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清華簡(jiǎn)所見伊尹身份探析

作者：劉彥

來源：《內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第4期

編者語：本文作者在前人研究基礎(chǔ)上，以清華簡(jiǎn)新的整理材料作為切入點(diǎn)，對(duì)于伊尹身份問題進(jìn)行合理推測(cè)，在傳統(tǒng)的單一身份觀點(diǎn)之外，提出伊尹歸湯、適夏、伐夏三個(gè)時(shí)期伊尹身份發(fā)生轉(zhuǎn)變從而幫助商湯完成了興商滅夏的大業(yè)。

摘要：伊尹是上古時(shí)期輔弼明君的賢臣典范，其身份在傳世文獻(xiàn)中主要有庖人、媵臣、間諜、相湯四種。然近代以來，學(xué)界對(duì)其身份的認(rèn)定出現(xiàn)諸多新說法，如基于卜辭研究的史官、族長(zhǎng)、商人一特殊“遠(yuǎn)祖”等認(rèn)定，亦有結(jié)合新理論得出湯之舅族、政治政長(zhǎng)之一，或是上古大巫等認(rèn)定。鑒于從古至今對(duì)伊尹身份認(rèn)定的莫衷一是，為明晰伊尹的確實(shí)身份，筆者從清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)出發(fā)，對(duì)其中記錄的伊尹章句進(jìn)行梳理并結(jié)合傳世文獻(xiàn)，推論出伊尹身份并非一重不變，而是在歸湯、適夏、返商三個(gè)不同歷史時(shí)期，在媵臣、庖人、史官之長(zhǎng)三個(gè)身份間轉(zhuǎn)變切換，轉(zhuǎn)變的成因與目的皆是為了輔助商湯伐夏、建商。

伊尹作為輔弼明君的一代賢臣典范，其事跡散見于諸多傳世文獻(xiàn)中，其身份的認(rèn)定主要有庖人、媵臣、間諜、相湯四說，此外還有僅見于《孟子》《史記》的處士說。因書缺有間，文獻(xiàn)中關(guān)于伊尹身份的諸多說法，長(zhǎng)久以來受到學(xué)者們的質(zhì)疑，故近代以來隨著不斷出土的新史料，或是運(yùn)用新理論，學(xué)者們見仁見智，對(duì)伊尹身份的認(rèn)定產(chǎn)生了諸多新說法，具有代表性的觀點(diǎn)有:如借助卜辭資料認(rèn)定的伊尹身份主要有史官、族長(zhǎng)、商人一特殊“遠(yuǎn)祖”，或是運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等新理論，認(rèn)為伊尹是湯的舅族，或是二頭輪流執(zhí)政中具有繼承權(quán)的首領(lǐng)之一，或是二頭政治盟主之一，或是上古的巫覡(男性大巫) 等等。

由上觀之，學(xué)界對(duì)伊尹身份的諸多認(rèn)定，雖開創(chuàng)了伊尹事跡研究的新思路，卻也易得出與伊尹事實(shí)背道而馳的研究結(jié)果。得益于清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(以下簡(jiǎn)稱“清華簡(jiǎn)”)面世，其中載有伊尹事跡的多篇簡(jiǎn)文，為伊尹身份研究提供了新契機(jī)。借助清華簡(jiǎn)對(duì)重新厘清伊尹身份，對(duì)認(rèn)識(shí)夏末商初商族如何聯(lián)合他族力量壯大己勢(shì)，以及認(rèn)識(shí)商湯憑借何種方式獲得夏情并下定決心西進(jìn)伐夏，最終實(shí)現(xiàn)商代夏政，有著積極的意義。據(jù)簡(jiǎn)文，伊尹事跡按時(shí)間順序可劃分為伊尹歸湯、伊尹適夏與伊尹返商三個(gè)階段，相應(yīng)地隨著時(shí)段不同，伊尹身份也非一重不變，亦是隨之轉(zhuǎn)變更換。通過梳理簡(jiǎn)文，細(xì)致考察各事跡間的因果聯(lián)系，以及細(xì)研事跡中隱含的信息，結(jié)合部分傳世文獻(xiàn)可大致推演出伊尹在夏末商初各個(gè)不同歷史階段的身份與身份轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)軌跡，以及各個(gè)身份隱含的特定歷史使命。鑒于筆者學(xué)識(shí)有限，不敢自是，不妥之處敬請(qǐng)各位方家斧正。

