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2017年書(shū)院研究綜述

作者：王帥 鄧洪波

來(lái)源：《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第5期

摘   要：2017年，書(shū)院研究延續(xù)了之前的熱度，并取得了更加豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本年共有相關(guān)研究著作24部，博士學(xué)位論文3篇，碩士學(xué)位論文32篇，期刊論文432篇，報(bào)紙類(lèi)文章34篇。研究?jī)?nèi)容除了傳統(tǒng)的書(shū)院研究方向，如教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)等方面外，圖書(shū)館、旅游、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、美學(xué)等專(zhuān)業(yè)也進(jìn)入了書(shū)院研究的熱潮中，擴(kuò)大了書(shū)院研究的范圍與影響。其中現(xiàn)代書(shū)院建設(shè)與書(shū)院制度的改革是今年的熱門(mén)話題，但研究人群?jiǎn)我弧?/span>

關(guān)鍵詞：書(shū)院；當(dāng)代書(shū)院；書(shū)院研究

一、2017年書(shū)院研究概況

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化日益受到關(guān)注，書(shū)院作為中國(guó)古代重要的文化教育組織，也在近些年來(lái)受到了普遍的關(guān)注。2017年，書(shū)院研究延續(xù)了之前的熱度，并取得了更加豐碩的成果。相關(guān)研究?jī)?nèi)容范圍廣、層次深、影響大。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本年共有相關(guān)研究著作24部，博士學(xué)位論文3篇，碩士學(xué)位論文32篇，期刊論文432篇，報(bào)紙類(lèi)文章34篇。3篇博士學(xué)位論文分別為陳曙雯的《經(jīng)古學(xué)與十九世紀(jì)書(shū)院的文學(xué)生態(tài)與駢文發(fā)展》［1］、蘭軍的《聯(lián)講會(huì)，立書(shū)院：浙江陽(yáng)明學(xué)講會(huì)研究》［2］、趙路衛(wèi)的《元代士人與書(shū)院——以長(zhǎng)江流域?yàn)橹行摹罚?］。碩士學(xué)位論文中，傳統(tǒng)的書(shū)院研究方向有16篇，包括個(gè)體書(shū)院研究、區(qū)域書(shū)院研究、書(shū)院教學(xué)研究、書(shū)院改制研究、書(shū)院與社會(huì)等方面，書(shū)院建筑研究8篇，當(dāng)代書(shū)院研究8篇。2017年，書(shū)院研究方向的內(nèi)容包含了歷史學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)、圖書(shū)館、旅游、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、美學(xué)等專(zhuān)業(yè)，書(shū)院研究熱情較往年有增無(wú)減，擴(kuò)大了書(shū)院研究的范圍與影響。

在24部書(shū)院研究著作中，鄧洪波編著的《書(shū)院學(xué)檔案》［4］最為引人矚目。此書(shū)主要由書(shū)院研究綜述、書(shū)院論著評(píng)介、書(shū)院著作提要、書(shū)院論文索引四部分組成。介紹了書(shū)院學(xué)從產(chǎn)生至今90余年的歷史，總結(jié)了書(shū)院學(xué)研究的優(yōu)秀成果，分析了書(shū)院學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。其中論文索引目錄收錄了90年來(lái)各國(guó)研究論文，十分有利于讀者查找檢閱。《書(shū)院學(xué)檔案》是書(shū)院資料整理的進(jìn)一步發(fā)展，是書(shū)院學(xué)發(fā)展成熟的重要標(biāo)志，是總結(jié)性與前瞻性并存的書(shū)院研究著作。此外，王涵編著的《中國(guó)歷代書(shū)院學(xué)記》［5］，擇取了歷史上最具影響力和代表性的二十家書(shū)院，對(duì)這些書(shū)院的歷史沿革、代表人物、辦學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，選擇各書(shū)院經(jīng)典的學(xué)記、學(xué)規(guī)加以介紹和今譯，展現(xiàn)了書(shū)院在中國(guó)古代社會(huì)中所承載的文化使命和在教育史上的特殊意義，有利于普及中國(guó)古代教育思想。

