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道器之間的“一畫”之“一”

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初七日辛亥

          耶穌2023年12月19日

《逸周書·謚法解》云：“經(jīng)緯天地曰文?！蔽氖墙?jīng)緯交錯的顯象?！敖?jīng)”“緯”在此都是動詞，都是畫線的動作。無論伏羲作易，還是倉頡造字，乃至后世書法的每一筆書寫，都基于畫線的動作。一畫落筆，時間上就有了起行收，空間上就有了上下左右。表面上看，書法之事就是這畫線之事；但究其本質(zhì)，書法之道的終極指向，卻恰在畫線之前的未分之樸?！耙划嬮_天”之后，是否仍然自覺保有“成性存存”之心和朝向原初太一或太極的向道之心，成為易之為道與易之為方技、書之為道與書之為技法、畫之為道與畫之為工巧的分野。

但“一畫”還不足以成“文”。文是畫之相錯?！墩f文》云：“文，錯畫也?！惫市戾|以經(jīng)緯之義解之：“天地氤氳，萬物化生。天感而下，地感而上，陰陽交泰，萬物咸亨。陽以經(jīng)之，陰以緯之。天地經(jīng)之，人實緯之。故曰經(jīng)天緯地之謂文”（《說文解字系傳·類聚第三十七》）。相比之下，“一”則更近尚未錯畫成文的純一之道。故徐鍇云：“畫一以象道”（《說文解字系傳·通論第三十三》）?；輻濁尅耙弧眲t云：“惟初太始，道立于一。”江聲又參補惠氏之說云：“道立于一，故吾道一以貫之。一即太極，在《易》為乾之初九，即乾元也”（惠棟撰、江聲參補《惠氏讀說文記》卷一，嘉慶虞山張氏刻本）。

故“一畫”之“一”居于道器之間，一頭連著道，一頭開啟著千筆萬筆交錯成文的可能性。但另一面，一既不是道本身（只是“畫一以象道”），也還不足以交錯成文以紛呈萬象。所以，“一畫”之“一”幾乎可視為“形而上”“形而下”之間的水平線，因為它就像《易經(jīng)系辭傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”句中的“而”一樣，雖然只是毫不引人注意的虛詞、小詞，卻起到交通上下的中介作用，使道器之間一氣周流，能上能下、即道即器。

所以，徐鍇釋“文”之“天感而下，地感而上”的天地經(jīng)緯、陰陽交錯，實際就交錯相感于每一畫、每一爻之中，即每一具體事物之為“此一”的“一”中。譬如，就書法而言，就是筆墨相會、紙筆相得、執(zhí)管以臨紙的每一畫書寫中。類似于“天感而下，地感而上”的泰卦結(jié)構(gòu)，在書寫情境中，心與手之間、手與筆之間、筆與墨之間、墨與紙之間，也都有一種上以感下、下以感上的交泰關(guān)系。所以，猶如“天感而下，地感而上”的句式，我們也可以說：心感而下，手感而上；手感而下，筆感而上；筆感而下，墨感而上；墨感而下，紙感而上……如此層層交感，但又并不復(fù)雜，而是在“一畫”落筆時歸感于“一”而已。

所以，在石濤的論述中，“一畫”成為“法”之所立的原初發(fā)生：“太古無法，太樸不散；太樸一散而法立矣。法于何立？立于一畫”（《畫語錄·一畫章第一》）。這里的“一畫”既是畫法之所立的本原，也是書法乃至畫卦作易的原初動作。從“一畫”出發(fā)，可以畫卦，可以書寫點畫，可以畫山水花鳥人物。易、書、畫的表象形式雖不同，但其所以表象的本原卻都在未散之太樸，其何以成象的“法”都立于“一畫”?！耙划嫛苯橛谔珮闩c萬象之間，正如法介于道和技法之間。太樸借一畫而萬畫，萬畫借一畫而回歸太樸；正如道借法以器化，法以道而氣化。

古人書論多重發(fā)筆，正是因為一畫發(fā)筆之前，只有渾然未分之道，本無所謂法；唯當一畫落筆之際，法才始生于兩儀分立之中。法的本質(zhì)實際上就是兩端之間的相反相成之道。譬如，在順與逆、徐與疾、方與圓、輕與重、疏與密、枯與潤、點畫與使轉(zhuǎn)、遣送與淹留的矛盾關(guān)系中，如何在對立面的張力中成就自身、并通過成就自身而成就對方，以及最后在對立雙方的相反相成中成就整全的書寫，這樣的方法，便是書法之所謂“法”的本質(zhì)。相比之下，兩儀未分、渾然天成的無畫之境，自然也就是無法之境。

所以，落筆之前的“默坐靜思”（蔡邕《筆論》）“收視反聽”（虞世南《筆髓論》）是從萬殊分別的對象化世界返回到太樸未分的無何有之鄉(xiāng)，以便“聽之以氣”、“虛以待物”（《莊子·人間世》），等待一畫發(fā)筆的初機之動；而當一畫發(fā)筆，起勢綻出，便是“從混沌里放出光明”（石濤《畫語錄·氤氳章第七》），一畫開天，萬化成象，重新進入豐富多彩的世界。不過，這個豐富不再是對象化世界的雜多，而是書寫行動自身所創(chuàng)造出來的豐富多彩。所以，無論這種豐富性表現(xiàn)出多么變幻無窮的筆勢、體態(tài)和點畫狼藉的用筆、亂石鋪街的章法，它也仍然會保有一畫發(fā)筆前的純一性。只要書寫行動是專一，行動所生的豐富變化就永遠是純一的。禪語所謂“好雪片片，不落別處”，正是此義。

此時，書寫者雖然已經(jīng)出離機發(fā)之前的、法尚未立的太樸，進入點畫有法、鋒勢發(fā)機的世界，但又不同于“默坐靜思”之前的那個心隨物轉(zhuǎn)的對象化世界。因為，在原初渾樸的靜寂和萬象紛呈的流行之間，有一種不同于太樸的純一和不同于對象化世界的豐富，這便是《中庸》所謂“純亦不已”的狀態(tài)，在書法中也就是王僧虔描述過的“忘”：“心忘于筆、手忘于書”（《筆意贊》）。

此時，一畫一畫，續(xù)成萬畫，而千畫萬畫只是一畫。此時，千筆萬筆之“不已”只是一畫之“純”，而一畫之純卻不滯于靜、不止于一，而是在筆筆相生、畫畫相續(xù)的不息運動中恬然自一。當每一筆“自倒自起，自收自束”（董其昌《畫禪室隨筆》），則一畫是一畫，一畫生一畫，各自具足而又生生不息?！兑住吩疲骸耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也”（《系辭上傳》），亦此之謂也。陰陽相繼之交錯成文、運化不已，和陽剛陰柔的各自成就、純凈單一，共同構(gòu)成“生生之謂易”的條件和筆筆相生以成書的根本原理。

責任編輯：近復(fù)