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西政七八級(jí)非典型學(xué)者之：蔣慶同學(xué)

作者：舒揚(yáng)

儒家網(wǎng)編者按：此文節(jié)選自《我們的1978：西南政法學(xué)院紀(jì)事》一書(shū)，系西政七八級(jí)法律本科生舒揚(yáng)先生所著，南方日?qǐng)?bào)出版社2008年出版。作者舒揚(yáng)，重慶人，畢業(yè)后留校任教。1988年調(diào)廣州大學(xué)工作，曾任廣州大學(xué)副校長(zhǎng)、廣州社會(huì)科學(xué)院黨組書(shū)記、廣州市廣播電視大學(xué)黨委書(shū)記、廣州市中級(jí)人民法院副院長(zhǎng)。主要社會(huì)職務(wù)有：廣東法官學(xué)院教授，廣東省法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，廣州市法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，廣東省文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，廣東省人大常委會(huì)立法顧問(wèn)。此文標(biāo)題是編者所加，并對(duì)原文段落予以重新編排。

蔣慶同學(xué)被公認(rèn)為非典型學(xué)者，不是因?yàn)樗趪?guó)家級(jí)學(xué)術(shù)期刊和越來(lái)越濫的中文核心期刊上發(fā)表了什么文章，也不是因?yàn)樗黄聘裉岚芜^(guò)職稱(chēng)，或得過(guò)什么“家”，什么“師”的稱(chēng)號(hào)，是因?yàn)槲髡甙思?jí)的同學(xué)，無(wú)不認(rèn)為他才是真正的純粹的學(xué)者。

蔣同學(xué)出身于中國(guó)上世紀(jì)一個(gè)非常標(biāo)準(zhǔn)的革命家庭，本人又在中國(guó)人民解放軍部隊(duì)里呆過(guò)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的界入與關(guān)心，程度還是比較深的。

蔣慶與梁治平，還有李慶、于安等都是從貴州貧困生活圈中走進(jìn)西南政法學(xué)院的(當(dāng)然，相比之下，他們并不是生于貧困之家)。這使人懷疑，法律思想家的貴州兵團(tuán)有點(diǎn)像前幾年中國(guó)文壇上的“湘軍”和“老陜”部隊(duì)。

蔣慶除了喜歡帶著淡淡的憂(yōu)傷唱歌，平時(shí)表現(xiàn)真的有點(diǎn)懶得發(fā)話(huà)的味道。大學(xué)本科畢業(yè)將至，同學(xué)們大都在狂熱地準(zhǔn)備考研究生，蔣慶同學(xué)似乎有點(diǎn)身處世外，他淡定地看著“大師培養(yǎng)計(jì)劃”中可能出現(xiàn)在目錄中的那些書(shū)。我猜測(cè)，他是沒(méi)有看上哪一個(gè)法學(xué)專(zhuān)業(yè)和某位導(dǎo)師，誰(shuí)有資格去做他的導(dǎo)師呢?什么專(zhuān)業(yè)可以對(duì)得上他的口胃呢?

蔣慶畢業(yè)時(shí)主動(dòng)選擇了留校教書(shū)，而且是在法制史教研室，這跟江必新、葉峰、夏勇、何力等的觀(guān)點(diǎn)比較一致，其他專(zhuān)業(yè)和教研室就那么幾本書(shū)可讀，半年下來(lái)就沒(méi)有什么可選可看的了。

法制史教研室則不一樣，在它靜水流深的學(xué)術(shù)之海里，再牛的學(xué)者也不過(guò)像是水面上飄浮的一片稍微寬大一點(diǎn)的落葉。

蔣慶這片葉子不知是從哪里臨水的古樹(shù)上掉下來(lái)的。他現(xiàn)在被海內(nèi)外不少知書(shū)識(shí)禮的人稱(chēng)為現(xiàn)代新儒學(xué)大師。他的文選在臺(tái)灣、日本、東南亞，包括香港、澳門(mén)等地是比較好銷(xiāo)的?？梢哉f(shuō)，蔣慶的名氣是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)方才有些紅火的。