在面向大眾的書(shū)院普及性作品中，王立斌主編的《書(shū)院縱橫·第3輯》［6］分人物風(fēng)采、書(shū)院論壇、書(shū)院史話、書(shū)畫(huà)欣賞、學(xué)林隨筆、講堂札記、書(shū)院建筑、創(chuàng)新探索八個(gè)部分，搜集整理書(shū)院各方面的內(nèi)容，呈現(xiàn)了古代書(shū)院的歷史風(fēng)貌及現(xiàn)代書(shū)院的發(fā)展態(tài)勢(shì)。王培的《古代書(shū)院》［7］主要介紹了書(shū)院的萌芽期，中國(guó)古代書(shū)院的發(fā)展歷程，書(shū)院在古代的圖書(shū)館功能和書(shū)院在古代的祠堂功能等?！抖虝?shū)院教育活動(dòng)尋跡》［8］通過(guò)對(duì)程顥、程頤書(shū)院教育活動(dòng)的遺址考察與文獻(xiàn)分析，全面展現(xiàn)了二程的書(shū)院教育活動(dòng)，對(duì)于當(dāng)代學(xué)者研究二程書(shū)院教育、大學(xué)生修身治學(xué)，大眾了解和學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是書(shū)院文化具有一定的借鑒意義。此外還有厐思純、鄭文豐編著的《明清之際的貴州書(shū)院》，［9］張學(xué)龍的《星出金鰲洲·萍鄉(xiāng)鰲洲書(shū)院史話》，［10］肖雄的《明清云南書(shū)院與邊疆文化教育發(fā)展研究》，［11］徐放鳴的《云龍書(shū)院》，［12］吳洪成、王培培、郭春曉的《重慶書(shū)院史》，［13］王立斌、吳國(guó)富、金來(lái)恩的《象山書(shū)院》，［14］黃樹(shù)先的《循理書(shū)院志》，［15］張羽瓊的《貴州書(shū)院史》，［16］王志強(qiáng)的《學(xué)術(shù)、學(xué)派與文化傳承·文化傳播視野中的寧波古代書(shū)院研究》，［17］周達(dá)章、周嫻華的《寧波地方文化通俗讀本 4·寧波書(shū)院文化》，［18］章建的《“品讀·文化安徽”系列·書(shū)院安徽》，［19］福建省圖書(shū)館編著的《福建書(shū)院概覽》。［20］

2017年出版的著作中，現(xiàn)代書(shū)院建設(shè)與教育活動(dòng)研究也是重點(diǎn)?！稌?shū)院傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)教育·岳麓書(shū)院本科生導(dǎo)師制的實(shí)踐與思考》［21］分三個(gè)部分從理論研討、實(shí)踐與反饋和學(xué)生作品三個(gè)方面展現(xiàn)岳麓書(shū)院本科生導(dǎo)師制的實(shí)施成效。從2009年開(kāi)始，岳麓書(shū)院實(shí)施了獨(dú)具特色的本科生導(dǎo)師制，力圖挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育的資源，將古代書(shū)院教育的諸多元素融入現(xiàn)代教育體制之中。這種融合中西、貫通古今的導(dǎo)師制實(shí)踐與探索，為國(guó)內(nèi)各院校廣泛實(shí)施的本科生導(dǎo)師制的進(jìn)一步完善提供了有益的借鑒與參考。何毅的《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書(shū)院制研究》［22］以大學(xué)組織模式變革為線，從大學(xué)制度變遷的視角研究住宿學(xué)院制在西方大學(xué)發(fā)展史上的發(fā)展歷程及其影響。其次從歷史發(fā)展的視角探討中國(guó)古代書(shū)院的發(fā)展演變及現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院與古代書(shū)院的文化淵源。吳曉明的《書(shū)院的理念與探索·復(fù)旦大學(xué)書(shū)院講演錄》［23］介紹了復(fù)旦大學(xué)自2005年實(shí)行的住宿書(shū)院制度，實(shí)現(xiàn)了將通識(shí)教育從理念導(dǎo)向?qū)嵺`。此書(shū)匯集了眾多書(shū)院導(dǎo)師的部分演講，這些演講含括人文、社科、自然科學(xué)、工程技術(shù)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，傳達(dá)了學(xué)科的前沿動(dòng)向，展開(kāi)了富含創(chuàng)造力和創(chuàng)新性思維的學(xué)術(shù)討論，蘊(yùn)含認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硖剿?。王家新的《?shū)院制改革理論研究與實(shí)踐探索》［24］由南京審計(jì)大學(xué)老師撰寫(xiě)的37篇論文集結(jié)而成，通過(guò)“書(shū)院理念研究、書(shū)院通識(shí)教育、書(shū)院學(xué)生管理“三大板塊的內(nèi)容，對(duì)大學(xué)書(shū)院制改革進(jìn)行了理論層面的研究和實(shí)踐層面的探索。第一板塊側(cè)重書(shū)院的理念研究，探討了書(shū)院制教育理念，書(shū)院制人才教育模式的特點(diǎn)和創(chuàng)新，南京審計(jì)大學(xué)書(shū)院制改革的理念、體系架構(gòu)等；第二板塊內(nèi)容側(cè)重書(shū)院通識(shí)教育研究，主要探討了書(shū)院導(dǎo)師制、通識(shí)教育課程設(shè)置、全人教育等問(wèn)題；第三板塊側(cè)重學(xué)生管理，探討了書(shū)院制下學(xué)生管理模式的特點(diǎn)，并以南京審計(jì)大學(xué)為案，對(duì)學(xué)生管理的組織架構(gòu)、班級(jí)建設(shè)、職業(yè)指導(dǎo)、社團(tuán)建設(shè)、輔導(dǎo)員建設(shè)等豐富多樣的實(shí)踐主題進(jìn)行了研究總結(jié)。通過(guò)書(shū)院一線工作人員的研究，探索現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制建設(shè)規(guī)律。另外，有黃英杰學(xué)位論文修改而成的《古典書(shū)院的終結(jié)及其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)的影響》［25］一書(shū)，也對(duì)書(shū)院與現(xiàn)代大學(xué)教育進(jìn)行了探討。筼筜書(shū)院編著的《當(dāng)代書(shū)院叢書(shū)·筼筜書(shū)院》，［26］則介紹了一個(gè)當(dāng)代書(shū)院的發(fā)展歷程。