一、伊尹歸湯身份

關(guān)于伊尹歸湯身份，傳世文獻(xiàn)主要有媵臣、處士二種。媵臣說見于《韓詩外傳》《楚辭·天問》《呂氏春秋·孝行覽》等文獻(xiàn)。《呂氏春秋·孝行覽》載伊尹“長(zhǎng)而賢。湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯于是請(qǐng)取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹媵女”，處士說則見于《孟子·萬章上》，云:“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉”，經(jīng)湯三使往聘之后勃然醒悟“就湯而說之，以伐夏救民”?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》是二說兼有，“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道?；蛟?，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事”，至于伊尹的兩種歸湯身份，可見司馬遷也難做取舍，將其并列《史記》卻又將媵臣說置于處士說之前，似司馬遷也偏信于媵臣說。

與傳世文獻(xiàn)媵臣說相同的是，清華簡(jiǎn)中伊尹亦是以媵臣的身份歸湯?！稖幱跍稹吩粶叭∑抻谟休?，有莘媵以小臣”，明確伊尹是以媵臣的身份，隨著有莘氏女(即有侁氏)出嫁來到湯的身邊。再有《赤鵠之集湯之屋》中，湯妻紝巟(有莘氏女) 對(duì)伊尹道“爾不我嘗，吾不亦殺爾?”，可見紝巟對(duì)其擁有絕對(duì)的生殺處置權(quán)，如若伊尹不是紝巟的媵臣，而是被湯一心聘求的賢才，又豈是紝巟說殺就能殺？

不同于傳世文獻(xiàn)媵臣說的是，《赤鵠之集湯之屋》與《湯處于湯丘》中有形容伊尹烹飪技藝高超的具體描寫，這正是傳世文獻(xiàn)中缺失的部分。提及《赤鵠之集湯之屋》篇，有學(xué)者會(huì)認(rèn)為該篇是經(jīng)過楚人整理改編的神話傳說，有著明顯的奇幻色彩，充滿了鮮明的楚地尚巫特點(diǎn)，不具有記錄史實(shí)的文本特征，但“傳說之中亦往往有史實(shí)為之素地”，除卻篇中赤鵠羹湯的神奇功效，以及有著神秘能力的靈烏，作祟的黃蛇、白兔以及后土做陵屯等各種超現(xiàn)實(shí)元素，透過荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，我們可以看到的史實(shí)有三: 一是伊尹烹飪技藝高超; 二是伊尹適夏; 三是伊尹治好了夏桀的疾病。

伊尹是否會(huì)烹飪，據(jù)《呂氏春秋·孝行覽》記“‘有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令烰人養(yǎng)之’，烰猶庖也”，被庖人撫養(yǎng)大的孩子極有可能會(huì)烹飪。至于夏末商初是否有庖人的說法，在《左傳·哀公元年》載夏時(shí)少康“逃奔有虞，為之庖正”，楊伯峻注庖正“為有虞酋長(zhǎng)掌管飲食之官”，可知在夏時(shí)就已有了庖人。諸如伊尹會(huì)烹飪的說法還見于《離騷》《魯仲連子》《韓非子·難言》《韓詩外傳》《楚辭·涉江篇》等。至于《孟子》《史記》中伊尹處士的身份，則可能是孟子認(rèn)為身份微賤的媵臣(或庖人)不可能會(huì)成為有高度政治智慧的賢能之人，且還能身居高位輔佐湯，故將歸湯前的伊尹塑造成為有著高潔品性的處士，并做了經(jīng)湯多次往聘后從商的情節(jié)設(shè)定，此番伊尹事跡的編撰又何嘗不是孟子借伊尹言己身，渴望擁有如伊尹般被明君求賢重用的傳奇經(jīng)歷。然而伊尹處士說的明顯漏洞在于，“天子失官，學(xué)在四夷”是春秋時(shí)期平民中大量士人涌現(xiàn)與諸多學(xué)術(shù)流派能夠產(chǎn)生的歷史背景與根本原因。但在夏末商初之際，受“學(xué)在官府”教育制度的限制，出生平凡的伊尹以其非貴族的身份，如若沒有特殊機(jī)遇應(yīng)是沒有機(jī)會(huì)接受貴族子弟才能享有的系統(tǒng)教育，因此春秋時(shí)期平民士人的養(yǎng)成模式不適用于距其千百年前的伊尹。