蔣慶的書(shū)，我也在圖書(shū)館借閱過(guò)，但是，基本上等于沒(méi)看，因?yàn)槲凑嬲炊?/span>

蔣慶著《公羊?qū)W引論》，遼寧教育出版社1995年版。這是蔣慶先生公開(kāi)出版的第一部學(xué)術(shù)著作，亦是成名之作。

不像當(dāng)學(xué)生時(shí)蔣慶寫(xiě)的《回到青年馬克思》，雖然淺薄幼稚一些，但激情如雷電直擊心境，能把我們這些有相同好奇心的人搞得十分亢奮，產(chǎn)生莫名的沖動(dòng)。

當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)和老師們對(duì)蔣慶是尊重有加但又有些掩飾不住的另眼相待，學(xué)校還組織過(guò)有理論水平的教師團(tuán)組輪番與蔣慶談話(huà)聊天，希望糾正他的看法并轉(zhuǎn)變一下他的學(xué)術(shù)思路和風(fēng)格，使之回到正確的軌道上來(lái)。

(補(bǔ)：蔣慶同學(xué)以大字報(bào)形式發(fā)表此文，盡管在當(dāng)時(shí)受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的“善意批評(píng)”和“幫助”，但其對(duì)于七八級(jí)同學(xué)的逆向思維所產(chǎn)生的潛移默化影響，可謂且深且遠(yuǎn)且長(zhǎng)……)

蔣慶似乎很執(zhí)著頑強(qiáng)，雖痛愛(ài)著他的學(xué)校和老師，但好像更強(qiáng)烈地愛(ài)著心中的真理。事后，教師們都說(shuō)對(duì)蔣慶同學(xué)的思想轉(zhuǎn)變工作效果不大。既然無(wú)力轉(zhuǎn)變一個(gè)人的思想，那最好的辦法就是讓他完整全面成體系地去成熟自己的思想。

在西南政法學(xué)院寬松的意識(shí)形態(tài)環(huán)境下，蔣慶同學(xué)更來(lái)勁了。似乎他已不認(rèn)為自己還是位在讀的大學(xué)生，而是自己建立的思想小王國(guó)中的國(guó)王、老臣、奴仆、衛(wèi)士的集合形象。為了把自己這個(gè)理想主義的烏托邦弄得美輪美奐，蔣慶同學(xué)如饑似渴地讀書(shū)，把自己搞得來(lái)有點(diǎn)像古希臘哲學(xué)家蘇格拉底那副模樣。

蔣慶同學(xué)在堅(jiān)持己見(jiàn)、小有積累之后，便有些心緒飛揚(yáng)，他可能還是有博取更多人關(guān)注的動(dòng)機(jī)，專(zhuān)揀當(dāng)時(shí)社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題和熱門(mén)事項(xiàng)發(fā)表自己頗為獨(dú)特的議論?！蛾P(guān)于雷鋒精神的聯(lián)想》就是他投向思想的平湖，濺起一個(gè)局部的小水花的石頭。

記得當(dāng)時(shí)在學(xué)生飯?zhí)们暗睦K子牽出的一溜大字報(bào)中，我看到蔣慶的說(shuō)法，感覺(jué)到蔣同學(xué)此文又將產(chǎn)生轟動(dòng)效果，但還是認(rèn)為這位蔣氏思想家走得快了一些，也偏遠(yuǎn)了一些。

不久，學(xué)校派我去桂林參加當(dāng)年共青團(tuán)中央組織的大學(xué)生干部夏令營(yíng)活動(dòng)。其時(shí)，中國(guó)青年報(bào)的一位主任記者，一看我是從重慶高校來(lái)的，就不斷向我詢(xún)問(wèn)蔣慶的情況，還準(zhǔn)備籌劃一些能夠引起全國(guó)青年熱議的話(huà)題讓蔣慶來(lái)寫(xiě)、來(lái)說(shuō)。