此外在書(shū)院與圖書(shū)館方面的著作有齊誠(chéng)，馬楠編著的《外國(guó)傳教士與中國(guó)近代圖書(shū)館事業(yè)》，［27］對(duì)明清以來(lái)古代傳統(tǒng)藏書(shū)基礎(chǔ)條件逐漸瓦解，兩次西學(xué)東漸西方圖書(shū)館思想傳入及中國(guó)近代圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行總結(jié)。主要內(nèi)容包括中國(guó)古代藏書(shū)的發(fā)展與衰落、明末清初西方圖書(shū)館思想的輸入等。

2017 年期刊論文將在下文進(jìn)行分類(lèi)論述。

二、傳統(tǒng)書(shū)院研究

書(shū)院作為一個(gè)存在了千年的文化教育組織，在中國(guó)的歷史進(jìn)程中留下了無(wú)數(shù)值得研究與探討的主題。在2017年的研究論文中，傳統(tǒng)書(shū)院史研究的主題大致可分為古代書(shū)院的個(gè)體研究與區(qū)域研究；教育教學(xué)、藏書(shū)刻書(shū)、學(xué)田、祭祀、書(shū)院與學(xué)術(shù)；書(shū)院與社會(huì)文化等問(wèn)題。

(一) 個(gè)體與區(qū)域書(shū)院研究

在傳統(tǒng)書(shū)院史的研究領(lǐng)域中，個(gè)體與區(qū)域書(shū)院研究歷來(lái)是重中之重。其內(nèi)容多為探究書(shū)院歷史沿革以及具體書(shū)院制度或創(chuàng)建時(shí)間的考辨。

石正義的《唐朝至晚清鄂南書(shū)院考》［28］以鄂南地區(qū)的書(shū)院沿革為線索進(jìn)行討論，認(rèn)為鄂南地區(qū)最早的書(shū)院為唐代的元結(jié)書(shū)堂，并進(jìn)行了廣義書(shū)院和狹義書(shū)院的討論，而后又介紹了兩宋時(shí)期的 10 所書(shū)院，元代鄂南地區(qū)書(shū)院的官學(xué)化，明代書(shū)院的繁榮與清朝鄂南地區(qū)書(shū)院的普及。其中書(shū)院數(shù)量元朝6所、明朝17所、清朝28所。通過(guò)對(duì)鄂南地區(qū)書(shū)院的歷史沿革及數(shù)量的考證，作者總結(jié)出鄂南地區(qū)書(shū)院發(fā)展的三個(gè)結(jié)論：第一，鄂南地區(qū)是湖北書(shū)院出現(xiàn)最早的地區(qū)；第二，鄂南書(shū)院的發(fā)展與全國(guó)書(shū)院的發(fā)展過(guò)程相似。產(chǎn)生于唐朝，興起于宋朝，興盛于元朝，繁榮于明朝，普及于清朝；鄂南書(shū)院為鄂南培養(yǎng)了大批政治精英和學(xué)術(shù)人才，為鄂南的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，也為晚清以后鄂南教育的近代化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鄧敏杰、鄧滔發(fā)表的系列論文《廣西書(shū)院鉤沉》，［29］詳細(xì)介紹了廣西地區(qū)宋元明清四朝的書(shū)院，并統(tǒng)計(jì)廣西有名有據(jù)可尋的書(shū)院相繼建有326所，分屬?zèng)鐾ば蓍e書(shū)院、商業(yè)會(huì)館書(shū)院、祀廟書(shū)院、教學(xué)書(shū)院四類(lèi)。

此系列論文分別按歷史時(shí)期將可考的書(shū)院一一介紹，可謂用心，并在文章最后對(duì)當(dāng)代的書(shū)院建設(shè)亂象進(jìn)行了批判。顧建娣的《晚清的旗人書(shū)院》［30］則討論了一個(gè)特殊群體的書(shū)院。文章首先介紹了旗人書(shū)院的發(fā)展歷程，統(tǒng)計(jì)晚清建立的16所旗人書(shū)院，并認(rèn)為晚清旗人書(shū)院建設(shè)速度因駐防文試政策的寬松而加快；晚清旗人書(shū)院重視漢學(xué)教育，滿語(yǔ)騎射日益衰弱；漢族官員在旗人書(shū)院中的地位日益提高為晚清旗人書(shū)院的三大特點(diǎn)。認(rèn)為旗人書(shū)院從文化層面反映了晚清社會(huì)的激蕩巨變與滿漢關(guān)系在晚清的變化，以及旗人文化的流變和晚清社會(huì)的變遷。曹雪的《論日本江戶時(shí)期“懷德書(shū)院”的教育》［31］則屬于海外書(shū)院的研究，對(duì)日本江戶時(shí)期“懷德書(shū)院”的創(chuàng)立時(shí)代背景進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)“懷德書(shū)院”的教育方式、教學(xué)管理方式進(jìn)行探究，認(rèn)為懷德書(shū)院辦學(xué)客觀上為傳播新思想，新文化創(chuàng)造了條件，具有靈活自由的教育形式，積極接受和傳播西方先進(jìn)文化，制定一系列系統(tǒng)的教育管理的規(guī)章與制度，為日本近代化培養(yǎng)了大批有志之士。劉艷偉的《城南書(shū)院非雍正年間所設(shè)省會(huì)書(shū)院考》［32］則屬于個(gè)體書(shū)院歷史沿革的考辨，作者通過(guò)對(duì)《大清會(huì)典》《大清會(huì)典則例》《城南書(shū)院志》《雍正朝漢文朱批奏折匯編》《長(zhǎng)沙府志》等一系列文獻(xiàn)進(jìn)行考察，考證出雍正十一年各省城設(shè)立省會(huì)書(shū)院時(shí)城南書(shū)院尚為廢墟，并非省會(huì)書(shū)院，《大清會(huì)典則例》記載失實(shí)。

