如同一聲驚雷——西政人蔣慶
80年代西南政法學(xué)院校門-1.jpeg!article_800_auto)
西政78級(jí)師生合影剪照，這是屬于一個(gè)時(shí)代的神話
“卡車沿嘉陵江溯流而上。我對(duì)于江河并不陌生，但是當(dāng)日的觀感卻很特別。左面高岸，右面深谷，江水浩蕩，煙霧迷茫。此情此景，與卡車上一群胸懷遠(yuǎn)大、豪情萬(wàn)丈的年輕人當(dāng)時(shí)的心情不是很相配嗎?”
西政1978級(jí)學(xué)生、學(xué)者梁治平至今難忘1978年到校第一天的情形。
那一年和梁治平同時(shí)到校的還有夏勇、賀衛(wèi)方、王衛(wèi)國(guó)、龍宗智、江山、蔣慶、顧培東、程燎原、王敏遠(yuǎn)、陳澤憲、江必新、張穹、于安、周強(qiáng)……他們成為日后的俊杰。
在經(jīng)過(guò)反復(fù)的求證后，他們最終得出的結(jié)論是：每個(gè)人都是一根“會(huì)思考”的蘆葦。78級(jí)的質(zhì)疑、討論和爭(zhēng)論是西政78級(jí)留給西政最珍貴的精神財(cái)富。
西政78級(jí)在校期間，正是一個(gè)撥亂反正、思想解放的狂飆時(shí)代，在人文薈萃、理想升騰的校園里，人們言必稱國(guó)事、天下事，行必反思、批判，青年學(xué)子指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字。
顧培東當(dāng)時(shí)就在學(xué)校辦了一個(gè)叫《爭(zhēng)鳴》的墻報(bào)，是鋼筆寫的，直接張貼在通往教室和食堂的“必經(jīng)之路”上。
在校園可看法學(xué)雜志種類稀少的當(dāng)時(shí)，這些墻報(bào)后來(lái)發(fā)展成為學(xué)生自由表達(dá)思想和看法的平臺(tái)，成了西政校園里一道最為亮麗的風(fēng)景線。
西南政法大學(xué)近些年名聲鵲起，與當(dāng)年一批畢業(yè)生目前陸續(xù)登上政界、法律界高位有關(guān)。尤其是78級(jí)校友堪稱群星璀燦：
有人甚至稱之為“西政現(xiàn)象”。
……
教室外的墻壁報(bào)是西政的一道風(fēng)景。對(duì)雷鋒精神的反思、對(duì)《中國(guó)青年》雜志上《人生的路啊，為什么越走越窄》的探討，在這里掀起一浪接一浪的思潮?；叵肫鹉莻€(gè)“個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒”的年代，西政79級(jí)本科生、中國(guó)政法大學(xué)教授王人博說(shuō)：
78級(jí)本科生、后來(lái)成為儒學(xué)學(xué)者的蔣慶的論文《回到馬克思》一發(fā)表，如同一聲驚雷。這篇論文質(zhì)疑對(duì)馬克思理論的正統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人們背離了真正的馬克思主義，其鮮明激烈的觀點(diǎn)，引得不少同學(xué)在這條通往食堂的必經(jīng)之路上，端著飯碗駐足觀看。
蔣慶長(zhǎng)我五歲，貴州人，父親是貴州省法院領(lǐng)導(dǎo)，也是根紅苗正的革命后代。他本身是學(xué)法律的，但卻劍走偏鋒地迷戀上了哲學(xué)，先是康德、黑格爾，接著是薩特、郭爾凱郭爾、海德格爾，再后來(lái)就是孔孟、老莊、王陽(yáng)明，他是一個(gè)十分單純的兒童似的哲人，整天想的都是構(gòu)建自己的思想體系，腦子里除了哲學(xué)還是哲學(xué)，沒(méi)有任何形而下的功名利祿。
進(jìn)校不久，他的一篇批評(píng)雷鋒精神的文章，就引起了巨大的反響，他使人們開(kāi)始從另外的角度去對(duì)一些早已習(xí)以為常的事物進(jìn)行審視和反思。