蔣慶著《政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店2003年5月版。

我返校后把這個(gè)情況給蔣慶講了，他很是興奮，連連問(wèn)怎么與中國(guó)青年報(bào)取得聯(lián)系。我看這時(shí)的蔣慶，真有點(diǎn)像要整裝出陣，與大風(fēng)車(chē)來(lái)一番激戰(zhàn)的唐詰·訶德?？上?，蔣慶的大刀長(zhǎng)矛還沒(méi)有認(rèn)真揮舞起來(lái)，那時(shí)從上到下的思想百花齊放百家爭(zhēng)鳴就過(guò)了蜜月期，一下子進(jìn)入理論潮汛的尾聲。

試想，如果蔣慶當(dāng)年給中國(guó)青年報(bào)有意無(wú)意地?fù)v鼓成為宣傳的某種需要，今天我們就無(wú)法長(zhǎng)考和細(xì)讀蔣慶了。

蔣慶的成功，多半取決于他早就比較主動(dòng)地放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的急功近利式的關(guān)懷。

他后來(lái)迷上了儒學(xué)，在儒家經(jīng)典中，他不知溫飽饑寒為何物地咬文嚼字地過(guò)日子。尤其是他那令人羨慕，叫絕稱(chēng)奇的“重慶市三好優(yōu)秀學(xué)生標(biāo)兵”獲得者、同窗同學(xué)、后來(lái)又發(fā)展成為妻子的吳芳齡，她幾乎是為了蔣慶的舒適安好而寧可放棄政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的一切已屬的光榮與夢(mèng)想，讓蔣慶兄幾十年都像生活在一個(gè)吳芳齡人造的幼兒園里面搞他的什么文化與思想。

蔣慶是極為幸福、走運(yùn)的。他只管翱翔在他的理想天國(guó)，耕作在他綠色的信仰世界。

蔣慶著《再論政治儒學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2011年版。 

我看他的思想極為沉重，這是因?yàn)閺V博豐富的緣故。而他的心靈絕對(duì)沒(méi)有信仰之外的任何負(fù)擔(dān)，蔣慶是個(gè)寡笑少言的思想者，但他內(nèi)心里好像有許許多多歡笑和傻笑、怪笑著的孩子與他做伴，在以頑童之心仰望無(wú)限的星空之后，再以孩童般的純粹擺弄現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題。

唯一見(jiàn)到他比較慌忙和吃力的事情，是郵差的大聲吆喝打破了他家內(nèi)的寧?kù)o，催他從樓上快點(diǎn)下來(lái)領(lǐng)取并自個(gè)兒搬運(yùn)北京、上海、臺(tái)灣、新加坡等地古籍書(shū)店打包成捆地給他寄來(lái)的讀物和資料。

這時(shí)的蔣慶，一般會(huì)像饑民看到賑災(zāi)的米糧一樣高興得兩眼放光，至今讓我這樣的鄰居仍揮之不去的印象是，蔣慶穿著汗?jié)竦陌妆承?，踩著一?duì)稍顯偏大的塑料涼鞋，穿著一個(gè)軍隊(duì)人士中通行的大襠短棉布褲，高興而吃力地把打成捆的書(shū)包往自家屋里搬。

旁人要出手幫忙，他會(huì)堅(jiān)定地謝絕，好像這些書(shū)是開(kāi)過(guò)光的佛像，別人沾手，靈氣就跑到另一個(gè)地方去了。蔣慶愛(ài)書(shū)迷書(shū)，讓他在現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)常顯得有一種不適應(yīng)的拘束。

說(shuō)明：《政治儒學(xué)評(píng)論集》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2013年9月出版。蔣慶先生“政治儒學(xué)”思想，不僅是對(duì)自由主義西化派蔑棄傳統(tǒng)之民族虛無(wú)主義之有力棒喝，亦是對(duì)港臺(tái)新儒學(xué)偏頗之積極矯正，乃儒家政治理想沉寂一百年后首次進(jìn)入公共話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域，表達(dá)出儒家獨(dú)特而強(qiáng)烈之政治訴求，在中國(guó)學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)思想地震，其影響不僅于現(xiàn)在，更見(jiàn)于未來(lái)。本書(shū)以蔣慶先生“政治儒學(xué)”思想為中心，收錄了來(lái)自各界的學(xué)術(shù)論文和思想性評(píng)論。

