7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

兼采諸家，賡續(xù)批判：“儒家八派”研究的推進(jìn)與深化
——讀宋立林教授《儒家八派新探》
作者：陳世明（作者單位為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國學(xué)院）
來源：《中華讀書報》（2023年11月01日）

　　儒家思想之活力在于孔門后學(xué)與歷代儒者對孔子思想大義進(jìn)行不斷地詮釋與創(chuàng)發(fā)，以孔門后學(xué)為代表的早期儒學(xué)正是這一闡釋與詮釋歷程的開端，也正是孔子思想得到繼續(xù)深化與發(fā)展的第一階段，但此階段儒學(xué)史有很多問題依然有待進(jìn)一步地研究和澄清。比如“儒分為八”是否符合孔門后學(xué)發(fā)展演變的歷史實(shí)際？ 孔門后學(xué)是否只有八派？ 這就涉及孔門七十子乃至整個早期儒家學(xué)術(shù)史的諸多問題，待發(fā)之覆頗多。因此，“儒分為八”成為中國儒學(xué)史上爭論較多的一個學(xué)術(shù)史難題。

　　曲阜師大宋立林教授所著《儒家八派新探》（線裝書局2023年2月出版）一書，正是對這一難題進(jìn)行批判性研究的系統(tǒng)性與總結(jié)性的最新成果。上個世紀(jì)90年代，李學(xué)勤先生在《走出疑古時代》中提出“走出疑古時代”與“重估中國古代文明”等觀念，對學(xué)界反思疑古思潮曾發(fā)揮著重要作用。隨著人們對疑古思潮的反思與對出土文獻(xiàn)的深入研究，不斷地更新著人們對古書流傳的認(rèn)識，拓寬了人們的思維視域，也改變著人們對以往很多傳統(tǒng)典籍被視為偽書的看法。正是在此背景之下，宋教授兼采諸家，融匯新知，繼續(xù)研討和考述“儒家八派”中的諸多問題。

　　“儒家八派”是郭沫若先生所提出“儒分為八”的一個學(xué)術(shù)史概念。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》載：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！保ㄍ跸壬鳎骸俄n非子集解》，北京：中華書局，1998年，第456頁）郭老著《儒家八派的批判》，對“儒分為八”進(jìn)行批判性研究，在學(xué)術(shù)史上影響很大。郭氏此文雖在戰(zhàn)國學(xué)術(shù)史研究上具有開創(chuàng)之功，但由于時代局限與材料限制，“儒家八派”的很多問題依然有待推進(jìn)，尤其是近半個世紀(jì)以來出土大量的簡帛文獻(xiàn)，以及早期儒學(xué)研究的不斷突破與深化，給重新討論“儒家八派”帶來了新契機(jī)。由此，系統(tǒng)總結(jié)梳理與研究“儒家八派”具備了更充分的條件，有其必要性。

　　此書是作者在其博士論文《儒家八派的再批判》基礎(chǔ)上不斷拓展完善與深化之作，以新材料、新方法與新視野重新思考舊問題，屬于學(xué)術(shù)史、思想史的范疇。本書以近幾十年來新出土簡帛文獻(xiàn)材料為依據(jù)，以及以往很多被視為偽書而可能實(shí)際不偽的傳世文獻(xiàn)，同時借鑒學(xué)界對早期儒學(xué)研究的前沿成果，對孔門后學(xué)中涉及“儒家八派”相關(guān)人物的生平事跡、學(xué)術(shù)傳承、思想發(fā)展及其衍化進(jìn)行全面性的總結(jié)梳理和研究，是一次對傳統(tǒng)“儒家八派”研究中的重大問題進(jìn)行比較徹底的反思性、批判性的再研究，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性，這對于人們重新思考早期儒學(xué)研究具有重大的學(xué)術(shù)史意義。