筆者認(rèn)為，伊尹歸湯時(shí)身份應(yīng)為媵臣。根據(jù)一些文獻(xiàn)記載，有莘氏是個(gè)頗具實(shí)力的部族，是商族的伐夏同盟，在湯滅夏的過程中起到了很大的輔助作用。眾所周知，有莘氏與商族皆為夏的方國，為加強(qiáng)兩族智力合作的異常聯(lián)動(dòng)勢(shì)必會(huì)引起夏桀的注意，為了不讓夏桀生疑且能混淆他國視聽，兩族極有可能借聯(lián)姻的方式，將有莘氏的高智人才以媵臣的身份混跡于送嫁隊(duì)伍一并歸湯。至于諸子說中會(huì)出現(xiàn)伊尹出身微賤卻能被明君重用的各種媵臣說版本，可能是東周時(shí)期保存于世的商周檔案文書中并無伊尹出身的官方記錄，諸子為論證自家思想主張或是為己市名的需要，便依據(jù)當(dāng)時(shí)流傳于世伊尹傳說的只言片語，紛紛構(gòu)建演繹他們心目中的伊尹出身以及伊尹事跡，故而出現(xiàn)了眾多奴隸到宰相的伊尹勵(lì)志故事。筆者愚以為，伊尹出身于貴族的可能性無，否則以其顯赫的參政、輔政經(jīng)歷，甚至在商代祭祀中占有的重要地位，怎會(huì)在傳世文獻(xiàn)中不見其貴族出身的可考記載? 然而伊尹出身于奴隸的可能性亦無，否則以其智慧謀略，甚至還有段攝政的經(jīng)歷，不可能不給自己杜撰一個(gè)顯赫的出身。唯一的可能就是伊尹確實(shí)出身平凡，是被有莘氏族長(zhǎng)的烰人撫養(yǎng)大的棄兒，不具備可供杜撰顯赫身世的先決條件。伊尹的博學(xué)多聞養(yǎng)成極可能是其藉由養(yǎng)父的關(guān)系，能經(jīng)常接觸到有莘氏族長(zhǎng)，因其過人的聰穎才智引得族長(zhǎng)注目，使其獲得與貴族子弟一同接受系統(tǒng)教育的機(jī)會(huì)，逐漸成長(zhǎng)為有著高度政治智慧與謀略的賢能之人。同時(shí)身處庖人家庭的伊尹，以其智慧在耳濡目染之下精通廚藝亦是易如反掌。括前所述，伊尹作為有莘氏的媵臣?xì)w湯，且善于烹飪的身份設(shè)定是可成立的。

二、伊尹適夏身份

關(guān)于伊尹適夏，《鬼谷子·忤合》中言“伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然后合于湯”，《孟子·告子下》亦言“五就湯、五就桀者，伊尹也”，可見文獻(xiàn)中的伊尹應(yīng)是以士的身份主動(dòng)適夏或商尋求政治發(fā)展的機(jī)會(huì)。諸子撰述伊尹多次就夏或商的經(jīng)歷，很有可能受了戰(zhàn)國時(shí)期一人身兼數(shù)相游走于各國的辯士之風(fēng)影響，伊尹或許往返于夏商之間，只是次數(shù)定無“五就湯五就桀”之多，《史記·殷本紀(jì)》記載:“伊尹去湯適夏。既丑有夏，復(fù)歸于亳”，《韓非子·難一》中稱“成湯 兩 用 伊尹”，與《戰(zhàn)國策·燕策二》“伊尹再逃湯而之桀，再逃桀而之湯”的往返次數(shù)較為可信。對(duì)于伊尹往返夏商的原因，司馬光認(rèn)為“伊尹以為桀雖無道，君也;湯雖有圣德，臣也。不可舍君而輔臣，乃去亳適夏。既而知桀不可輔，復(fù)歸于亳，乃與湯謀伐桀?！边@個(gè)解釋有著明顯美化伊尹形象的目的，在司馬光看來伊尹雖棄桀(君)從湯(臣)了，但也是具有高潔品性的士先盡了君臣之義，后又因胸懷天下蒼生福祉而做了擇良木而棲的正確選擇，與亂臣賊子無絲毫干系。與司馬光觀點(diǎn)相對(duì)的則是間諜說，如《國語·晉語一》載: “史蘇曰: ‘昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏?！薄豆疟局駮o(jì)年》亦云: “末喜氏以與伊尹交，遂以間夏”。

