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君去五載兮，論“節(jié)”共追憶

——杭之先生逝世五周年追思會暨葦杭癸卯“節(jié)”主題年度會講

來源：“葦杭書院”微信公眾號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月十三日

          耶穌2023年12月24日

2023年10月14日至15日，葦杭癸卯“節(jié)”主題年度會講在北京清華校友君子文化驛站舉辦。知名儒家學者張祥平先生，中國人民大學國際關系學院政治學系教授、歷史政治學研究中心主任姚中秋先生，北京大學儒學研究院副院長、中國哲學史學會常務理事干春松先生等四十余位專家學者參與會講，共同就“節(jié)”之義理基礎及其實現(xiàn)路徑進行專門研討，并就更廣泛的議題展開討論。衡水學習社、志心書院、清華大學校友總會等為會講舉辦提供人員和場地等支持。

會講日程
 

癸卯年八月三十（2023年10月14日，週六）

09:00——09:10 開幕

09:10——10:20 追思會

10:30——12:00 第一場

 

14:00——15:30 第二場

15:40——17:10 第三場

18：30——20：30自由交流探討

 

癸卯年九月初一（2023年10月15日，週日）

09:00——10:20第四場

10:30——11:50第五場

11:50——12:10閉幕

 

地點：清華校友君子文化驛站（清華科技園創(chuàng)業(yè)大廈1層105室）

本次會講旨在賡續(xù)葦杭書院山長、“虔誠的儒門守護者”楊汝清（杭之）先生生前未竟的儒門事業(yè)。2018年10月，杭之先生突發(fā)疾病英年早逝，令眾多同道師友扼腕痛惜。杭之先生生前曾規(guī)劃二十年的年度會講主題，希望以此對儒家義理進行梳理、總結和闡釋，進而發(fā)用于當下社會。從2009年開始，葦杭書院圍繞孝、禮、信、恥、廉、義、和、忠、恕等九個主題組織年度會講，在儒門內外產生廣泛的積極影響。杭之先生辭世當年，眾多同道師友圍繞“仁”這一重要主題進行了具有十年總結意義的會講。此后，一些同道師友利用每年杭之先生追思會的契機，繼續(xù)圍繞敬、文、恭等主題進行了探討和交流。去年面臨疫情防控，在同道師友的共同努力下，于杭之先生去世四周年之際，如期舉辦了線上“謹 ”主題年度會講，參與人數(shù)超千人。今年，在眾多同道師友的殷切期盼下，大家相約北京，共同重啟了線下會講。根據杭之先生生前規(guī)劃的主題，本次主題為“節(jié)”。

受師友委托，杭之先生逝世五周年追思會暨葦杭癸卯“節(jié)”主題年度會講開幕式由中華文化學院中華文化教研部中國傳統(tǒng)文化教研室主任李勇剛副教授擔任主持人。沿用葦杭書院會講的慣例，與會人員首先向大成至圣先師孔子像、宗圣曾子像行四拜禮，接著向杭之先生像行三拜禮。隨后，主持人簡要回顧了葦杭書院歷次會講情況，介紹此次葦杭會講緣起及安排。清華校友總會君子文化傳承發(fā)展項目總干事徐林旗先生為本次會講提供了場地，他在發(fā)言中表達對大家的熱忱歡迎，并希望大家共同完成杭之先生未竟的事業(yè)。杭之先生夫人王曉民女士因工作繁忙未能到場，委托主持人向與會師友代為致意。杭之先生三弟楊汝亭先生作為家屬代表應邀致辭，對眾多支持會講和葦杭文庫的師友表達謝意。馬一弘先生、高士濤先生、程旺先生、張軍先生等師友同道代表上臺發(fā)言，追憶自己與杭之先生相處的點點滴滴，分享各自弘傳儒家文化的艱辛與感動。撫今追昔，過往情景歷歷在目，令與會師友無限感懷。    