我與蔣慶在一個(gè)教研室呆過(guò)幾年，相互之間還是可以有些共同語(yǔ)言，彼此的欣賞多少還有點(diǎn)。

有次他到廣州城來(lái)看我，雙方通過(guò)電話(huà)已經(jīng)反復(fù)講明在何地乘何趟車(chē)可到。我在家中沏好香茶等他上門(mén)，一兩小時(shí)過(guò)了未見(jiàn)人影。我感覺(jué)似乎有什么事發(fā)生，即出門(mén)到客車(chē)大巴終點(diǎn)站去迎接。在車(chē)站也久等不見(jiàn)，那時(shí)沒(méi)有手機(jī)，我料想蔣慶同學(xué)找不到房門(mén)，會(huì)再打電話(huà)來(lái)問(wèn)，這點(diǎn)能力他還是有的，于是我又跑回家在座機(jī)前守候他的來(lái)電。

終于，蔣慶的電話(huà)來(lái)了，他焦急萬(wàn)分地再問(wèn)我家的地址，原來(lái)本該乘車(chē)到一條線(xiàn)路的終點(diǎn)，他卻鬼使神差地跑到起點(diǎn)站去了。說(shuō)好再重新上車(chē)，我在終點(diǎn)站等他不見(jiàn)不散之后，我心中生疑，蔣同學(xué)怎么了?說(shuō)起話(huà)來(lái)如此張皇失措，像有什么完全忍不住的事情壓在他身上。

果然，那天我見(jiàn)到的蔣慶臉色完全是菜綠色的，問(wèn)他怎么了，他慌張地要回家以后再說(shuō)。一進(jìn)我家門(mén)，蔣慶同學(xué)全然顧不得講究上的斯文，救火式地一下子沖進(jìn)洗手間，我在外面聽(tīng)到里邊響聲挺大的。原來(lái)近半個(gè)下午蔣慶同學(xué)肚里兜著越來(lái)越沉重的東西，找車(chē)、問(wèn)路、上車(chē)、下車(chē)，一直沒(méi)有去廁所方便的可乘之機(jī)。我看他真是快憋壞了。

放松之后的蔣慶，開(kāi)始向我抱怨廣州的公共設(shè)施的不周到之處，還說(shuō)廣州人不友善，普通話(huà)問(wèn)他，他粵語(yǔ)對(duì)你，完全就是雞同鴨講。

但是，蔣同學(xué)在情急之中忘了自己的所為，記錯(cuò)站名，不會(huì)用手勢(shì)或啞語(yǔ)問(wèn)廁所，不善于擠公共汽車(chē)而一再錯(cuò)失搭車(chē)趕路的機(jī)會(huì)，這在哪個(gè)城市里其實(shí)都肯定要給自己帶來(lái)不便的。

我與蔣慶在廣州的初見(jiàn)，生成了一個(gè)新儒學(xué)大師的慌張故事。此后再同蔣慶談起，他竟然什么都記不得了，只記得我對(duì)他雙手送來(lái)的自己寫(xiě)的書(shū)，沒(méi)認(rèn)真翻幾下就順手放到一邊，張羅頭等大事一般地招呼他趕快趁熱吃飯。

蔣慶著《廣論政治儒學(xué)》，東方出版社2014年6月出版。

蔣慶同學(xué)名氣做大了，人反而低調(diào)了許多。凡是西政七八級(jí)同學(xué)聚會(huì)，他也盡可能來(lái)參加，常穿件對(duì)門(mén)襟的布扣子的舊式唐裝，然而也著西褲和黑亮的皮鞋，好像是使用著外形比較時(shí)髦的手機(jī)。