川外78級(jí)的陳維剛（現(xiàn)波士頓大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)教授）是一位學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的學(xué)子，他通過(guò)我的介紹與蔣慶成為了難得的談?dòng)?。?jīng)常是蔣慶、陳維剛激情洋溢地神侃，我和溫曉莉、王衛(wèi)國(guó)、以及川外的劉小楓等一大批同學(xué)在一旁津津樂(lè)道地洗耳恭聽(tīng)。
那時(shí)馬克思的《1848年哲學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》引起了思想界的重視，蔣慶通過(guò)對(duì)這本小冊(cè)子的研讀，看到了兩個(gè)馬克思，一個(gè)是年輕馬克思，一個(gè)是老年馬克思，于是他一氣呵成地寫出了文采飛揚(yáng)的長(zhǎng)篇論文《回到馬克思》。
這篇文章猶如重磅炸彈，在中國(guó)思想界和政界引發(fā)了強(qiáng)烈的震動(dòng)，使蔣慶頓時(shí)成為了備受各界關(guān)注的“問(wèn)題學(xué)生”。
有關(guān)宣傳、教育部門對(duì)蔣慶叛經(jīng)離道的言論十分震怒，要求對(duì)蔣慶做出諸如開(kāi)出學(xué)籍的處理。而學(xué)校據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)持把蔣慶視為勇于探索真理的熱血青年，并稟報(bào)上級(jí)，盡量做好蔣慶的思想轉(zhuǎn)化工作。
上級(jí)轉(zhuǎn)念一想也有道理，如果能夠成功地轉(zhuǎn)化蔣慶這種頑固不化的問(wèn)題青年，那將是全國(guó)思想教育戰(zhàn)線上的一個(gè)重大成果。
于是學(xué)校組織了七人幫教小組，由學(xué)校宣傳部長(zhǎng)高峰領(lǐng)銜，匯聚了西政馬列造詣深、鐵嘴鋼牙的幾名教師。幫教工作每周二一個(gè)下午，持續(xù)了兩三個(gè)月，蔣慶獨(dú)自舌戰(zhàn)群儒，不僅已有的思想認(rèn)識(shí)沒(méi)有被轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，而且進(jìn)而促發(fā)了更多的思想火花。
上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門十分關(guān)心蔣慶的思想轉(zhuǎn)化進(jìn)展，他們希望西政能夠提供一個(gè)轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的典型。然而，蔣慶是一個(gè)頑冥不化的學(xué)究，他沒(méi)有認(rèn)同的觀點(diǎn)，他誓死也不會(huì)附和。
幫教小組與蔣慶的討論、辯論，始終是在一種平等、尊重、尊嚴(yán)的氛圍中進(jìn)行的，到最后的結(jié)果是：學(xué)校尊重蔣慶保留個(gè)人觀點(diǎn)，蔣慶不再公開(kāi)發(fā)表激進(jìn)言論。上級(jí)所期待的轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的政治衛(wèi)星，始終沒(méi)能從歌樂(lè)山升空。
畢業(yè)后，學(xué)校特意將蔣慶留校，領(lǐng)導(dǎo)和老師們認(rèn)為，只有西政得天獨(dú)厚的平等、寬容的學(xué)院氛圍，能夠包容蔣慶，使他盡情地去思考和構(gòu)建他的形而上的精神王國(guó)。
當(dāng)年的歌樂(lè)山，猶如金庸筆下的神功練場(chǎng)。她遠(yuǎn)離都市的浮華和塵世的喧囂，我們這一群童男童女心無(wú)旁騖地在那里洗禮靈魂，修煉功法。
