【黃云 孔揚】《新語》：漢代規(guī)諫與咨政的治國謀策
《新語》：漢代規(guī)諫與咨政的治國謀策
作者：黃云 孔揚
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初六日庚戌
耶穌2023年12月18日
西漢初年，陸賈應(yīng)時作《新語》，“粗述存亡之征”，回應(yīng)了漢高祖劉邦“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”的問題?！缎抡Z》作為漢代第一部語類文獻，分上下2卷12篇，以總結(jié)分析秦及先秦歷代盛衰存亡的經(jīng)驗和教訓為基礎(chǔ)，吸收重構(gòu)了儒家、道家、法家、縱橫家以及陰陽家等各派眾多觀點與主張，系統(tǒng)陳說了規(guī)諫與咨政的治國謀策，為儒家思想成為官方主導意識形態(tài)奠定了堅實的基礎(chǔ)。
班固很推崇《新語》，《漢書·高帝紀》中有言，“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語》”。顯然，班固認為《新語》已經(jīng)被納入漢代上層建筑的重大議題之中，成為漢朝王權(quán)秩序架構(gòu)的一部分。
握道據(jù)德，席仁杖義，大道無為，是《新語》最重要的政治哲學理念?！缎抡Z·道基》曰：“是以君子握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動無量?！边@是陸賈對自己思想的高度概括。
行仁義道德
陸賈在《新語》中寫道：“圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地”，“仁者道之紀，義者圣之學。學之者明，失之者昏，背之者亡”。要想建功立業(yè)、青史留名，必須要達至圣人之境。成為圣人，于民眾可以有認同效仿的對象，從而達至移風易俗改造社會的教化效果，于社會也會形成“危而不傾，佚而不亂”穩(wěn)固安全的社會架構(gòu)。“治以道德為上，行以仁義為本?！薄叭柿x”在天道和人事中一以貫之，為政者只有通過以仁德為根本，安心定志，博學廣識，明辨是非，不為聲色犬馬所亂，不為阿諛巧言所迷，不為利欲神怪所誘，才能成就其功業(yè)。
如何施行“仁義”“道德”呢？陸賈看到“孔子遭君暗臣亂，眾邪在位，政道隔于三家，仁義閉于公門”的社會現(xiàn)實，他一改孔子的“不在其位，不謀其政”的仁政主張，與時俱進地提出把儒家價值體系與君主權(quán)力結(jié)合在一起的主張，這就為仁政思想注入了強大推動力。
合儒法之道
世間諸物都是圣人因時、因需、因人的情性而成就的，因而圣人“因變而立功，由異而致太平”，即采取何種治世方法并不是亙古不變的，要遵循歷史邏輯、緊扣社會需求，做到“因天時而行罰，順陰陽而運動”，不能以武力征伐得天下再用其守天下，應(yīng)效法湯武逆取而順守的策略推行“尊儒術(shù)而不黜百家”的儒法合治思想。陸賈承襲荀子思想，指出“持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動作不可以離度”，進退合乎法度、賞罰分明，發(fā)揮上行下效的示范作用，才能取信于民，這是天下大治的至道所在。
陸賈通過分析，客觀地認識到，法治思想產(chǎn)生發(fā)展具有歷史必然性，因其在治國中有不可或缺的作用。比如皋陶就通過“立獄制罪，縣賞設(shè)罰”來實現(xiàn)“異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂”的治國目的。那么，德刑賞罰該如何分配呢？陸賈提出“設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚”，即倡導德賞重、刑罰輕的治世方法。然而必須指出的是，法雖然重要，但是法并不是萬能的。單一的法無法解決“民免而無恥”“刑罰積而民怨背”等根本性問題。畢竟法律屬于外部的強制性措施，如果內(nèi)心不主動接納這套規(guī)則體系，社會很難實現(xiàn)真正的和諧穩(wěn)定。所以陸賈提倡“乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義”，在立法的基礎(chǔ)上進行必要的人文道德教化，在人的內(nèi)心建立起君臣父子等五倫關(guān)系的道德規(guī)范和忠孝節(jié)義的道德觀念，從而實現(xiàn)道德的自我約束。
陸賈主張禮法結(jié)合，他從實際運用層面闡述了“禮法結(jié)合”的社會功能。一方面，法勢必對道德與仁義的施行起到保障作用，正所謂“道因權(quán)而立，德因勢而行，不在其位者，則無以齊其政，不操其柄者，則無以制其剛”。另一方面，禮義又對法度的實施起到制衡作用。陸賈認為，禮與法有先后之分，有主次之分，有輕重之分，即先禮后法，禮主法從，重禮輕法。
中和至無為
陸賈目睹了曾經(jīng)一統(tǒng)海內(nèi)的強大秦國由于建國后施行尚刑、黷武、侈靡、蔽賢等太多弊政致秦二世而亡的史實，有感于秦末漢初內(nèi)憂外患的社會實際和思想領(lǐng)域大融合的新趨勢，在繼承原始儒家主流思想和價值核心的基礎(chǔ)上，通過援道入儒來彌補儒法結(jié)合的弊端，創(chuàng)造性地建立了一套不同于以往的儒家治理思想體系，即提出以儒家思想為主，以法家思想為輔，援道家無為而治的“中和”治國方略。
行中和的好處在于執(zhí)政者通過行“中正平和”之政，讓老百姓感受到從政者的威嚴，感念從政者的恩德，稱贊從政者的治理智慧，從而愿意跟隨并聽從他所施行的政策。通過將圣王作為政治和道德的楷模，移風易俗，以自身的道德和功業(yè)使民眾受到影響和感化，形成“民畏其威而從其化，懷其德而歸其境”的德立而威生、無為而治的“人文化成”局面。這種局面是通過自我克制的清靜無為，最終達到“塊然若無事，寂然若無聲”的治世境界。可以說，這種設(shè)計無疑是順應(yīng)漢初所提出的“輕徭薄賦”“與民生息”的治國方策的。
另外，陸賈是一位經(jīng)驗理性主義者。他認為，應(yīng)從近世歷史中汲取經(jīng)驗教訓，挺立道德主體，充分發(fā)揮“道德仁義”的德行力量，把桀紂的暴虐失敗作為理政的警戒，以身作則，以上率下，斥佞進忠，不專恃刑罰，從而達到“上明而下清，君圣而臣忠”的安邦定國目的。
為什么要從近世的歷史中尋找答案呢？在陸賈看來，“遠水不解近渴”，歷史久遠的經(jīng)驗并不一定能適應(yīng)當下的環(huán)境，是否能夠帶來實際效用，是否能夠解決現(xiàn)實問題，才是衡量標志。因此，陸賈強調(diào)，“道近不必出于久遠，取其致要而有成”，這句話表達了強烈的現(xiàn)實主義精神，只有就近取“道”，一切從現(xiàn)實出發(fā)，才能有所大成。
陸賈的《新語》以解決實際問題為出發(fā)點，兼綜各家所長。陸賈提出：“書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行?！边@一“尊儒術(shù)而不黜百家”的思想，也反映了漢初儒家在與秦漢制度相整合時思想的開放性與包容性。
責任編輯：近復