外界把蔣慶兄太傳統(tǒng)化，太中國(guó)化了，描寫(xiě)他時(shí)完全像是在清風(fēng)明月地說(shuō)一位鄉(xiāng)隱的道士，其實(shí)蔣慶同學(xué)的物質(zhì)生活，現(xiàn)代得很呢。

不過(guò)，蔣慶后來(lái)也沒(méi)有再拒絕同學(xué)們隨行就市地稱(chēng)他為大師，有時(shí)他也稍微提醒一下，補(bǔ)充說(shuō)是新派儒學(xué)大師，不敢去掠吵吵嚷嚷的那個(gè)法學(xué)世界的美。

我看蔣慶從學(xué)生時(shí)代起就沒(méi)有真正關(guān)心過(guò)什么法律，只是偶爾顧及過(guò)法學(xué)中的個(gè)別有真趣一些的哲學(xué)問(wèn)題罷了。在蔣慶大師同學(xué)眼里，如果把法律視為工具，那它就是一個(gè)人想要吃飯時(shí)的筷子。超出工具主義意義去理喻法律，那就可以不再哆哆嗦嗦地解釋論證了，因?yàn)閮汕Ф嗄昵翱鬃右呀?jīng)把好多工具主義的東西論及到了。

蔣慶著《政治儒學(xué)默想錄》，福建教育出版社2015年版。

蔣慶的思想很深刻，對(duì)搞法律和弄法學(xué)的人又有些顯得無(wú)情的殘酷，咱們好歹也是要吃飯的人，我們所干的理論活，也就是像吃上飯的人變著花樣地用用工具主義的筷子，那又何必把問(wèn)題搞得人為地復(fù)雜起來(lái)呢?

蔣慶同學(xué)一雙利眼把世俗世界看得那么透，那么穿。

他每次同學(xué)聚會(huì)都心態(tài)超然地聽(tīng)法律俗務(wù)中的奇聞怪事，聽(tīng)同學(xué)們的牢騷、抱怨，敘事與敘舊，好像是在聽(tīng)一個(gè)陌生世界的聲音。他那種靜心辨認(rèn)而又不近俗務(wù)的神色表情，讓我們感覺(jué)到了哲人與凡夫俗子的精神距離。

后來(lái)，蔣慶同學(xué)給他發(fā)工資的單位打了報(bào)告提前退休，從喧鬧的海角之都深圳退隱到了他的美麗無(wú)華的鄉(xiāng)土貴州，在青山綠坡碧水環(huán)的貴陽(yáng)郊區(qū)農(nóng)村得到一塊土地，蔣慶的朋友們雇當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)人在這塊地的四周遍種桃樹(shù)，圍成了一個(gè)真正的桃園。

聽(tīng)說(shuō)蔣同學(xué)在桃園正中并沒(méi)有建什么大成殿、結(jié)義堂之類(lèi)的建筑，而是搞了一排像當(dāng)年山西昔陽(yáng)大寨村那樣的莊舍，也許可以用時(shí)下房地產(chǎn)商的說(shuō)法，是上有天下有地的連體別墅。蔣慶弄這些東西可不是要拿來(lái)賣(mài)的，他是用來(lái)招賢納士，開(kāi)門(mén)辦學(xué)，布道儒家的。

聽(tīng)去那里看過(guò)的同學(xué)回來(lái)講，那地方雖窮，但風(fēng)景原始，有開(kāi)發(fā)前的四川九寨溝之貌。蔣慶同學(xué)是得到了一些朋友的資助，當(dāng)?shù)卣痔貏e看重和支持辦學(xué)這樣的事情，幾方面的通力合作，蔣慶同學(xué)才搖身一變由精神大師成了看炊煙裊裊思稻米香香的土地之主。

蔣慶撐起的鄉(xiāng)下學(xué)堂必有許多很是世俗的故事，我在學(xué)校做過(guò)十幾年的管理工作，深知好好地維系一個(gè)學(xué)校是何等的難事。以蔣慶的思想力，他當(dāng)一個(gè)學(xué)堂的精神領(lǐng)袖那是綽綽有余的，但是說(shuō)到行動(dòng)力、掌控力，那可能就是另一回事了。