當(dāng)我們離開(kāi)她的時(shí)候，猶如七劍下天山，梁治平、賀衛(wèi)方、蔣慶、顧培東、舒揚(yáng)等一大批學(xué)友有如郭靖、黃蓉、韋小寶，個(gè)個(gè)身輕如燕，身手不凡，一套套獨(dú)門獨(dú)派的文化組合拳如行云流水，出神入化，劍劍封喉，刀刀見(jiàn)血，在中國(guó)思想文化界的圣殿里，“攪得周天寒徹”。
當(dāng)時(shí)最能寫的學(xué)生叫蔣慶，他前后在墻上發(fā)表過(guò)《雷鋒精神與奴化意識(shí)》《回到馬克思》《論毛主席的功與過(guò)》幾篇文章。由于其中一些觀點(diǎn)過(guò)于犀利，文章甚至引起教育部和司法部關(guān)注，但校方并沒(méi)有對(duì)蔣慶做出任何處理。那面紅磚墻前，總是站滿了端著飯碗的同學(xué)，邊吃邊看，就著觀點(diǎn)下飯。
如果只有校友墻上熠熠生輝的省部大員，那西政無(wú)異于西南人大，可它偏偏不是。自貴陽(yáng)西行七十公里，有一地名為龍場(chǎng)，明代大儒王陽(yáng)明曾被貶至此做驛丞。
現(xiàn)在那里是蔣慶的隱居之處，曾經(jīng)寫出《回到馬克思》的西政少年，如今在龍場(chǎng)驛做山長(zhǎng)。
曾官至最高法副院長(zhǎng)的黃姓同窗二度造訪于此，后一次臨別時(shí)慨嘆說(shuō)：“人如蔣先生，必能名垂千古，至于我輩，不過(guò)過(guò)眼云煙?！蔽磶资掳l(fā)，知者謂黃公一語(yǔ)成讖。
我們78級(jí)有個(gè)同學(xué)叫蔣慶，蔣慶同學(xué)寫了一篇五萬(wàn)字的文章叫《回到馬克思》——用自己非常工整的鋼筆小楷——寫完以后帖子食堂的一面墻上，后面留著一張空白紙說(shuō)：請(qǐng)同學(xué)們閱讀完以后，留下你的寶貴批評(píng)。
我那時(shí)候剛剛從農(nóng)村過(guò)去，我哪知道什么叫《回到馬克思》，我就知道馬克思是神，把那文章看完后，我什么都不懂，就懂一條，他說(shuō)：我們現(xiàn)在官方搞的馬克思主義不是馬克思主義。然后我們就在后面竭盡攻擊咒罵之能事，所有的人都說(shuō)：你這個(gè)人，也不把自己放在秤盤上稱一稱，你是什么人物?。?/span>
但是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師對(duì)這個(gè)事情寬容處理，可以說(shuō)，后來(lái)教育部在內(nèi)部文件里提到了蔣慶同學(xué)的這個(gè)大字報(bào)，學(xué)校里也沒(méi)有處分他。西政領(lǐng)導(dǎo)、老師的開(kāi)明、包容，也使蔣慶在政治上免遭其難。
男生莫家齊、吉為民、洪紹泉三人以年青人的激情，針砭時(shí)弊，用大字報(bào)形式對(duì)當(dāng)前的民主法制提出了一些大膽的探索。這三位仁兄不知受了什么鼓動(dòng)，居然把三人共同署名的大字報(bào)貼到重慶鬧市區(qū)的解放碑去了，一時(shí)間鬧得全城轟動(dòng)，學(xué)校師生叫好的有，著急上火的領(lǐng)導(dǎo)也是有的。為此事，他們得了綽號(hào)叫西政“三劍客”。
另一個(gè)男生蔣慶，因喜歡獨(dú)立思考，對(duì)時(shí)尚的社會(huì)話題總有一番別樣的見(jiàn)僻和評(píng)述。也許是他喜歡同異見(jiàn)者討論交流，還有就是急于要傳播自已的新思想、新觀點(diǎn)，每每有活鮮的想法就用白紙黑字寫出來(lái)示人。
因?qū)W校的建筑物太少，供他張貼的墻壁不多，于是有人在學(xué)生食堂外面的幾棵不大的樹(shù)之間牽了一根長(zhǎng)長(zhǎng)的麻繩，有什么文章作品盡可以掛在麻繩上。同學(xué)們從食堂打來(lái)一盒飯邊吃邊在這里選擇著看，既咀嚼著物質(zhì)的滋味，又領(lǐng)略著精神的芳杏。十分可人啊!