(二) 書(shū)院教育

書(shū)院作為中國(guó)傳統(tǒng)重要的文化教育組織，教育教學(xué)是其最重要的功能，也是學(xué)界歷年來(lái)一直研究討論的重點(diǎn)。鄧洪波將書(shū)院教育制度總結(jié)為六大事業(yè)，學(xué)術(shù)研究、教學(xué)傳道、藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀學(xué)派祖師、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)。［33］是以此部分介紹的即為圍繞此六點(diǎn)進(jìn)行討論的文章。書(shū)院的學(xué)術(shù)研究方面的文章有馮曉霞的《書(shū)院教學(xué)與陽(yáng)明學(xué)傳播》，［34］文章通過(guò)介紹王陽(yáng)明及其門(mén)人創(chuàng)建的書(shū)院、陽(yáng)明心學(xué)通過(guò)書(shū)院講會(huì)的傳播以及陽(yáng)明學(xué)派的產(chǎn)生及其門(mén)人的教育三方面，將書(shū)院的學(xué)術(shù)研究功能體現(xiàn)出來(lái)?？偨Y(jié)出書(shū)院造就了王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)成就。王陽(yáng)明及其弟子關(guān)注書(shū)院建設(shè)，為宣傳陽(yáng)明學(xué)說(shuō)奠定條件，并利用書(shū)院刻書(shū)、講學(xué)，提倡和傳播陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，把書(shū)院作為陽(yáng)明學(xué)說(shuō)交流、傳播的基地。通過(guò)書(shū)院的刻書(shū)、講學(xué)活動(dòng)促進(jìn)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的傳播，也推動(dòng)了陽(yáng)明學(xué)派的形成和發(fā)展。王勝軍的《明道繼統(tǒng)——書(shū)院志編纂與理學(xué)道統(tǒng)的建構(gòu)》［35］則從書(shū)院志編纂來(lái)考察書(shū)院與學(xué)術(shù)的關(guān)系。文章認(rèn)為書(shū)院志編纂是理學(xué)道統(tǒng)建構(gòu)的重要方式。從編纂目的來(lái)看，書(shū)院志明示和回答了書(shū)院傳承理學(xué)道統(tǒng)的功能和使命；從基本內(nèi)容來(lái)看，書(shū)院志對(duì)于內(nèi)容簡(jiǎn)擇、材料編排作出了是否合乎理學(xué)道統(tǒng)的判斷；從表意方式來(lái)看，書(shū)院志編纂運(yùn)用了文字、圖像符號(hào)及文本闡釋等多種途徑來(lái)展現(xiàn)理學(xué)道統(tǒng)。