蔣慶的學(xué)堂哪怕就是一個(gè)以簡(jiǎn)約為美的，復(fù)古還原的私塾，也是需要多方面施以援手的。所以，西政七八級(jí)的同學(xué)們總是有想去親眼看看的要求。

聽(tīng)有人講，蔣慶特別歡迎西政七八級(jí)的同學(xué)前往，但附加了三個(gè)條件要大家去前考慮清楚。

一是隨行若要帶個(gè)女的，那只能是原配的夫人，最好夫人是讀過(guò)西南政法學(xué)院的，如滿(mǎn)足了這個(gè)條件，二婚三婚的只要正式辦了手續(xù)也行。

二是不給帶煙火。這條如是真的，有些令人費(fèi)解，如果說(shuō)是封山育林，禁帶煙火，像有些地方張貼的標(biāo)語(yǔ)：你在林子里點(diǎn)火，我就在你老樓內(nèi)放火，那還勉強(qiáng)可以理解，但蔣慶的學(xué)園不給帶火，豈不是到處都會(huì)冷秋秋的氣氛寡淡?！要吃個(gè)重慶火鍋或者來(lái)個(gè)野炊燒烤，那不是就成妄想了么?

三是不給帶麻將、撲克牌一類(lèi)的賭具，后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)放寬到圍棋和橋牌一類(lèi)的帶點(diǎn)貴族玩法的東西可以帶進(jìn)去?？赡苁怯械耐瑢W(xué)進(jìn)到里面，桃園里轉(zhuǎn)過(guò)幾巡，也不見(jiàn)打理桃樹(shù)的翠花、素芬一類(lèi)的鄉(xiāng)下妹仔，新鮮感一過(guò)，整天就只好無(wú)聊地搓麻將，昏天黑地地點(diǎn)火放炮，吆喝著點(diǎn)數(shù)收錢(qián)，這會(huì)大傷桃園學(xué)府的雅致和斯文。

我聽(tīng)著同學(xué)的添油加醋的議論，感覺(jué)到蔣慶同學(xué)像是在提倡一種過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)前，一位姓蔣的委員長(zhǎng)也說(shuō)過(guò)的新生活運(yùn)動(dòng)。他們兩人都姓蔣，會(huì)不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些方式有著共同的喜好與厭惡呢?

蔣慶著《申論政治儒學(xué)》，[臺(tái)灣]新北：養(yǎng)正堂文化事業(yè)股份有限公司2017年版。

西南政法學(xué)院七八級(jí)的學(xué)生，幾十年來(lái)過(guò)了多少橋、走了多遠(yuǎn)的路，大江大海都翻騰過(guò)了，什么樣的猴事鳥(niǎo)事沒(méi)有經(jīng)辦過(guò)?但一到貴陽(yáng)桃花鄉(xiāng)的蔣慶祠堂，可能都要從接受“五講四美三熱愛(ài)”的教育開(kāi)始。

蔣慶的學(xué)問(wèn)其實(shí)不存在任何異端色彩，他研究的是人性和人性怎么復(fù)歸的千年命題。蔣同學(xué)對(duì)市場(chǎng)法律經(jīng)濟(jì)條件下可歸之為食利一族的西政七八級(jí)人的簡(jiǎn)單要求，不能不說(shuō)是在提醒我們還是要珍貴點(diǎn)什么精神，堅(jiān)守點(diǎn)什么樣的人性之美。

蔣慶的思想教我們看清了許許多多東西本來(lái)就存在著的底線(xiàn)，對(duì)我們這些壯心暮年的西政七八級(jí)人來(lái)講，什么都不是很重要了，然而還只有學(xué)習(xí)是美好的。

蔣慶作為西政七八級(jí)的非典型學(xué)者，他代表著一種滄桑人生的特殊樣式，他是一種價(jià)值的體現(xiàn)。

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如同一聲驚雷——西政人蔣慶