在麻繩上去掛紙片片的人越來(lái)越多，看的人也越聚越勤，這里形成了一個(gè)思想的集市，觀點(diǎn)的交易中心，文章的配送站。在風(fēng)中搖戈的紙片上，當(dāng)時(shí)還流行自由簽名，附和與反對(duì)的意見(jiàn)，大多是用鋼筆即興寫上去的。不需要充分的論據(jù)，露個(gè)觀點(diǎn)出來(lái)就成。這個(gè)形式很典雅，比活動(dòng)有日程的所謂沙龍來(lái)得愜意得多。大家一律平等，相互不給任何壓力，沒(méi)有心生介蒂，更無(wú)反目成仇，似乎也沒(méi)有知音難覓，知我者誰(shuí)，誰(shuí)主沉浮一類的天問(wèn)。若結(jié)下文緣，也不必一定要邀約去楊公橋喝雞血酒簽下神圣同盟。
我也曾寫過(guò)幾篇文章斗膽掛了出去，殊不知很快就有人來(lái)報(bào)，說(shuō)是掛在麻繩上的東西不見(jiàn)了，我好生納悶，不知何故，心里還有些忐忑。事后發(fā)現(xiàn)是剛進(jìn)校的個(gè)別新生喜歡這樣的文字，干脆一把扯下來(lái)拿回去自家收藏了。聽(tīng)聞?dòng)写说群檬拢冶阌址噶蓑湴磷詽M的老毛病。
蔣慶同學(xué)的文字來(lái)得冷峻，思想莊重成熟，風(fēng)格顯得很儒雅老到，所以我們暗地里開(kāi)始將他稱為“道長(zhǎng)”。后來(lái)又先是聽(tīng)聞后是眼見(jiàn)他把貴陽(yáng)美女吳芳齡同學(xué)打造成了“家里那位領(lǐng)導(dǎo)”，頓時(shí)感到蔣慶同學(xué)恐怕不光是憑借了他那身仙風(fēng)道骨吧。
大概在上世紀(jì)九十年代中后期，因西海極力推薦，閱讀了蔣慶、劉小楓、陳來(lái)諸公的著述。彼時(shí)特別感動(dòng)于閱讀蔣慶，因?yàn)樗e極用世的使命感。并由此得知蔣慶是校友學(xué)長(zhǎng)，是新儒學(xué)的代表人物之一。
回想在校的時(shí)光，卻回憶不起蔣慶先生是個(gè)什么樣。經(jīng)西海提起食堂山墻上那篇用毛筆寫就的《回到馬克思》，我是清楚記得的。學(xué)生們都端著飯碗，一邊吃一邊讀一邊議論。那種有趣的盛況，今后再也看不到了。
蔣慶先生最為我們這些校友津津樂(lè)道的就是他的《回到馬克思》所引起的波瀾。文章引起了相關(guān)方面的高度關(guān)注。據(jù)說(shuō)蔣慶曾被請(qǐng)進(jìn)府衙接受面詢。面對(duì)批評(píng)、質(zhì)疑，都無(wú)懼色，一一作答，辯才無(wú)礙，盡屈儕輩。
可惜，當(dāng)時(shí)盛況我們只能耳聞。似這般舌戰(zhàn)群儒的場(chǎng)面，也只在中古以上的歷史記載中才偶或一見(jiàn)。
十?dāng)?shù)年前，我與蔣兄同時(shí)就讀于西南，彼時(shí)，我們相識(shí)而無(wú)往來(lái)。畢業(yè)后，大家各分東西，不通消息。直到兩年之前，我們聚首北京，促膝長(zhǎng)談，始由相識(shí)而進(jìn)于相知。
蔣兄志于學(xué)，精于思，勇于行。先曾鉆研佛典，以其空寂無(wú)所寄托，轉(zhuǎn)而問(wèn)道于耶教，又因彼隔膜難以打通，終歸于儒學(xué)。這一段心路歷程不但標(biāo)示出他欲行救世之志向，而且也表明了他在儒學(xué)傳統(tǒng)中所采取立場(chǎng)之特殊。
蔣兄上下求索，堅(jiān)持不懈，端因其內(nèi)心焦慮無(wú)以平復(fù)之故。此種焦慮固然為生命的，同時(shí)亦是當(dāng)下的、歷史的和制度的。蔣兄遭受種種現(xiàn)實(shí)之壓迫與刺激，不堪忍受，奮起而行，其苦痛乃是當(dāng)下的，其欲療救之創(chuàng)傷亦是當(dāng)下的。
只是，與一般倡言“理性”，屈從“規(guī)律”者相反，蔣兄強(qiáng)調(diào)歷史，推崇產(chǎn)生于歷史文化中之智慧，堅(jiān)信傳統(tǒng)乃再生之源。同時(shí)，他又相信人心系于制度，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題之解決，典章制度具有不可取代之功效。
由此一立場(chǎng)出發(fā)，他就不但棄絕了所有出世的和末世的宗教，而且還對(duì)儒學(xué)中偏于“心性”且至今不衰的一支提出了批評(píng)。
在蔣兄看來(lái)，“心性”之學(xué)乃是“為己”之學(xué)，于政制甚少貢獻(xiàn)。強(qiáng)以此學(xué)為儒學(xué)全體，即是否定儒學(xué)之政治智慧，結(jié)果在今日只能是舍己從人，“全盤西化”。
蔣兄于此特標(biāo)出“公羊?qū)W”，以為“公羊?qū)W”乃政治儒學(xué)，制度儒學(xué)，為儒家政治智慧集大成者，其內(nèi)蘊(yùn)宏富，義理精微，足以為今人所用，重構(gòu)儒學(xué)，重建中國(guó)文化。
