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2016 年書院研究綜述

作者：趙偉 鄧洪波

來源：《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期

摘  要: 2016年是書院研究成果豐碩的一年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本年度共發(fā)表期刊論文401篇，學(xué)位論文5篇，又有20部相關(guān)著作出版。其中，以歷史學(xué)界、教育學(xué)界為主干力量進(jìn)行的傳統(tǒng)書院史研究是其中的主要研究方向，涉及了書院教育、藏書、刻書、祭祀、學(xué)田、文獻(xiàn)、改制、建筑等內(nèi)容。同時(shí)，受當(dāng)前“書院復(fù)興”運(yùn)動(dòng)及高校書院制改革的影響，當(dāng)代書院研究領(lǐng)域崛起迅速，大有與傳統(tǒng)書院史研究形成“雙峰并峙”局面的趨勢。二者在各自領(lǐng)域皆有所創(chuàng)獲，但對(duì)話明顯不足，有自說自話的傾向，值得引起研究者的注意。

關(guān)鍵詞: 書院；研究綜述；傳統(tǒng)書院；當(dāng)代書院

書院是中國古代獨(dú)具特色的文化教育組織，自唐代初現(xiàn)以來，存續(xù)千年，綿延至今。其間雖經(jīng)歷了清末書院改制，但仍“墜而不絕”，在當(dāng)代作為傳統(tǒng)文化復(fù)興的載體，逐步走向了復(fù)興。據(jù)鄧洪波教授統(tǒng)計(jì)，目前“全國活躍的書院有約2000余所，類型不一而足”。[1]

學(xué)界對(duì)書院的關(guān)注濫觴于民國。改革開放以后，書院研究進(jìn)入勃然興盛的階段。步入新世紀(jì)，書院研究也“呈現(xiàn)出一片繁盛的景象”。[2]2016年，學(xué)界仍舊保持了對(duì)書院的充分關(guān)注，繼《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》堅(jiān)持開辟書院專欄之后，本年度由光明日報(bào)集團(tuán)主管主辦的《博覽群書》和山西省政協(xié)主管主辦的《文史月刊》都開辟了書院專欄，刊載相關(guān)文章。在各界的熱切關(guān)注之下，本年度的書院研究取得了可喜的成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本年共有20部相關(guān)著作出版，期刊論文數(shù)量高達(dá)401篇，碩士學(xué)位論文有51篇，博士學(xué)位論文有4篇之多。

在這20部著作當(dāng)中，最引人注目的是上海圖書館編《格致書院課藝》(全四冊) ，[3]王國平主編《西湖文獻(xiàn)集成續(xù)輯·西湖書院史料》，[4]郭晶《東亞同文書院中國調(diào)查手稿叢刊》(全二百冊)[5]和武漢市檔案館、武漢博物館編《張之洞與梁鼎芬兩湖書院手札》，[6]這四部成果屬于基礎(chǔ)史料性質(zhì)，將為往后的書院研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有關(guān)書院與學(xué)術(shù)史的研究依舊熱度不減，邢舒緒《邵廷采與姚江書院派研究》[7]和於梅舫《學(xué)海堂與漢宋學(xué)之浙粵遞嬗》[8]皆是相關(guān)著作。對(duì)區(qū)域及個(gè)體書院的研究最受關(guān)注，本年度共有6部相關(guān)成果，分別為: 史飛翔《關(guān)學(xué)與陜西書院》[9] 、吳海生和王立斌《疊山書院》[10] 、郭晶《東亞同文書院研究》[11] 、溫江斌《南昌書院史》[12] 、魏紅翎《成都尊經(jīng)書院史》[13] 、郭良芬《遂川書院文化》[14] 。與眾不同的是宵旰、雪晴同著的《大德敦化 河南敦復(fù)書院落實(shí)中華傳統(tǒng)美德的真實(shí)故事》[15] 一書，記錄了當(dāng)代敦復(fù)書院的辦學(xué)歷程，這是如今漸趨興盛的民間新辦書院開始發(fā)聲的標(biāo)志。