書(shū)院的教學(xué)方面大致可以分為教學(xué)內(nèi)容與書(shū)院的日常管理。黎文麗的《清代陜北書(shū)院教學(xué)與管理特點(diǎn)》［36］就從這兩方面進(jìn)行了討論。文章介紹了陜北書(shū)院的校舍與環(huán)境、陜北書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容、陜北書(shū)院的教學(xué)管理三點(diǎn)，總結(jié)出陜北書(shū)院選址、環(huán)境及布局，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵；書(shū)院教育以德育為先，重視道德修養(yǎng)和人格完善；書(shū)院教學(xué)管理有嚴(yán)格的學(xué)規(guī)學(xué)則，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承和教育起到了重要的促進(jìn)作用。魯小俊的《清代書(shū)院的知識(shí)結(jié)構(gòu)——以閱讀指南、課業(yè)設(shè)置和考課題目為考察視角》［37］則單從教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論，通過(guò)對(duì)清代書(shū)院學(xué)生的課藝進(jìn)行研究，認(rèn)為清代書(shū)院的知識(shí)結(jié)構(gòu)大致包括“俗學(xué)”、“古學(xué)”、“新學(xué)”三個(gè)方面，即時(shí)文類(lèi)書(shū)等應(yīng)試之學(xué)、傳統(tǒng)四部之學(xué)、晚清時(shí)務(wù)泰西之學(xué)。書(shū)院士子的知識(shí)廣度主要體現(xiàn)在古學(xué)和新學(xué)方面?？傮w看來(lái)，清代書(shū)院提倡讀經(jīng)典為主、讀類(lèi)書(shū)為輔，反對(duì)庸?fàn)€時(shí)文和二手知識(shí)，對(duì)卑俗的應(yīng)試學(xué)風(fēng)有糾偏之功，有助于士子建構(gòu)健全的知識(shí)體系。并認(rèn)為清代書(shū)院與科舉的關(guān)系，是積極的良性互動(dòng)，而不是消極的“附庸”。邱志誠(chéng)的《宋代學(xué)規(guī)的興起及其對(duì)生徒的身體規(guī)訓(xùn)》［38］單獨(dú)討論了宋代學(xué)規(guī)的產(chǎn)生及其影響。文章認(rèn)為宋代學(xué)規(guī)的興起、普及標(biāo)志著管理式教育的建立。相對(duì)于傳統(tǒng)的“禮樂(lè)造士”模式改變?yōu)椤皩W(xué)規(guī)訓(xùn)士”，通過(guò)管控生徒學(xué)習(xí)生活的時(shí)間、空間，創(chuàng)生出與傳統(tǒng)迥異的身體姿態(tài)和行為模式。中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)生徒身體的規(guī)訓(xùn)模式在宋代發(fā)生了巨大的變化，是宋代興學(xué)帶來(lái)的學(xué)校教育規(guī)?；?、制度化發(fā)展的必然。蔣建國(guó)的《晚清書(shū)院讀報(bào)活動(dòng)與時(shí)務(wù)新知的傳播》［39］介紹了晚清書(shū)院教學(xué)中的讀報(bào)活動(dòng)，認(rèn)為這是晚清中西交融的重要標(biāo)志，傳教士在推動(dòng)教會(huì)書(shū)院的報(bào)刊傳播與閱讀過(guò)程中起著重要作用，報(bào)刊從教會(huì)書(shū)院到本土?xí)旱膫鞑ナ且粋€(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，受到晚清政治、文化和媒介環(huán)境等因素的影響。晚清書(shū)院讀報(bào)活動(dòng)的發(fā)展，在一定程度上表征了報(bào)刊、書(shū)院與社會(huì)思潮之間的多元互動(dòng)關(guān)系。

2017年有關(guān)書(shū)院藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀、學(xué)田方面的文章并不算多，共有 14篇。鄒桂香的《國(guó)內(nèi)書(shū)院藏書(shū)研究現(xiàn)狀與展望》［40］一文，首先簡(jiǎn)單介紹了書(shū)院藏書(shū)的研究情況，隨后介紹了中國(guó)古代書(shū)院藏書(shū)建設(shè)、書(shū)院藏書(shū)制度、書(shū)院藏書(shū)的功能與歷史地位、書(shū)院藏書(shū)的近代調(diào)試與轉(zhuǎn)型。最后認(rèn)為新時(shí)期的書(shū)院藏書(shū)研究應(yīng)該突破原有的研究范式，應(yīng)該重視對(duì)書(shū)院所在地域的地方史志、文人筆記、傳記等資料的合理發(fā)掘。重視存世書(shū)院藏書(shū)的利用與研究，梳理書(shū)院藏書(shū)目錄統(tǒng)計(jì)原來(lái)書(shū)院藏書(shū)的種類(lèi)、數(shù)量，以及聚散亡佚的情況; 通過(guò)公共圖書(shū)館及學(xué)校圖書(shū)館館藏目錄的查詢(xún)，按圖索驥，尋覓相關(guān)書(shū)院藏書(shū)的歸宿，推動(dòng)書(shū)院藏書(shū)研究的深入。合理開(kāi)發(fā)存世書(shū)院藏書(shū)的價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)書(shū)院藏書(shū)的保護(hù)和利用，利用文獻(xiàn)數(shù)字化的技術(shù)手段進(jìn)行處理。加強(qiáng)書(shū)院藏書(shū)與社會(huì)的互動(dòng)研究，借鑒海外漢學(xué)研究的新視角和方法，關(guān)注與社會(huì)各方面的宏觀和微觀的聯(lián)系，把書(shū)院藏書(shū)的研究置于社會(huì)史研究的開(kāi)闊視域，并與區(qū)域文化史、閱讀史研究相結(jié)合。靳力的《論清代山東書(shū)院的圖書(shū)出版文化》，［41］介紹了清代山東書(shū)院經(jīng)營(yíng)雕版印刷業(yè)的菏澤居敬書(shū)院、重華書(shū)院，濟(jì)南爍源書(shū)院、尚志書(shū)院，濟(jì)寧任城書(shū)院，黃縣士鄉(xiāng)書(shū)院，青州族賢書(shū)院，以及書(shū)院出版圖書(shū)的種類(lèi)，認(rèn)為清代山東書(shū)院在刻印經(jīng)史典籍、書(shū)院師生的研究成果、先儒大師的學(xué)術(shù)著作、地方志書(shū)等方面發(fā)揮了不可替代的作用，形成了具有鮮明地方特色的圖書(shū)出版文化。清代山東書(shū)院的圖書(shū)出版活動(dòng)在促使官刻、私刻、坊刻的兼融與刻印水平的提升，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，以及保存地方文獻(xiàn)，推進(jìn)地方文化事業(yè)發(fā)展等方面產(chǎn)生了積極的社會(huì)作用和影響。