綜上，傳世文獻(xiàn)中涉及伊尹適夏的撰述，要么前提是以伊尹為士的身份展開，要么就直接認(rèn)定其身份為間諜，筆者認(rèn)為這兩種認(rèn)定皆不是伊尹適夏的身份。據(jù)簡(jiǎn)文《尹至》傳達(dá)的文意，讓湯最終做出伐夏決定與攻夏戰(zhàn)略部署的重要情報(bào)，是伊尹帶回來的“夏隱”，故伊尹適夏性質(zhì)實(shí)為間夏，即適夏行間諜之事，然間夏是伊尹適夏的目的，不是其適夏的身份。伊尹間夏是為獲取有助于湯伐夏的情報(bào)，自然是在夏的身份越不敏感越好，同時(shí)在無法預(yù)知有益(絕密)情報(bào)出現(xiàn)的時(shí)間與地點(diǎn)時(shí)，越是能接近夏廷政權(quán)的核心人物則越是有利于獲取到有益情報(bào)，必要時(shí)還需多次往返商夏進(jìn)行情報(bào)傳遞，要滿足這幾點(diǎn)要求，伊尹適夏的身份必定不是士。

筆者推論伊尹適夏身份極有可能是庖人，原由有二，一是庖人身份低微不引人矚目，易于接近夏廷政權(quán)核心人物;二是伊尹具有成為一名優(yōu)秀庖人的先天優(yōu)勢(shì)。

伊尹首次適夏在帝癸十七年，《今本竹書紀(jì)年》云: “商使伊尹來朝”。在上古時(shí)期，諸侯向君主推薦能人是常有之事，暴虐的夏桀顯然不需要能輔政治國的賢士，湯舉薦伊尹必要投其所好，故而將伊尹以庖人的身份推薦至夏。在親眼目睹夏桀的殘暴統(tǒng)治并預(yù)感到夏亡之日不遠(yuǎn)時(shí)，伊尹返商向湯匯報(bào)了“有夏之德，使過以惑，春秋改則，民人趣忒，刑無攸赦，民人皆瞀偶離，夏王不得其圖”，但僅有的這些夏情還遠(yuǎn)不足以讓湯下定決心伐夏，殷人重鬼神，湯或許還在等待一個(gè)鬼神的旨意，一個(gè)伐夏的絕好時(shí)機(jī)。而這個(gè)未知的旨意可能會(huì)出現(xiàn)在商，也可能會(huì)出現(xiàn)在夏，這就需要伊尹再次適夏尋找(等待)那個(gè)可能會(huì)出現(xiàn)的鬼神旨意。

此時(shí)的伊尹已有過一次適夏的經(jīng)歷，再次適夏必須有個(gè)合適的原由能迷惑夏桀再次接受伊尹。要如何才能不讓夏桀起疑?《呂氏春秋·慎大覽》言“湯乃惕懼，憂天下之不寧，欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親自射伊尹”，《赤鵠之集湯之屋》篇亦有伊尹偷食羹湯，懼怕湯的懲罰而被迫逃往夏，前者是湯與伊尹上演的苦肉計(jì)，后者剝?nèi)セ恼Q不經(jīng)的神話元素后又何嘗不是另一場(chǎng)苦肉計(jì)的上演? 伊尹的“被迫”逃亡，鑒于庖人的身份，夏桀是怎樣都不會(huì)生疑，畢竟作為一位荒淫無度、安于享樂的暴君，是不會(huì)拒絕一位有著高超廚藝且再次投奔的庖人。

再度適夏的伊尹如何取得夏桀的信任?答案已在《赤鵠之集湯之屋》篇中?！冻帙]之集湯之屋》載伊尹在逃亡路上奇遇靈烏，不僅解除了自身所受的詛咒，還得知了如何治療夏桀疾病的方法。據(jù)這段內(nèi)容所指，伊尹很有可能是治好了夏桀的病，故而取得夏桀信任。藥食同源，有著精湛廚藝的伊尹，或許真有用食療治病的能力，如紝巟與伊尹食用赤鵠羹湯后“昭然四海之外，無不見也”就是這個(gè)能力的寫照，此句雖奇幻，但憑借高超的烹飪技藝(亦或養(yǎng)生食療辦法)，赤鵠羹湯的功效雖不至于能看到四海之外，但有助于食用者耳聰目明的功效應(yīng)該還是有的。再如《湯處于湯丘》篇“有莘之女食之，絕芳旨以粹，身體痊平，九竅發(fā)明，以道心嗌，舒快以恒”的描述，則類似于現(xiàn)在的養(yǎng)生食療，身體毒素排出后自然全身通泰，抑或是膳食均衡、營養(yǎng)攝入全面，身體狀態(tài)自然康健。因此，赤鵠羹湯的功效與有莘氏的調(diào)理皆是為伊尹能順利間夏埋下的伏筆。常言道食五谷生百病，夏桀也會(huì)生病，精通廚藝的伊尹若掌握了某些特殊食材的藥物屬性，能用食療的方式治療夏桀的疾病也不足為奇，藉此取得夏桀信任實(shí)乃易如拾芥。