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蔣慶著《公羊?qū)W引論：儒家的政治智慧與歷史信仰》（修訂本）2014年再版。
在大學(xué)期間，有的學(xué)生便展現(xiàn)其出眾的才華，按照現(xiàn)在的說(shuō)法，這些人是“牛人”，其中更有少數(shù)人可以被譽(yù)為“大?！被颉俺！?，雖然在我讀本科的時(shí)代沒(méi)有這樣的說(shuō)法，但同樣在有“大?！被颉俺！鳖惖膶W(xué)生。
在我的母校，在我讀本科的期間，蔣慶無(wú)疑是“大?！?，而且是“大?！敝械摹按笈！?，是“超牛”。
“牛人”的證明主要是才藝的體現(xiàn)，例如外語(yǔ)、考試成績(jī)、拿手的絕技、出眾的口才等等。我知道蔣慶是“牛人”，是別人告訴的，并沒(méi)有真的見(jiàn)到其人的“?！碧帲蠹叶既绱苏f(shuō)，想來(lái)總是不會(huì)錯(cuò)。后來(lái)蔣的一篇文章使我見(jiàn)識(shí)了其人的“牛”處。
七十年代末到八十年代初期有一段時(shí)間大學(xué)校園里的學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)活躍，大概是壓抑太久的原因，學(xué)生們顯得特別的興奮，不同的觀點(diǎn)充滿著課堂，當(dāng)時(shí)雖然只有三個(gè)年級(jí)——七八、七九、八零，全校不過(guò)千人，但每個(gè)班都有自己的“班刊”，詩(shī)歌、雜文、時(shí)評(píng)、論文、小說(shuō)，劇本無(wú)所不有，真正成為小小百花園地。
雖是改革開(kāi)放早期，但亦顯現(xiàn)出思想解放的端倪和鋒芒，有的論文無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代思想開(kāi)放的先聲。蔣慶同學(xué)的《回到馬克思》就是其代表作，成為當(dāng)時(shí)“新三屆”（77、78、80）最具有轟動(dòng)性的論文。
論文仍然以文化大革命時(shí)期最常見(jiàn)的方式——大字報(bào)——出現(xiàn)，一溜十幾頁(yè)一開(kāi)白棱紙?jiān)趬ι箱侀_(kāi)，一手漂亮的行楷抄就（據(jù)蔣慶回憶，書法者是同班同學(xué)李大毅），很有氣勢(shì)，在形式上便鶴立于其他文章之上。
因位置正置于教室去食堂的必經(jīng)之路，于是這篇文章又成了同學(xué)們的另一道精神“大菜”，現(xiàn)在已不太清楚這篇文章的細(xì)節(jié)，但這篇文章的反思性和批判姿態(tài)卻給我們這些從僵化時(shí)代走過(guò)來(lái)的人們一種棒喝，讓我們警醒，文章現(xiàn)在看來(lái)已不算前衛(wèi)，但在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是石破天驚之作，敢質(zhì)疑我們對(duì)馬克思理論傳統(tǒng)或正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人們當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)實(shí)際上并非真正馬克思主義的真諦，我們的認(rèn)識(shí)恰恰背離了真正的馬克思，我們的作為就是這種背離的結(jié)果，并造成了我們時(shí)代大悲劇的發(fā)生，應(yīng)當(dāng)回到真正的馬克思那里，回歸馬克思主義的原點(diǎn)。
我們?cè)隗@訝蔣兄的膽大的同時(shí)，也嘆服蔣兄文筆之氣勢(shì)、架構(gòu)之宏大、論證之嚴(yán)密，文章一氣呵成，觀點(diǎn)張揚(yáng)，棱角分明，讀來(lái)酣暢淋漓，十分痛快。
當(dāng)然也引起了校方和官方的注意，這是完全可以想象的。
如果蔣兄沿著此批判道路前行，應(yīng)該是在西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)或其他學(xué)科方面的有所發(fā)展，以后蔣從事儒學(xué)的研究和發(fā)展，這是我沒(méi)有想到的，那時(shí)我也不了解他。
……
不知蔣慶同學(xué)是何時(shí)轉(zhuǎn)向儒學(xué)專攻的，只知道蔣留校后一直很少露面，十分低調(diào)，一種傳言是蔣在政治上“有問(wèn)題”，屬于問(wèn)題人物。問(wèn)題的源頭就是那篇《回到馬克思》的文章。