在書(shū)院祭祀的研究方面，徐永文的《明代儒學(xué)書(shū)院祭祀述論》［42］通過(guò)分析明代儒學(xué)書(shū)院祭祀功能的特征及演變過(guò)程，介紹了釋奠、釋菜、行香、啟圣公祠祭、鄉(xiāng)賢祠祭、名宦祠祭等祭祀內(nèi)容，彰顯書(shū)院祭祀在德育教化方面的重要作用。并認(rèn)為相比儒學(xué)而言，書(shū)院祭祀相對(duì)獨(dú)立和靈活，務(wù)求實(shí)效，并與講學(xué)相得益彰，彰顯了書(shū)院教育的優(yōu)勢(shì)和特色。韓在壎的《朝鮮時(shí)代書(shū)院享祀禮研究——以九大書(shū)院享祀禮為中心》［43］通過(guò)比較朝鮮九大書(shū)院的祭祀禮，考察朝鮮時(shí)代書(shū)院祭祀禮的開(kāi)展過(guò)程，分析各書(shū)院的異同點(diǎn)，認(rèn)為朝鮮時(shí)代的書(shū)院將自身定位在鄉(xiāng)校和鄉(xiāng)祠之間。在整頓書(shū)院享祀禮的過(guò)程中，在參照鄉(xiāng)校釋奠禮的同時(shí)又特別注重繁簡(jiǎn)程度的區(qū)別。書(shū)院享祀禮不是由國(guó)家制定的，而是多樣的學(xué)術(shù)共同體經(jīng)過(guò)考量和討論來(lái)確定的，是朝鮮時(shí)代的書(shū)院文化發(fā)展的特征之一。

書(shū)院學(xué)田的研究有劉靜、王紅梅、李昱的《白鹿洞書(shū)院學(xué)田沿革考》，［44］文章表明，白鹿洞書(shū)院學(xué)田的主要來(lái)源為由中央或地方政府直接劃撥或購(gòu)置學(xué)田，清理洞田、收沒(méi)荒地，官紳捐資購(gòu)置學(xué)田，宗藩輸官田入白鹿洞洞田，劃撥鹽務(wù)充公銀補(bǔ)貼白鹿洞書(shū)院，香資置田，官紳捐資助力七種，并介紹了白鹿洞書(shū)院的收支情況，為讀者明晰了白鹿洞書(shū)院的學(xué)田經(jīng)營(yíng)模式。沈伏瓊的《元代江南寺院侵占儒學(xué)田產(chǎn)現(xiàn)象探析——以胡文昭公墓據(jù)碑為中》［45］則通過(guò)探討元代寺院侵占儒學(xué)田產(chǎn)現(xiàn)象，為我們提供了學(xué)田研究的新領(lǐng)域。

(三) 書(shū)院與社會(huì)關(guān)系

書(shū)院作為中國(guó)傳統(tǒng)重要的文化教育組織，其與社會(huì)之間的關(guān)系歷來(lái)也為學(xué)者所重視。鄧洪波、蘭軍的《社會(huì)文化史視野下的書(shū)院與寺廟之爭(zhēng)——以嘉靖五峰書(shū)院訴訟案為例》［46］通過(guò)討論書(shū)院與佛教寺廟爭(zhēng)奪地方文化主導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，展示了儒佛之間存在著的既相互融合又充滿斗爭(zhēng)的兩面性關(guān)系。通過(guò)五峰訴訟案涉及地方多種勢(shì)力間的互相角力，展現(xiàn)了書(shū)院與社會(huì)各階層的密切互動(dòng)，折射出書(shū)院在地方社會(huì)的生存實(shí)態(tài)。宗堯的《積極靠攏與靈活應(yīng)對(duì)——晚清教會(huì)書(shū)院與中國(guó)社會(huì)關(guān)系探微》［47］通過(guò)介紹教會(huì)書(shū)院進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程，教會(huì)書(shū)院在中國(guó)為獲得認(rèn)同而采取的措施，中國(guó)社會(huì)群體對(duì)教會(huì)書(shū)院的態(tài)度三方面。作者認(rèn)為教會(huì)書(shū)院進(jìn)入中國(guó)，不是中國(guó)社會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化教育體制加以引進(jìn)的結(jié)果，而是隨著西方殖民者的堅(jiān)船利炮強(qiáng)勢(shì)地涌入了中國(guó)社會(huì)。在此情況下，西方傳教士在主觀上只是把創(chuàng)立書(shū)院作為傳教的一種工具，并非致力于改善中國(guó)落后的教育狀況，故而當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)很難對(duì)教會(huì)書(shū)院有一種情感上的認(rèn)同和心理上的歸屬，這也決定了教會(huì)書(shū)院不可能真正地根植于中國(guó)社會(huì)。