本次會講的中心議題為“節(jié)”，邀請若干從事儒家義理探索、實踐的學者為主講人，就儒家經典中“節(jié)”之義理進行深入探討。其他與會講人可充分質疑、辯難。以期從不同角度對“節(jié)”進行深度探索，以收正本清源之效。并結合諸子前賢之觀點重點研討“節(jié)”之精神及其在當代社會中之意義和作用，以期明經以致用。為更深切精微地探討“節(jié)”的思想內涵，會講圍繞中心議題集中設置了四個子論題。第一，節(jié)之基本內涵：如何理解夫子論“節(jié)”之大旨？如何理解后世圣賢對“節(jié)”的詮釋理解？第二，節(jié)之功夫：如何做到“節(jié)”？第三，節(jié)之影響：“節(jié)”對其他德目有何特殊意義？“節(jié)”與“禮”“義”等德目是何種關系？第四，節(jié)與當代社會：“節(jié)”對中國人民族性格有何影響？“節(jié)”在當代社會有何意義與價值？“節(jié)”與現(xiàn)代人對極致的追求是否有重大矛盾？

10月14日上午的會講由北京大學經典與文明研究中心秘書長戴熙寧先生主持，下午兩場會講分別由中國政法大學人文學院副教授孫國柱先生、衡水學院董仲舒研究院教科辦主任代春敏女士主持，晚上的場次由衡水學習社創(chuàng)辦人劉四順先生主持。10月15日上午兩場會講分別由中華文化學院副教授李勇剛先生、志心書院執(zhí)行長趙彬先生主持。眾多師友圍繞會講議題發(fā)表了自己的見解。

儒家學者，北京農學院副教授張祥平先生認為“節(jié)”的本義是原有動態(tài)受約束。他以“格物大自然的二十節(jié)動態(tài)”為題，從量子場、生物（膜）場直至社會（氣）場，將西方科學前沿（量子物理學和復雜性科學）與中國本土的自然科學（諸子百家）對應與結合，用一個全新的中西合璧的知識譜系（全息量子場）描繪世界規(guī)律和生命本質，指出宇宙演化是逆熵增的，每一次都伴隨著原有動態(tài)受約束，即“節(jié)”。他還特別強調，從文明交流互鑒的角度，應該給墨子升格（容融科學），正如唐代孟子升格（容融佛學）。

中華孔子學會常務副會長、北京大學哲學系教授干春松先生通過五常八德講到“節(jié)”，并從詞義上將其解釋為三種意思：一是有別于“忠”“孝”之類有明確具體對象的德目，“節(jié)”更多是道德行為的一種態(tài)度和操守；二是將“節(jié)”解釋為“信”，類似于天地之德；三是將“節(jié)”解釋為“止”，這關乎個人的決斷、立身處世。他指出“節(jié)”對當下的三層意義：第一，它是道德行為的一種態(tài)度；第二，它是對道德原則的認可；第三，它是對行為尺度的把握。

中國人民大學國際關系學院教授、歷史政治學研究中心主任姚中秋先生以《周易》中的節(jié)卦切入對于“節(jié)”字的理解，認為“節(jié)”是圣人立教之道的關鍵。他指出中國歷史上一直有兩個宗教傳統(tǒng)，分別是“敬天”與“敬人格神”。現(xiàn)代社會的主流是以西方為代表的“敬人格神”。如何恢復“敬天”的傳統(tǒng)，是中國能夠為解決世界問題而提出的方案。

中國人民大學國學院教授、西安中和書院院長韓星先生由于時間沖突沒能來到現(xiàn)場，特錄制視頻與同道學友分享。他立足經史子集原文，由“節(jié)”字的本義出發(fā)，系統(tǒng)闡述了儒家對于節(jié)欲與節(jié)制、節(jié)約與節(jié)用的中正態(tài)度。在欲望問題上，儒家在道家（包括后來的道教）、墨家的“禁欲”和楊朱學派的“縱欲”兩極之間走中道，用中庸之道化解二者之間的緊張關系。他指出“節(jié)”的引申義——法度與法則對修身養(yǎng)性的重要性，通過做心的工夫，統(tǒng)合主宰性與情，才能由中致和，達到一種中和的精神境界。他列舉《左傳》《論語》《荀子》《史記》等經典文本和蘇武、陶淵明、韓愈、李白、杜甫、周敦頤、文天祥等仁人志士的事跡，強調節(jié)操和氣節(jié)在士人修身立德和民族精神塑造上的重要歷史作用。他還回到歷史語境、立足歷史事實，批判了后世對儒家“貞節(jié)”觀斷章取義式的誤讀。