有了夏桀的信任，又有庖人的身份做掩護(hù)，伊尹能接觸到間夏的關(guān)鍵人物末喜便是遲早的事。伊尹善于食療，如《湯處于湯丘》所述有莘氏女通過伊尹的調(diào)理，皮膚變好了，人也瘦了，耳聰目更明了，人也變得更聰明了，愛美之心人皆有之，這樣顯著的身體變化是任何一個(gè)女性都?jí)裘乱郧蟮?，即便是夏桀的元妃末喜也不能例外，何況夏桀伐岷山后，寵愛岷山二女琬、琰“而棄其元妃于洛”，失寵的末喜便更需要伊尹進(jìn)行食療調(diào)理，呈現(xiàn)出身體(或容貌) 的最佳狀態(tài)以期復(fù)得夏桀的寵愛。伊尹取得末喜的信任和倚重后，可能有過再次返商，向湯匯報(bào)了他所明察到的夏情，而《尹至》篇中的湯所贊揚(yáng)的“吉志”則更像是對(duì)長(zhǎng)久以來伊尹助湯伐夏決心的呼應(yīng)，正是有如此堅(jiān)定的伐夏信念才足以支撐伊尹長(zhǎng)時(shí)間潛伏在夏，為湯搜集情報(bào)并等待伐夏的良機(jī)。據(jù)《呂氏春秋·慎大覽》云伊尹向湯匯報(bào)后“又復(fù)往視曠夏，聽于末嬉”，終于從末喜處獲知“今昔天子夢(mèng)西方有日，東方有日，兩日相與斗，西方日勝，東方日不勝”，對(duì)應(yīng)上《尹至》篇中“夏有祥，在西在東，見章于天”，此處的“二祥當(dāng)為二日”，不同的是《呂氏春秋·慎大覽》記載的西、東二日相斗出現(xiàn)在夏桀的夢(mèng)中，而《尹至》中的二日是“見彰于天”的天文現(xiàn)象，夏之民眾皆能視見，二者相較可見《尹至》所載的“夏隱”告知的受眾面更廣，且光在大氣中的反射現(xiàn)象可能會(huì)形成二日同存的奇異天象，因此《尹至》中二日“見彰于天”的說法更為可信。

殷人尚鬼神，不論是夢(mèng)境中“東方日不勝”，還是現(xiàn)實(shí)中“東祥不彰”，同為西日強(qiáng)于東日的結(jié)果皆可視作鬼神的旨意，至于該“夏隱”是伊尹親耳所聽還是親眼所見已不重要，重要的是伊尹日夜兼程返商將此“夏隱”告訴了湯，至此伊尹適夏任務(wù)圓滿完成。湯遂順應(yīng)“夏隱”中鬼神暗示的克敵路線制定伐夏戰(zhàn)略部署，派兵出國“自西捷西邑”，打敗了夏軍。

三、伊尹返商后身份

伐夏前夕《尹至》篇中“湯盟誓及尹”，伐夏取勝后《尹誥》篇中“惟尹既及湯咸有一德”，以及《良臣》篇中“湯有伊尹，有伊陟，有臣扈”，簡(jiǎn)文中對(duì)伊尹的稱謂變?yōu)椤耙迸c“伊尹”，稱謂的變化凸顯了適夏后伊尹身份的改變，應(yīng)是有其特殊的含義。