(四) 書(shū)院建筑

書(shū)院建筑作為中國(guó)古代文教建筑中獨(dú)具特色的一環(huán)，一直是書(shū)院研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題，研究者多為建筑工程方面的學(xué)者。2017年關(guān)于書(shū)院建筑方面的研究共有38篇，其中8篇碩士學(xué)位論文，30篇期刊論文，文章涉及建筑、設(shè)計(jì)、環(huán)境、景觀、美學(xué)等多個(gè)方面。值得注意的是，因近些年書(shū)院復(fù)興的火熱局面，本年度關(guān)于書(shū)院建筑的文章基本上屬于探討古代書(shū)院建筑在當(dāng)今社會(huì)建筑工程中的應(yīng)用與現(xiàn)代建設(shè)書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院的借鑒。值得一提的是袁斯羽的碩士學(xué)位論文《岳麓書(shū)院AＲ全景視頻設(shè)計(jì)與研究》，［48］運(yùn)用全景視頻技術(shù)將岳麓書(shū)院以新面貌進(jìn)行展示，在整個(gè)過(guò)程中深入探討了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一方面是如何以新的表現(xiàn)方式將岳麓書(shū)院進(jìn)行表達(dá)，并以互聯(lián)網(wǎng)的方式將岳麓書(shū)院進(jìn)行傳播與推廣；另一方面是如何將服務(wù)設(shè)計(jì)、商業(yè)模式與岳麓書(shū)院的傳播結(jié)合起來(lái)，以整體性的原則去考慮整個(gè)過(guò)程的體驗(yàn)與設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)書(shū)院聯(lián)結(jié)起來(lái)。另外值得一提的是王勝軍的 《書(shū)院建筑文字的無(wú)聲講學(xué)——以明清西南地區(qū)為例》，［49］文章將書(shū)院建筑文字作為一套儒學(xué)表意符號(hào)，認(rèn)為書(shū)院講堂、齋舍、牌坊的匾額、楹聯(lián)、碑記等敘事文字，主要取意于《四書(shū)》《五經(jīng)》的文本以及儒學(xué)史中的人物、概念，簡(jiǎn)明、直觀地表達(dá)了儒學(xué)的各種文化意旨。明清時(shí)期儒學(xué)在向西南邊疆地區(qū)傳播的過(guò)程中，這套文字表意系統(tǒng)作用更為積極，是潛移默化的無(wú)聲講學(xué)。此為書(shū)院建筑研究中的新嘗試與新觀點(diǎn)。

三、當(dāng)代書(shū)院研究

書(shū)院在清末改制后退出歷史舞臺(tái)。但是，由于國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)和發(fā)展，書(shū)院在當(dāng)代又重新煥發(fā)了強(qiáng)大的生命力，在全國(guó)范圍產(chǎn)生了“書(shū)院熱”。2005年以后，許多高校實(shí)行了大學(xué)書(shū)院制改革，基于討論當(dāng)代書(shū)院建設(shè)、書(shū)院對(duì)當(dāng)代教育的啟示、現(xiàn)代高校書(shū)院制研究、書(shū)院精神與當(dāng)代社會(huì)、書(shū)院與當(dāng)代公共文化服務(wù)、書(shū)院建筑景觀以及其他跨學(xué)科研究這些議題展現(xiàn)在大眾面前，產(chǎn)生了大批有價(jià)值的研究成果，書(shū)院研究在傳統(tǒng)書(shū)院研究之外開(kāi)辟了另一大陣地。本年度當(dāng)代書(shū)院研究共有198篇相關(guān)論文。

(一) 書(shū)院對(duì)當(dāng)代教育的啟示

劉丹丹的《中國(guó)古代書(shū)院教育對(duì)當(dāng)代高等教育的啟示》［50］、祁琦的《淺析傳統(tǒng)書(shū)院文化對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的意義》［51］、王術(shù)臻《書(shū)院傳統(tǒng)與中國(guó)大學(xué)精神的重建》［52］、楊星星的《中國(guó)古代書(shū)院文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的啟示》［53］等多篇文章，都針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的弊病提出了批判，強(qiáng)調(diào)吸收中國(guó)傳統(tǒng)教育的教育精神，提倡德智教育，提倡學(xué)術(shù)自由與文化多樣性，建設(shè)良好的教育環(huán)境，提倡師生和諧等?？梢哉f(shuō)，歷年來(lái)關(guān)于書(shū)院對(duì)當(dāng)代教育的啟示中，德育一直是討論的重點(diǎn)、要點(diǎn)，鮑仕梅的《萃取書(shū)院文化精華加強(qiáng)大學(xué)精神建設(shè)》［54］鄭鋒和黃芳的《宋代書(shū)院教育對(duì)高校思政教育的啟示——以江西白鹿洞、白鷺洲等書(shū)院為例》［55］、劉莉的《書(shū)院教育模式對(duì)高等教育思政課教學(xué)的啟示》［56］等文章正是針對(duì)德育與現(xiàn)代大學(xué)精神文明教育進(jìn)行討論的。對(duì)于書(shū)院對(duì)當(dāng)代教育的啟示方面的研究，其范圍涉及高等教育、職業(yè)教育、成人教育、社會(huì)教育、中小學(xué)教育以及幼兒教育。