甘肅省平涼市傳統(tǒng)文化促進會會長、“美德講堂”講師秦治先生從三個方面來論述“節(jié)”這個德目，分別是“講明禮節(jié)操守，探明人生大道”、“動靜符合禮節(jié)涵養(yǎng)文明節(jié)操”和“推動文化復興  恢復中華文明”。他鼓勵我們守護自己固有的良知良能，學習圣賢節(jié)操，保持美好的言行，從而養(yǎng)成高尚品德、亮麗節(jié)操，成就君子人格。

海印蒙學創(chuàng)始人張利民先生先從文字學的角度，把“節(jié)”解釋為“竹約，約為竹節(jié)纏束之狀”。他聯(lián)系竹子本身空心、堅韌、風不易吹倒等生物特性來說明竹節(jié)的作用，并且對比草木總結出竹子兼具剛柔二性。由此，他結合《周易》“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”這句話，闡發(fā)“節(jié)”更深層次的道理：天地陰陽二氣的變化產生了二十四節(jié)氣，節(jié)氣影響著我們的生產生活。他還講到人做人要學會剛柔并濟，太剛易折，太柔則無立場；還要學會節(jié)儉、節(jié)制等。他提到音樂十二律呂里的“節(jié)”來源于地天之道陰陽的變化。

中華書局編審、深圳大學國學院經典教育研究中心主任祝安順先生立足儒家的克己復禮工夫，用心理學實驗來驗證說明那些忍受誘惑、有節(jié)制、懂得約束自己的人，更容易獲得生活的和諧與工作事業(yè)的成功。這種為仁工夫的自動自發(fā)，是人性的一種體現(xiàn)，是更好生活的保障，符合人類生活的追求?！墩撜Z》說：“為仁由己，而由人乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣！”這些重要論斷彰顯了人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。他強調，適度地消費、生產和學習是中華文化尤其是儒學最了不起的地方。面對當下的消費主義，我們要過一種自我節(jié)制的生活。

中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究室副研究員常會營先生立足《論語》闡釋了中華文化的基本特性，重點談到現(xiàn)代人對古今通用一些詞匯如“圣經”“圣誕”等的理解有所不同。近現(xiàn)代西學東漸，傳統(tǒng)中國的許多觀念逐漸被西方化了?！笆ソ洝痹钢袊乃臅褰?、十三經，“圣誕”則主要是指先師孔子的誕辰。民國時期依然頒發(fā)政令，并制定先師孔子誕辰紀念辦法，慶祝先師孔子圣誕節(jié)。后來“圣經”則為西方《新舊約圣經》、圣誕則為耶誕所逐漸取代，影響至今，中國的圣人、圣經、圣誕等詞匯便隨之西方化了。他強調我們對此應有足夠清醒的認識。他還引用《論語集注》，從五個方面闡述“節(jié)”，分別是節(jié)約、節(jié)制、節(jié)操、法度與倫常禮節(jié)。

中國政法大學哲學系副教授孫國柱從制度文明的視角對“禮之節(jié)”展開了現(xiàn)代詮釋，指出“知止”是文明成熟的表現(xiàn)，禮治可以“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲,兩者相持而長”，是具有獨立范式意義的制度。他結合“三百六十行，行行出狀元”的諺語，用“差別即平等”來詮釋“維齊非齊”的命題，深入論證了禮樂文明在邏輯上預設了天下大同、兼利無偏的境界，認為禮治背后蘊含著合情的原則。正如禮法并重所啟示的那樣，一個良好的社會應該堅持合情合理合法相統(tǒng)一。他還別致地借用“禮在昌平，讓出文明”的交通標語，指出禮義蘊藏著和諧、共生的博弈智慧與生存道德。和諧共生在問題意識上可以自成目的，能夠協(xié)調自他、群己、久暫等多重關系，更可以兼顧長期的、整體的利益，不必等待問題出現(xiàn)再提供救濟，體現(xiàn)了深層的價值關懷。在某種意義上，和諧共生可被視為高階價值、深層價值和積極價值。