想想在那個(gè)要求思想高度統(tǒng)一，放棄獨(dú)立思考的年代，突然有人要用自己脖子上的東西來(lái)思考，想出一些上面沒(méi)有“指示”的東西，那是一種多大的反叛和顛覆，據(jù)說(shuō)蔣的這篇文章已經(jīng)在高層掛上號(hào)，影響很大，當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這樣的話，總有一種身上發(fā)涼的感覺(jué)。
學(xué)校得到上級(jí)指示要對(duì)蔣進(jìn)行“幫助教育”，說(shuō)服他樹(shù)立正確的思想觀念。教育者由一些從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和思想教育的，理論功底比較扎實(shí)的老師組成。老師們首先肯定了蔣慶同學(xué)積極的一面，愿意思考，學(xué)習(xí)努力，知識(shí)面廣，基礎(chǔ)厚實(shí)，但隨后便指出其政治上還比較幼稚，對(duì)馬克思理論缺乏整體的了解，沒(méi)有真正了解我們所發(fā)揚(yáng)光大的馬克思主義，不了解當(dāng)代馬克思主義的形成等等。
但蔣依據(jù)馬克思的原著和現(xiàn)實(shí)一一回應(yīng)，常常使老師們無(wú)言以對(duì)，幫助的場(chǎng)面常常展現(xiàn)的雖是“三英戰(zhàn)呂布”，而“三英”們均悉數(shù)敗下陣來(lái)，我們那時(shí)的所謂理論其實(shí)是蒼白無(wú)力，不能自圓的。
一些曾經(jīng)“幫助”過(guò)蔣的老師心里也明白自己所處的場(chǎng)景就是中世紀(jì)教庭與布魯諾的對(duì)峙，真理并不在老師一邊，而是在學(xué)生一邊。
時(shí)代的可笑之處在于，大聲喊的時(shí)候，其實(shí)自己也不相信。毛也說(shuō)過(guò)，真理往往在少數(shù)一邊，但這句話，毛卻往往只用在當(dāng)自己是少數(shù)人的場(chǎng)合。這就大概就是“政治辯證法”。
正是由于蔣沒(méi)有“舉手投降”，所以蔣盡管留校也沒(méi)有，也不可能得到重用。大多數(shù)78級(jí)的同學(xué)由于其“先發(fā)位置”，畢業(yè)沒(méi)有多久就一拐彎走上了“從政”的道路。
據(jù)說(shuō)，蔣在學(xué)校期間一心只讀圣賢書，致力于學(xué)問(wèn)，因看破紅塵，而醉心于宗教——佛教、道教、基督教，仿佛一下墮入空門，四大皆空，追求救贖。
我在留校以后幾乎沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他一面。也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他發(fā)表的文章，一說(shuō)是其文章已經(jīng)被有關(guān)部門“封殺”，不得面世；一說(shuō)是懼文字獄，而不愿成文；還有一說(shuō)是追求述而不作之風(fēng)格。他也不申請(qǐng)職稱，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在所保留的“講師”這一職稱，還是他夫人代為申請(qǐng)的。總之，給人的印象蔣是不食人間煙火的“高人”、“怪人”。
后來(lái)聽(tīng)說(shuō)蔣去了深圳，真是令人吃驚不小，一位超然于飲食男女，四大皆空之人，如何突然墜人這燈紅酒綠之中？
當(dāng)時(shí)的印象是，要找錢去深圳，經(jīng)?？梢月?tīng)到紙片變金，被錢砸暈的故事。深圳是個(gè)光怪陸離之地，出差去了深圳，別人看你的眼光都有些異樣，就像九十年代初期去了海南回來(lái)一樣。更具有反諷意義的是，蔣先生居然去的單位竟然是黨校（后來(lái)改為行政學(xué)院）！
一種解讀是，真正心中有佛之人，根本不在乎環(huán)境的世俗，真可謂“心不動(dòng)，一切皆不動(dòng)”。
一種解讀是，深圳是當(dāng)時(shí)最為自由之地，觀念上的約束最少，這是蔣所需要的外部環(huán)境。
許多人認(rèn)為，蔣去了深圳也就基本了去了“此生”，思想已經(jīng)“出家”，不會(huì)有多大作為，只為他的才華所捏腕嘆息。
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區(qū)區(qū)之從蔣先生游，始于求學(xué)西南政法學(xué)院時(shí)也。彼時(shí)蔣先生以深思高舉之故，蟄居歌樂(lè)山房，鍵戶讀書不授課。人罕遘其面，后進(jìn)如余者不知有其人也。同窗唐兄，貴州人也，有高識(shí)，先知蔣先生其人，亟稱之，乃隨唐兄拜訪焉。
某晚至歌樂(lè)山房，見(jiàn)蔣先生坐擁書城之中，神凝氣定。談起學(xué)問(wèn)，目若耀星，聲若洪鐘，滔滔如水瀉不能止。偉言大句，如雷霆直下，腦氣為之震蕩。又如大棒大喝，俗骨舊腸為之破裂。所言多刊落俗見(jiàn)俗情冥契真宰之旨。當(dāng)時(shí)余多不解，然覺(jué)其中必有真意，故為之怵息感動(dòng)而從之游也。