　　通讀此書，該書在理論方法的運(yùn)用與主要內(nèi)容的詮釋上，主要具有如下七大特色：

　　第一，運(yùn)用二重證據(jù)法對傳世文獻(xiàn)進(jìn)行考辨與論證，以新材料重新思考舊問題，解決新問題，有益于補(bǔ)充孔孟之間的學(xué)術(shù)史，深化了后人對早期孔門后學(xué)發(fā)展與演變的認(rèn)識與理解。自20世紀(jì)70年代以來，郭店簡、馬王堆帛書、上博簡等文獻(xiàn)的出土，給學(xué)界研究帶來了新材料，改變了人們對先秦儒家局部學(xué)術(shù)傳承的認(rèn)識，也給重新討論傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)帶來了新視野。比如孔孟之間相距約200年，但卻沒有更具體詳實(shí)的材料說明此時段孔門后學(xué)發(fā)展和傳承譜系，而郭店簡出土在很大程度上彌補(bǔ)了孔孟之間儒學(xué)傳承的學(xué)術(shù)史空白，也因此被譽(yù)為“改寫中國思想史的典籍”。然而，出土文獻(xiàn)雖然未經(jīng)后人增刪、潤色，保留了“原汁原味”的文獻(xiàn)材料，但相對于大量的傳世文獻(xiàn)來說，畢竟出土文獻(xiàn)的數(shù)量只占很少一部分，而且部分出土文獻(xiàn)的保護(hù)、整理都很困難，比如簡牘散亂、殘斷缺損，文字漫漶、訛誤脫衍，致使部分簡帛釋文在釋讀上分歧很大，學(xué)者們往往各執(zhí)一詞，自成一說。所以僅憑有限出土文獻(xiàn)依然很難在已有長時段的歷史脈絡(luò)中真正起到改寫哲學(xué)史、思想史的作用，而只能在局部上對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充或改寫。

　　第二，檢討疑古思潮所帶來的負(fù)面影響，對古書形成過程的源流及其復(fù)雜性提出新見，有益于深化我們對古書形成與流傳的認(rèn)識。李先生雖然提倡“走出疑古時代”，但顧頡剛先生認(rèn)為不能“以一部分之真證全部皆真”的觀點(diǎn)，依然是很有見地的見解。正因此，對于那些完全沒有史料依據(jù)、難以論說的孔門后學(xué)人物，作者重新搜集與“儒家八派”相關(guān)的先秦兩漢傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，充分運(yùn)用文獻(xiàn)材料，根據(jù)目前最新研究成果辨析其真?zhèn)纬煞郑毓榔渌枷雰r值。比如作者根據(jù)新近出土的《儒家者言》、阜陽雙古堆漢墓木牘與上博簡《民之父母》等新材料與前沿研究，對《孔子家語》是偽書一說提出反駁。同時，作者基于對近代疑古思潮中存在疑古過勇問題的反思，對孔門后學(xué)的材料進(jìn)行細(xì)致的梳理與辨析，認(rèn)為在先秦兩漢的諸多文獻(xiàn)中，除了《論語》外，《孔子家語》與大、小戴《禮記》是保留孔子弟子及其后學(xué)言行思想最為豐富、最全面的幾本文獻(xiàn)之一，思想價值最大。（宋立林：《儒家八派新探》，北京：線裝書局，2023年，第143頁）這是作者對傳統(tǒng)辨?zhèn)问酚^和近代以來古史辨派疑古思潮進(jìn)行反思和檢討的重要體現(xiàn)。

　　第三，融貫古今，兼采諸家，品評是非，多聞闕疑，慎言其余。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃釉U明對待學(xué)習(xí)求知應(yīng)持有實(shí)事求是的態(tài)度。正如孔子對待文獻(xiàn)不足，從而保持闕疑的態(tài)度一樣，存而不論。此書在考證“儒家八派”人物所涉及的生平事跡時皆能采取“多聞闕疑，慎言其余”的態(tài)度。由于先秦孔門后學(xué)資料確實(shí)遺存太少，雖然此書對不少結(jié)論也未能做出定論，但對一些論據(jù)不足或前后矛盾的考證進(jìn)行再辨析與批判，亦有助于正本清源，澄清“儒家八派”一些問題。同時，作者合理吸收各家研究成果，審慎地進(jìn)行分析研究。對目前未能下定論者，作者不厭繁細(xì)，將諸家研究思路和研究成果進(jìn)行總結(jié)概括與歸納，供大家繼續(xù)批判與思考。比如關(guān)于“顏氏之儒”屬于八派中比較有爭議的一派，有“不可考說”“顏回說”“言偃說”“顏濁鄒說”等等。

　　第四，從架構(gòu)與布局上看，此書問題意識明確，邏輯框架清晰，各部分自成體系，篇章結(jié)構(gòu)合理，論證扎實(shí)，體例嚴(yán)謹(jǐn)。此書對材料取舍合理，思路清晰，出入經(jīng)史，評判諸家觀點(diǎn)，考證細(xì)密，論證有力，不做無根之談，對各家考證觀點(diǎn)基本都進(jìn)行總結(jié)和評價，并分析其理由與依據(jù)。作者也將一些較有代表性的說法列出，以求在點(diǎn)滴史料中能窺見“儒家八派”的蛛絲馬跡，供學(xué)人參考借鑒。細(xì)細(xì)品讀，從全書來看，行文流暢，用語考究，比如在第三章《入官》與子張之儒的論述中，對所引文獻(xiàn)進(jìn)行一些文字?？迸c考辨，可知作者語言功底扎實(shí)、深厚，對“儒家八派”的史料極其熟悉，從而對其進(jìn)行較為徹底的整理與爬梳，可見其多年的學(xué)術(shù)積淀。