北京大學經典與文明研究中心秘書長戴熙寧先生強調從文明層面理解儒學。他認為，文明是可久可大的文化，最表層是器物以及生產生活方式，背后有一整套制度，支撐這套制度的價值觀念是思維方法和知識體系，而思維方法的核心是數(shù)學。西方文明對應的思維方法和知識體系以幾何原本和經典物理為基礎，中華文明對應的思維方法和知識體系則以河圖洛書和周易經傳為基礎的。西方思維注重分析還原，采用主客二元的視角，在研究簡單科學層面非常有效，在第一次、第二次產業(yè)革命中發(fā)揮出巨大作用。但在信息和生命等復雜科學的領域，西方科學范式面臨瓶頸。中國傳統(tǒng)知識體系在復雜科學、人工智能等方面可以走出新路子，這就和“節(jié)”的“制數(shù)度”相關?！爸茢?shù)度”的“數(shù)”是天地生化之數(shù)，旨在把生命和天地合為一體，與“議德行”內在相通。他還強調，復興中華文明必須從“制數(shù)度”方面完成文明基礎的重建。

清華大學科學史系博士謝安之先生緊接戴熙寧老師的發(fā)言，提出就卦象而言“水澤”為“節(jié)”，為水入澤之象。如水庫一樣，“節(jié)”有調節(jié)、調度之義。他又通過竹子的竹節(jié)生發(fā)新芽，引出節(jié)處有玄竅，是生命萌發(fā)的樞機，并引用“青瓦白墻”的傳統(tǒng)建筑的例子說明道理在實際生活中的運用。他還結合專業(yè)知識闡釋如何運用堪輿學為市政建設、社會建設尋找契合的位置，如何為辦公室等處所打造合理的建筑布局。

清華大學哲學系博士后王子寧追憶了2008-2009年度楊老師周末到北大國學社指導《論語》讀書會的時光。她回憶說，自己在北大東門迎接，楊老師自五道口款步從容而來，春風安泰，步步踩在節(jié)奏里。子寧接著從中西對照的視野、天人交感的維度，引入法國哲學家德勒茲“藝術是褶皺”的名言，將“節(jié)”與“和”、常與變、經與權、秩序與自由、寂然與感通、繪畫與音樂通貫起來講述，并援引貝多芬《命運交響曲》首章為例，令人耳目一新。

人民日報社《國家治理》主編周素麗女士引用《論語》“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，闡發(fā)人生不同階段面臨的挑戰(zhàn)和人生課題，正如一個個節(jié)點。從植物看，“節(jié)”是生長枝葉之處。人生也是經由這些節(jié)點的體驗和思考，生發(fā)出更多智慧體悟，讓生命更豐富更厚重?！肮?jié)”要求人們“有節(jié)”，遵守禮儀法度規(guī)矩，而這些規(guī)矩法度也是本乎自然、發(fā)乎人情的。在當下信息化社會，面對各種各樣的誘惑，我們要節(jié)制欲望，保持自己的節(jié)奏，通過成長不斷豐富內心，獲得內心的自由，主宰自己的生命。

衡水學院董子學院副教授、孔子學堂堂主白立強先生指出，《春秋繁露》把“節(jié)”稱為“天之制”，該概念反映著多個面向和多重角度，可被視為一種文化叢范疇。從具象的物質世界到抽象的精神領域皆有“節(jié)”之蘊，比如生物界帶有“節(jié)”的植物或動物、與天氣相關的節(jié)氣、與道德情操相關的氣節(jié)，等等。他認為，抽象領域之“節(jié)”源于物質世界，于是“節(jié)”從現(xiàn)實世界引入到精神領域?！肮?jié)”也是人及其生命活動不可或缺的度法與規(guī)范，因此“中節(jié)”顯得極為重要。中節(jié)方得以成就人生氣象，獲得生命自由。

武漢大學歷史系博士陳明先生認為節(jié)中有禮、禮中有節(jié)，“節(jié)”就是讓在上者和在下者可以“俯而就之，跂而及之”來觸碰到禮的東西。他還聯(lián)系《尚書》討論天文和地理中的“節(jié)”。一方面，《堯典》中堯命羲和觀象授時就是為時間賦予“節(jié)”，從而讓混亂、混沌的時間變得有秩序，使人們能夠有秩序地過每一個季度、節(jié)氣；另一方面，《禹貢》中禹畫九州，通過“山川為節(jié)”劃分為九州，形成差等，各州的土壤等級、貢賦也都有了規(guī)定，這使地理空間獲得秩序。他還以“符節(jié)”為例，討論了“守節(jié)”與“守信”、“變通”的關系，并提出對“守節(jié)”與“失節(jié)”的思考。