(二) 書(shū)院制度與當(dāng)代大學(xué)教育改革

當(dāng)代書(shū)院建設(shè)與復(fù)興的討論也是2017年的熱點(diǎn)話題，戴美玲、王維生的《文化自信與中國(guó)當(dāng)代書(shū)院的復(fù)興》［57］正是對(duì)此問(wèn)題的討論。文章認(rèn)為文化自信是中國(guó)當(dāng)代書(shū)院復(fù)興的背景，國(guó)人因文化自信而對(duì)傳統(tǒng)文化充滿熱情，以國(guó)學(xué)傳播熱潮為標(biāo)志的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)日益受到關(guān)注，中國(guó)當(dāng)代書(shū)院開(kāi)始了新一輪的復(fù)興。文章還提出中國(guó)文化自信的基本立場(chǎng)就是要將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代書(shū)院的道統(tǒng)，將中西結(jié)合，和而不同作為當(dāng)代書(shū)院的基本態(tài)度。并將當(dāng)代書(shū)院分為幾類(lèi)：體制內(nèi)的大學(xué)書(shū)院，如貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院、香港中文大學(xué)新亞書(shū)院、復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)等創(chuàng)辦的書(shū)院；民間各式各樣的書(shū)院，如西安白鹿書(shū)院、山東萬(wàn)松浦書(shū)院、北京四海孔子書(shū)院、臺(tái)灣德簡(jiǎn)書(shū)院、武漢云深書(shū)院、大興安嶺長(zhǎng)白書(shū)院; 在官民二者之間的書(shū)院，如山東尼山圣源書(shū)院、廈門(mén)筼筜書(shū)院；新興的網(wǎng)絡(luò)書(shū)院以及佛儒結(jié)合的什剎海書(shū)院。最后認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代書(shū)院應(yīng)當(dāng)做到講學(xué)論道，深入闡發(fā)文化精髓；培育君子，融入國(guó)民教育與生活; 文化交流，增強(qiáng)文化交流互鑒；會(huì)通創(chuàng)新，參與當(dāng)代文化主體性建構(gòu)，從而真正意義上地推動(dòng)書(shū)院的復(fù)興。新型書(shū)院建設(shè)其中以“圖書(shū)館 + 書(shū)院”模式最為矚目，錢(qián)茜的《尼山書(shū)院新模式的調(diào)查與研究》［58］詳細(xì)介紹了山東省尼山書(shū)院采取的“圖書(shū)館+書(shū)院”模式的公共化文化服務(wù)模式，并通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)這一模式進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)。文章認(rèn)為目前尼山書(shū)院的主要問(wèn)題為：缺乏固定專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍，書(shū)院生源匱乏，書(shū)院活動(dòng)形式和內(nèi)容單一，書(shū)院課程缺乏系統(tǒng)性。最后對(duì)尼山書(shū)院這種“圖書(shū)館+書(shū)院”模式作出了正面積極的評(píng)價(jià)。

當(dāng)代書(shū)院制度改革是以大學(xué)為主導(dǎo)的高校通識(shí)教育改革，通過(guò)導(dǎo)師制與書(shū)院制相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)改革措施。目前情況，主要研究為研究者對(duì)于當(dāng)代書(shū)院制改革的反思與總結(jié)。劉淼《“學(xué)院+書(shū)院”管理新模式的探討》［59］、蒙園《學(xué)生管理體制的新形式——書(shū)院制管理》［60］等文章主要介紹現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制和現(xiàn)代大學(xué)所實(shí)行的“學(xué)院+書(shū)院”管理新模式，重點(diǎn)介紹了“學(xué)院+書(shū)院”管理新模式對(duì)大學(xué)生發(fā)展的意義，及結(jié)合實(shí)際對(duì)今后進(jìn)一步建設(shè)書(shū)院的探討。蔡英的《書(shū)院制下醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成教育的探索與實(shí)踐——以南方醫(yī)科大學(xué)為例》［61］、孫蘇亞的《書(shū)院制下高校學(xué)生黨建工作的探索與實(shí)踐》［62］、陳凱珊等的《書(shū)院制下大學(xué)生心理健康教育探索——以肇慶學(xué)院為例》［63］、龍曉麗的《書(shū)院制在高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中的功能研究》［64］、沈澄的《書(shū)院制視角下學(xué)困生教育管理工作方法探微》［65］等文章則從當(dāng)代高校書(shū)院制度的細(xì)節(jié)入手，探討包括專(zhuān)業(yè)教育、健康教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)、黨建工作、學(xué)生管理工作等各個(gè)方面。蟻秀如的《互聯(lián)網(wǎng)+背景下高校現(xiàn)代書(shū)院建設(shè)思考》［66］等文章探討了利用互聯(lián)網(wǎng)將現(xiàn)代化教育與書(shū)院結(jié)合起來(lái)，線上書(shū)院與線下書(shū)院雙管齊下，幫助高校教育更好地落實(shí)，更好地培育人才。總體而言，2017年書(shū)院研究呈現(xiàn)出高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)書(shū)院志的研究已經(jīng)形成了成熟的體系，隨著對(duì)于課藝等新材料的發(fā)掘，研究正不斷地深入下去，傳承千年的書(shū)院教育，也將不斷產(chǎn)生新的活力。對(duì)于當(dāng)代書(shū)院制度建設(shè)研究這一新興研究話題，大多為教育學(xué)界的研究者進(jìn)行討論，史學(xué)工作者參與不多，導(dǎo)致很多問(wèn)題的討論浮于表面。如果雙方能夠共同深入研究現(xiàn)代教育改革的問(wèn)題，相信在將來(lái)的研究中一定能獲得更大的成果。

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