后區(qū)區(qū)游學(xué)糊口于北，蔣先生卜居于南。雖天涯暌隔，然可傳書而教也。且蔣先生每北上，相聚輒推心置腹，教我不倦。日居月諸，爾來(lái)倐忽愈二十載矣。平居讀蔣先生書，想其為人，未嘗不油然生敬重欽慕之情也。
請(qǐng)大家注意一下，他是在西南政法大學(xué)畢業(yè)的，他并非儒學(xué)出身，而是出自我法門，出自我西南法門。他是我大學(xué)同學(xué)，我一直認(rèn)為，當(dāng)著他的面是這么說(shuō)，背后說(shuō)的時(shí)候可能更多：他是我們西南78級(jí)的，我們西南78級(jí)素以優(yōu)秀著稱，而他是西南78級(jí)里面最優(yōu)秀的。但是，可能他這種選擇要付出很多物質(zhì)上的代價(jià)，那么他現(xiàn)在也是在承受著這種代價(jià)吧。
另外，我們還要介紹的就是，蔣慶先生還是我們中國(guó)當(dāng)代唯一一個(gè)民間活著的書院的掌門人，我們應(yīng)該把這種掌門人叫做“山長(zhǎng)”，他在我們中國(guó)最偉大的思想家之一王陽(yáng)明先生悟道的貴州龍場(chǎng)創(chuàng)建了一個(gè)傳統(tǒng)的書院，叫做“陽(yáng)明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽(yáng)明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了，他家鄉(xiāng)的那個(gè)“陽(yáng)明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”?。ㄐβ暎┻@是一種多么大的精神上的破產(chǎn)，一種多么大的文化上的悲哀！蔣慶先生在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，也就是說(shuō)在儒學(xué)在中國(guó)普遍復(fù)興的時(shí)候，在我們中國(guó)開(kāi)始在自己的家園里面尋找自己的精神價(jià)值的時(shí)候，又在一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，也就是說(shuō)在王陽(yáng)明先生悟道的那個(gè)地方創(chuàng)建了“陽(yáng)明精舍”。我相信這個(gè)精舍會(huì)越來(lái)越多地對(duì)我們的中華文明、對(duì)我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。
那么，我還想說(shuō)些什么？我曾經(jīng)對(duì)今天聽(tīng)眾的情況很不樂(lè)觀，在二十分鐘以前，我得到一個(gè)電話說(shuō)只有前面六排坐了人?，F(xiàn)在來(lái)的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。我經(jīng)常地批評(píng)廈大人沒(méi)有文化，沒(méi)有功利以外的那種興趣、那種意識(shí)，這是一種極大的悲哀。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應(yīng)該承認(rèn)我對(duì)廈大學(xué)生的估計(jì)有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實(shí)際存在的，我為今天大家為這樣的一個(gè)題目而來(lái)，而且來(lái)得這么整齊，為廈大感到自豪！
——節(jié)選自《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值——蔣慶先生在廈門大學(xué)的演講》，作者徐國(guó)棟，西政七八級(jí)本科生。
（十三）
西政七八級(jí)女生少，所以，不管長(zhǎng)得好看不好看，個(gè)個(gè)都很神氣。其中的舞蹈演員，更有明星風(fēng)采。一個(gè)姓梁叫婷婷的女生，黑黑的眉毛，亮亮的眼睛，紅撲撲的臉蛋，說(shuō)好聽(tīng)的普通話，穿筆挺的軍裝走路，那些七八級(jí)的小男生只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)行注目禮，斷然不敢靠前套近乎。
不過(guò)，男生們的歌喉大多是在盥洗室練出來(lái)的，許多人喜歡光著身子大聲哼哼過(guò)時(shí)的老歌，走不走調(diào)沒(méi)人在乎，高音上不去也沒(méi)人為你表示遺憾，那是一個(gè)隨性的敢唱的時(shí)代，學(xué)習(xí)的重壓之下，你不唱歌，難道號(hào)哭會(huì)好一些嗎?