在為期一天半的會講中，衡水學院董子學院教科辦主任代春敏女士、儒家禮樂文化學者于曉鵬先生、秦治先生家弟秦榮光先生、白馬先生等眾位專家學者、社會賢達結合自身實踐經驗，分享了對“節(jié)”的思考和體會，并就更廣泛的文化議題展開交流。

14日晚間的“葦杭夜話”，是會講期間別具特色的一個環(huán)節(jié)。白天“大水漫灌”式的知識輸出，讓大家沉浸在儒學義理的海洋中?！耙粡堃怀?，文武之道”。晚間的時段，部分師友圍坐在一起，在衡水學習社創(chuàng)辦人劉四順先生主持下，放松繃了一天的神經，或交流，或傾聽，讓彼此的想法碰撞、心流相遇。崔燦先生、王先沖先生、趙彬先生、張孟川先生、代春敏女士、戴熙寧先生、孫國柱先生等繼續(xù)對“節(jié)”進行義理闡發(fā)，諸多師友同道分享了自身的感悟與困惑、努力與期許。從七點半開始的夜話，一直持續(xù)到十點多才在大家的不舍中結束。

杭之先生生前傾注大量心血培養(yǎng)青年，促進青年生命成長和事業(yè)發(fā)展。值得關注的是，去年線上會講首次舉辦的青年專場也沿襲到本次會講。該專場由志心書院執(zhí)行長趙彬先生主持，李文、管惠華、王凡、鄭弘文四位來自中國哲學、法學、生物制藥學、教育學不同領域的青年，圍繞“節(jié)”這一主題從不同思考維度碰撞出思想火花，其中有對青年人“謹身節(jié)用”的時代困局的反思，也有對“制節(jié)謹度”如何助力實現(xiàn)法律正義的思考，等等。生動而又深刻的分享，為會講帶來一股清新的氣象，讓與會師友們看到儒門傳承、文明賡續(xù)的蓬勃生機。

“如此江山，代有儒生承道統(tǒng)；何等家國，世存經典辨華夷?！焙贾壬?006年12月創(chuàng)立葦杭書院，始終秉承傳統(tǒng)書院精神，藉民間公益模式，以“講習禮樂、力行孝道、敬畏天地、感念圣賢”為宗旨，以“孝”為核心，修習儒學經典，“明孔孟之道，養(yǎng)君子之風”。2009年，葦杭書院啟動年度會講制度?；诤贾壬娜烁窀姓俸筒恍概Γ敽紩耗甓葧v活動當時成為國內書院文化發(fā)展的一件盛事、儒家文化圈內的獨特學術風景，受到眾多有識之士的支持和關注。與當下慣常的學術研討會相比，葦杭書院的年度會講擁有鮮明的特色：首先，在會講開始和結束的時候，都安排向圣賢行禮的環(huán)節(jié)；其次，遵循儒家“長幼有序”的原則，按照年齒的順序發(fā)言；第三，發(fā)言者不必提交論文，鼓勵活潑潑的、當下的、觸發(fā)式的思考；第四，發(fā)揮古代書院自由辯難的學風，發(fā)言嘉賓和參會人員之間可以充分地質疑與駁論，倡導以理服人的會風；第五，安排老、中、青三代學者同臺發(fā)言，體現(xiàn)出儒家所追求的思想和學術上的傳承有序。

負責組織此次會講的師友倡議同道們未來一起成就“杭之所愿”：“守護儒門，傳承命脈；緣心而作，因時而為”——愿我們共同守護杭之先生生前留下的儒門火種，珍惜“葦杭”凝聚起來的同道情誼，回歸本心，遵時守位；“君子之交，肝膽相照；修身養(yǎng)性，濟世立人”——愿我們在前行路上彼此扶持，各自發(fā)力，相互溫暖；“雅居靜室，皆為道場；綠水青山，亦是心齋”——愿我們在世事紛擾中心存大道，氣定神閑，不疾不徐。不少師友表示，希望葦杭會講的傳統(tǒng)能夠延續(xù)下去，讓大家在相互交流中把各自的努力逐漸匯聚在一起，共同完成杭之先生“為儒門虔誠守望，期儒林薪火相傳”的遺愿。

責任編輯：近復