漢代經學工作坊第一期 “經學與政治之間的《白虎通》”在岳麓書院明倫堂舉辦
漢代經學工作坊第一期 “經學與政治之間的《白虎通》”
來源：“岳麓書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初七日辛亥
??????????耶穌2023年12月19日
12月9日至10日，由湖南大學岳麓書院、中華孔子學會經學研究專業(yè)委員會聯(lián)合主辦的漢代經學工作坊第一期“經學與政治之間的《白虎通》”在岳麓書院明倫堂舉辦。來自《中國社會科學》雜志社、中國人民大學、武漢大學、上海師范大學、湖南大學等院校和科研機構的十余位學者參會，圍繞《白虎通》這一漢代經學的重要文本展開了熱烈討論。
壹?主題發(fā)言
湖南大學丁進、郜積意兩位教授作主題發(fā)言。
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丁進回顧了從西漢到東晉十次祭祀典禮的演變，指出其中歷史發(fā)展的脈絡表現(xiàn)為“漢系”祀典的逐步落實，特別是帝都南北郊祀的確立，反映了祀典由事神轉變?yōu)橹紊竦淖兓?，經學完成了對國家治理話語權最后一塊領域的占領。
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郜積意則著眼于自己剛剛完成的重?！洞呵锕騻髯⑹琛饭ぷ?，以具體而細致的文本?？睘槔榻B了自身經學研究的旨趣與方法，并強調研究過程中應該注意歷代文本面貌的變化。
貳?小組討論
01?主題：即位禮
第一場會議討論由湖南大學岳麓書院馬濤老師主持，鄭州大學文學院王勇、武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心范云飛、湖南大學岳麓書院石瑊等學者圍繞“即位禮”這一主題，分別作題為《周代即位禮舉行的時間問題》《〈尚書·顧命〉與漢唐皇帝即位禮》《三年乃統(tǒng)事——論〈白虎通〉的天子即位禮》的學術報告。
王勇從經學角度分析了即位禮的三個時間節(jié)點：既殯即位、逾年即位和喪畢即位，并指出這種政治授權儀式起源于禪讓時代，最初只有逾年改元即位，后來受喪禮制約而發(fā)生變化。范云飛研究了漢代官方今文《顧命》經說和鄭玄的重新詮釋對魏晉以降的經學詮釋與禮制實踐的影響，并指出漢唐各朝先君去世、新君即位的間隔日期逐漸拉長的趨勢是《顧命》詮釋的積漸影響之效。石瑊通過分析《白虎通》文本，揭示了該書建構即位禮所進行的經學整合及其所凸顯的義理取向，并指出《白虎通》的天子即位禮反映了經學在大一統(tǒng)皇帝統(tǒng)治下的應對與調適。
依次為王勇、范云飛、石堿
02?主題：道與統(tǒng)
第二場會議討論由湖南大學岳麓書院石瑊老師主持，重慶大學人文社會科學高等研究院王淇、中國政法大學國際儒學院郜喆二位學者圍繞著“道與統(tǒng)”主題，分別作題為《尚賢務盡，及其幽隱——從〈禮記·王制〉出發(fā)再思考儒家王道政治》《兩種“漢家堯后”論》的學術報告。
王淇認為《禮記·王制》所揭示的制度構想彰顯了儒家尚賢務盡、天下為公的精神，即通過不斷教育和錘煉，將潛在的賢能轉為現(xiàn)實。郜喆指出漢代存在著董仲舒“三統(tǒng)論”和劉歆“五行相生”兩種視野下的“漢家堯后”論，這兩種理論深刻影響了漢代之后的政治現(xiàn)實，其中劉歆的《世經》決定了東漢政權的正當性，同時也深刻影響了東漢制禮作樂的實踐。
依次為王淇、郜喆
03?主題：家與國
第三場會議討論由四川師范大學哲學學院潘忠偉老師主持，重慶大學人文社會科學高等研究院黃銘、中國人民大學哲學院宮志翀、《中國社會科學》雜志社常達等學者圍繞“家與國”主題，分別作題為《國法與人情——從〈公羊〉學論親親相隱的限度》《經史之間的冢宰形象》《“天之元子”與“民之父母”——“家國一體”秩序的倫理基礎》的學術報告。
黃銘選擇“親親相隱”這一儒家倫理中的重要命題，說明其關乎國法與人情的糾葛。他通過分析《公羊》學中不同的容隱觀，指出在理想狀態(tài)下，親親相隱不是抽象的概念，而是具體且有限度的，取決于當事人的政治身份。宮志翀詳細梳理了冢宰形象從周代到戰(zhàn)國時期的起源、演變與影響，指出《王制》和《周禮》兩種政制構想中冢宰的地位職任差別很大，體現(xiàn)了不同的政治理念。常達指出“天之元子”與“民之父母”是古代中國常見的家國一體的譬喻，但它們分別處理了不同的倫理關系。前者確立了天子對天下人的統(tǒng)治權威，后者規(guī)定了天子作為施政者的責任與義務，只有將二者結合起來，才是對“家國一體”秩序中倫理關系的完整寫照。
依次為黃銘、宮志翀、常達
04?主題：經學與政制
第四場會議討論由重慶大學人文社會科學高等研究院黃銘老師主持，四川師范大學哲學學院潘忠偉、上海師范大學哲學系高瑞杰、中國人民大學歷史學院王爾等學者圍繞“經學與政制”主題，分別作題為《“故事”——從〈白虎通義〉到鄭玄經學》《求取經學“通義”與曹褒“制漢禮”——以章帝朝制禮實踐為中心》《天命與人事——兩漢之際的天子號、皇帝號及光武帝對“王者受命”的重構》的學術報告。
潘忠偉以《白虎通》與鄭玄經學為切入點，指出鄭玄所繼承的《白虎通》主體框架，致使他在貫通六經時不免前后矛盾、強詞奪理，這種情況源于《白虎通》的“工具性”用意和東漢奏議注重“故事”傳統(tǒng)與經學的相互扭結。高瑞杰指出兩漢君臣渴望制禮作樂卻久曠大儀，今文經學家對制作禮樂的嚴苛態(tài)度是其不能有效制禮的重要原因，但由于今文經學博士把持朝堂經學和經學內部異說紛呈，禮樂制作的權威性與系統(tǒng)性一直無法解決，阻礙了制禮作樂的進程。王爾發(fā)現(xiàn)新莽末年出現(xiàn)了“天子”和“皇帝”兩種名號，前者強調漢家天命的繼承，后者更重視武功創(chuàng)業(yè)的意義，劉秀集團建構的政治話語重構了王者受命的邏輯。
依次為潘忠偉、高瑞杰、王爾
在每場學術報告結束后，學者們針對《白虎通》與經學、政治的相關話題，進行了充分的討論與交流，提出了諸多頗具價值且富于啟發(fā)的學術見解。
叁?圓桌會議及總結
本期工作坊特設圓桌會議，由中國人民大學哲學院宮志翀老師主持，全體與會學者圍繞“漢代經學的問題與方法”展開了熱烈討論。大家一致認為，漢代經學正在不斷召喚出新問題，不同領域的學者研究經學都具有自己的特色與優(yōu)勢，同在經學研究的框架下，大家不妨求同存異。
岳麓書院石瑊老師作會議總結。他充分肯定了積極展開思想交鋒對學術推進的作用，期待各位老師繼續(xù)支持“漢代經學工作坊”，把工作坊辦出特色和水平，有更多機會與大家進行更為深入的討論。
石瑊 ?徐智 | 文
伍浩恩 | 圖
責任編輯：近復