據(jù)前文所述，伊尹以媵臣的身份陪嫁到商，依其高智賢能逐漸得到湯的賞識(shí)，成為能參政議政的小臣，但據(jù)《湯處于湯丘》:“方惟聞之乃箴: ‘君天王，是有臺(tái)仆。今小臣有疾，如使召，少閑于疾，朝而訊之，不猶受君賜? 今君往不以時(shí)，歸必夜，適逢道路之祟，民人聞之其謂吾君何?’”可見湯對(duì)伊尹的過度看重，已引起其他臣子的不滿，可推知彼時(shí)作為小臣的伊尹，身份地位仍是一般。然據(jù)《尹至》篇“湯盟誓及尹”，明確表明在湯的認(rèn)知中經(jīng)過適夏返商后的伊尹，早已不再是媵臣、小臣或庖人，其具備的卓越才能與間夏的勞苦功高，以及其身后的有莘氏力量，使得其能上位為湯可結(jié)盟的對(duì)象，經(jīng)過盟誓，伊尹的身份地位得以質(zhì)的提升，正式成為“尹”。

“尹”最早見刻于甲骨卜辭，學(xué)界對(duì)“尹”的身份認(rèn)定主要有官名、族長(zhǎng)兩種說法，持官名說的有王國維、陳夢(mèng)家、李學(xué)勤、范毓周等學(xué)者，持族長(zhǎng)說的有蔡哲茂、肖良瓊、朱鳳瀚、杜勇等學(xué)者。據(jù)甲骨卜辭“尹”之職事涉及軍事、農(nóng)業(yè)、佐助王事等方面，然以“尹”代伊尹稱謂，在卜辭中尚未發(fā)現(xiàn)有此辭例，顯然在商代行文習(xí)慣中并無此種用法。同時(shí)，據(jù)卜辭中伊尹受祭規(guī)格之高與被賦予的神之權(quán)能，易知伊尹之“尹”較卜辭中他“尹”有著更高的地位，故黃庭欣認(rèn)為伊尹可能為官吏首長(zhǎng)，稱其為“尹”可能是戰(zhàn)國楚人模仿《尚書》諸篇中指涉特定人物的行文習(xí)慣，比如將周成王稱之為“王”，周公稱之為“公”。既如此，按《尹至》《尹誥》章句中“尹”的用法，可推知清華簡(jiǎn)中的“尹”應(yīng)不是指代族長(zhǎng)之意，否則將面臨簡(jiǎn)文句意指代不清，章句難以釋通，文意陷入混亂的艱難境地。

就尹作官名而言，陳夢(mèng)家認(rèn)為卜辭中“乍冊(cè)、尹、史三種官名是同類的。乍冊(cè)是史官”，而“師保之尹乃是乍冊(cè)之尹的首長(zhǎng)”，“卜辭舊臣伊尹、黃尹即后世所傳伊尹和阿衡、保衡，都是師保之官”，因此伊尹即為史官，可直接參與國政，加之在卜辭中的超然地位，伊尹應(yīng)為史官之長(zhǎng)，與前文官吏之長(zhǎng)推論若合符契，正如《尹誥》篇中伊尹以“尹”身份諫言湯要以民為國本，要與民共享利益，才能避免重蹈夏桀覆轍，湯亦是虛心接受了建議，足見伊尹輔政能力之強(qiáng)，且傳世文獻(xiàn)中伊尹以史官身份參與國政的記載亦頗為豐富，此處再不贅述。至此，返商后與湯結(jié)盟的伊尹，徹底脫離了媵臣與庖人身份，成為相湯的肱股之臣。需注意的是，春秋中期以前無相官職，伊尹相湯非湯之相，故不可將相湯指認(rèn)為返商后的伊尹身份。

四、結(jié)語

如前文所述，清華簡(jiǎn)中伊尹在“歸湯——間夏——返商”這個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段中，伊尹身份并非一重不變。最初為了不讓夏桀察覺出有莘氏對(duì)商族進(jìn)行的高智人才輸入，伊尹以媵臣身份歸湯。順利入商后的伊尹逐漸被湯看重不僅能參政議政，甚至能與湯基謀夏邦。為助湯伐桀刺探夏情，伊尹不惜自降地位以庖人身份遠(yuǎn)赴夏都，順利圓滿地完成間夏任務(wù)。返商后的伊尹成為輔弼商王的史官之長(zhǎng)。從媵臣到史官之長(zhǎng)，既是伊尹身份質(zhì)的改變，也是伊尹地位不斷提升的體現(xiàn)，通過串聯(lián)起來的清華簡(jiǎn)伊尹章句，清晰地演繹出伊尹歸湯后的一系列經(jīng)歷，一位識(shí)時(shí)務(wù)、有膽識(shí)、有謀略、有智慧的伊尹形象躍然于紙上。良臣如伊尹，有著如此的豐功偉績(jī)，怎能不世世享商?

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