歌聲是我們七八級(jí)同學(xué)的一種心情的放飛，思想的釋然。上課前唱，下課后唱，考試完唱，受表?yè)P(yáng)唱，挨批評(píng)唱，同學(xué)間高興了唱，鬧意見(jiàn)也唱，洗澡時(shí)唱，擦干身子穿好衣服、梳好了濕濕的頭發(fā)還唱，這樣一來(lái)，怎么不個(gè)個(gè)都是歌者世界的元素，人人都是流行好歌的喉頭。
雖說(shuō)西政畢竟不是四川音樂(lè)學(xué)院，但他們中間有的人真的很行。尹田教授回憶說(shuō)：
有一個(gè)叫蔣慶的，男中音嗓子可真棒，渾厚圓潤(rùn)，發(fā)音極準(zhǔn)，至今回想還感到余音猶在。
蔣慶慈眉善目，為人謙和，喜歡斜著肩膀走路，有人曾戲稱他是有表現(xiàn)欲，走到哪里都要給人家明示自己是拉小提琴的。
這位當(dāng)年著名的自由主義者，因?yàn)樵谑程玫膲Ρ谏习l(fā)表《回到青年馬克思》一文而聞名全校(甚至全國(guó)?)。
他喜歡高歌“伏爾加船夫曲”，每看他唱歌時(shí)全身心投入的神態(tài)，我就會(huì)產(chǎn)生一種特別的敬意。
——節(jié)選自《我們的1978——西南政法學(xué)院紀(jì)事》，作者舒揚(yáng)，西政七八級(jí)法律本科生。
注：蔣慶，三班，在校時(shí)“男低音”，人稱“蔣哥”，其研究“異化論”，常有巨篇在墻報(bào)或油印發(fā)表。畢業(yè)后黨校教授，后結(jié)廬黔山，是當(dāng)代大陸新儒學(xué)創(chuàng)始人。
注：劉藝乒，四班，在校時(shí)人稱“劉才子”。畢業(yè)后是高校教授，善長(zhǎng)篇大論，引經(jīng)據(jù)典，他通過(guò)各種數(shù)據(jù)類比，得出甲大班（一至五班）勝于乙大班（六至十班）的結(jié)論。
尹田在西政樂(lè)隊(duì)的時(shí)候，賀衛(wèi)方在打鼓，蔣慶是男中音，黃松有喜歡唱民歌，永遠(yuǎn)只唱同一首歌，永遠(yuǎn)只和一個(gè)女同學(xué)二重唱，永遠(yuǎn)只讓尹田伴奏。
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2003年10月，蔣慶先生留影于陽(yáng)明精舍附近之鑒性湖畔
蔣慶，字勿恤，號(hào)盤山叟，西元一九五三年生，祖籍江蘇徐州，出生、成長(zhǎng)于貴州貴陽(yáng)。一九八二年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系（本科），先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。二〇〇一年申請(qǐng)?zhí)崆巴诵荨?br>
一九九七年在貴陽(yáng)龍場(chǎng)始建陽(yáng)明精舍，二〇〇三年落成。
著有《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》《以善致善：蔣慶與盛洪對(duì)話》《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值》《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》《儒家社會(huì)與道統(tǒng)復(fù)興——與蔣慶對(duì)話》《再論政治儒學(xué)》《儒教憲政秩序》（英文版)《廣論政治儒學(xué)》《政治儒學(xué)默想錄》《申論政治儒學(xué)》《〈周官〉今文說(shuō)——儒家改制之“新王制”芻論》等，主編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。
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