　　第五，重新梳理和勾勒早期儒學(xué)孔孟之間的儒學(xué)后學(xué)傳承與分化譜系，為我們揭示了孔門后學(xué)思想脈絡(luò)中多元嬗變的內(nèi)在脈絡(luò)與復(fù)雜面向，在傳統(tǒng)儒學(xué)史研究專著中，基本呈現(xiàn)為孔子、孟子、荀子為代表的思想大師的研究思路。《史記》云：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時獨(dú)魏文侯好學(xué)。后陵遲以至于始皇，天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之閑，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！保ㄋ抉R遷：《史記·儒林列傳》卷一百二十一，北京：中華書局，1982年，第3116頁）可見此書發(fā)前人之所未發(fā)，提出早期儒學(xué)實(shí)際上經(jīng)歷了一個“合—分—合—分—合”的正反合的辯證發(fā)展，（宋立林：《儒家八派新探》，北京：線裝書局，2023年，第305頁）這無疑大大拓展和深化了我們對早期儒學(xué)思想的譜系傳承的認(rèn)識。

　　第六，充分吸收前人的研究成果，綜合運(yùn)用多種理論方法，引述古往今來有關(guān)“儒家八派”的各種經(jīng)典論述，旁征博引，條分縷析，逐一辨析各家觀點(diǎn)及其論據(jù)。比如此書緒論部分回顧了學(xué)界對“儒家八派”的研究史，梳理并總結(jié)了此前研究所取得的成果、存在的問題以及擬就如何解決這些問題進(jìn)行簡要闡述，并對出土文獻(xiàn)與“重寫學(xué)術(shù)史”的關(guān)系、“疑古”與“走出疑古”之爭、“二重證據(jù)法”與所謂“顧頡剛難題”與學(xué)派研究的“陷阱”和“可能”等以往研究方法進(jìn)行深入的檢討和省思，為我們重新認(rèn)識“儒家八派”提供了新的方法，打開了新視野。

　　第七，以新的研究范式對“儒家八派”進(jìn)行批判性的探究，不斷地挖掘和詮釋“儒家八派”可能存在的分化路徑。田浩曾指出：“思想史與社會史的研究方式有其本身的限制，但這種研究的長處是能把思想的發(fā)展放在當(dāng)時的文化、學(xué)術(shù)、社會、政治等情境中求得了解，因而予讀者以既生動又具體的印象；其短處則是稍不經(jīng)意即流入某種方式的化約論以至決定論，使思想的自主性消失在外緣情境中?！保ㄌ锖疲骸吨祆涞乃季S世界》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002年）此書既能從思想學(xué)派內(nèi)部傳承本身對“儒家八派”思想內(nèi)在起源——孔子思想的發(fā)展性、豐富性與多歧性進(jìn)行考察，尤其是對孔子整體思想進(jìn)行分段研究的卓識與概述很值得借鑒；又能從時勢、地域與諸子百家等諸多外部思想挑戰(zhàn)來追溯“儒家八派”形成的外部條件；亦能借鑒部分學(xué)者對疑古思潮的辨?zhèn)纬晒?，重新探尋“儒家八派”思想脈絡(luò)及其路徑，從而深化了我們對“儒家八派”在不同層面上的理解與認(rèn)識。

　　綜上所述，本書在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡帛文獻(xiàn)資料，在重新厘清傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對孔門后學(xué)在不同層面對孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學(xué)的復(fù)雜面向與多元嬗變的內(nèi)在脈絡(luò)，進(jìn)而把握其多重分化與整合的發(fā)展理路，以及不同學(xué)派之間互鑒互融的內(nèi)在關(guān)系，使得早期儒學(xué)中孔門后學(xué)的學(xué)術(shù)傳承與學(xué)派分化的面貌更加清晰，是對“儒家八派”研究不斷拓展與深化之作。此書可謂是“儒家八派”研究中一部非常有分量的考論性著作，這源于宋教授多年將精力傾注于孔子與早期儒學(xué)、儒家學(xué)術(shù)史與儒家哲學(xué)研究。即使由于客觀資料的限制，使得許多學(xué)術(shù)問題有待解決，但此書無疑從理論方法的反思、運(yùn)用新方法、新材料與新視野重新考證與辨析“儒家八派”諸多問題，對我們重新理解和認(rèn)識“儒家八派”早期的學(xué)術(shù)傳承、流變皆具有重要的借鑒價值，大大加深了今人對“儒家八派”學(xué)術(shù)傳承與思想衍化的深入理解，其學(xué)術(shù)價值不容小覷。