其他期刊、學(xué)位論文等成果由于數(shù)量龐大，將在下文分別展開論述。

一、傳統(tǒng)書院史研究

對(duì)古代書院的探索一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，本年度共有242篇相關(guān)論文。從斷代書院史研究來看，清代書院最受關(guān)注，共有86篇; 宋代次之，有31篇; 明代又次，有21篇; 民國、元代、唐代依此而后，分別有7篇、5篇和2篇。其余則多為橫跨數(shù)朝的個(gè)體或區(qū)域書院研究。就其所關(guān)注的內(nèi)容來看，多集中在對(duì)古代書院的教育、藏書、刻書、祭祀、學(xué)田、文獻(xiàn)、改制、建筑等方面。

(一) 書院教育

書院在宋代以后強(qiáng)化了教育教學(xué)功能，逐漸與官學(xué)并列成為兩大人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。古代書院教育問題一直是學(xué)界長盛不衰的研究熱點(diǎn)，本年度共有47篇相關(guān)論文。

對(duì)既往觀點(diǎn)的檢討。張邦煒在《宋代學(xué)校教育的時(shí)代特征——著眼于唐宋變革與會(huì)通的觀察》[16]中，認(rèn)為前人所主張的宋代學(xué)校教育的時(shí)代特征“由官學(xué)到書院”并不恰當(dāng)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“廣開來學(xué)之路”。在具體論述中，作者強(qiáng)調(diào)了官學(xué)在歷史上的變化，“不能簡單地一概視官學(xué)為舊體制，將兩者絕對(duì)地對(duì)立起來”，官學(xué)在當(dāng)時(shí)也表現(xiàn)出新的進(jìn)步的特點(diǎn)，即平民性有所增強(qiáng)。并且宋代書院并未取官學(xué)而代之，成為學(xué)校教育的一統(tǒng)天下，相反倒是書院趨于官學(xué)化。張佐良在《孫奇逢講學(xué)百泉書院子虛烏有考》[17] 中對(duì)“目前幾成定論”的孫奇逢曾講學(xué)于百泉書院的說法提出質(zhì)疑。通過對(duì)百泉書院在清初發(fā)展的考察，發(fā)現(xiàn)百泉書院在康熙二十三年(1684) 以前“一直未作書院使用”。再查孫奇逢《日譜》，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)講學(xué)百泉書院一事一字不載。文章還對(duì)孫奇逢講學(xué)百泉書院之說的由來進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)孫奇逢講學(xué)百泉書院之說大致形成于道光年間，后世以訛傳訛，流傳至今。此文在考證時(shí)，充分利用了孫奇逢的文集、墓志以及方志等材料，而未注意到記載百泉書院自身史事的《百泉書院志》，是其遺憾。

新領(lǐng)域的開辟。余智鳴的《清代書院的碑學(xué)教育與傳播》[18]專門對(duì)清代書院的碑學(xué)教育作了研究。碑學(xué)是以碑刻為研究對(duì)象的一門傳統(tǒng)學(xué)問，在清代乾嘉以后逐漸萌芽，在阮元、康有為等碑學(xué)大家的倡導(dǎo)及書院的鼎力傳播之下，于道咸以降走向興盛。當(dāng)今學(xué)界多關(guān)注于阮、康等碑學(xué)名家，而未能重視碑學(xué)的教育、傳播基地——書院。作者從阮元、鄧石如、張之洞、張?jiān)ａ摰缺畬W(xué)、書院活動(dòng)名家入手，通過個(gè)案分析，力圖著眼于書院來研究其如何進(jìn)行碑學(xué)教育、傳播，這對(duì)于厘清整個(gè)清代碑學(xué)的發(fā)展以及書院內(nèi)部的書法教育具有重要的意義。丁鋼的《講學(xué)方式與空間組構(gòu)演變的教育意蘊(yùn)》[19]一文，運(yùn)用了列斐伏爾的社會(huì)空間理論，對(duì)教學(xué)空間結(jié)構(gòu)與功能被賦予的文化底蘊(yùn)和教育價(jià)值進(jìn)行了研究。在對(duì)書院的論述中，認(rèn)為“書院的新型教學(xué)關(guān)系呈現(xiàn)了一種不同于統(tǒng)治秩序的內(nèi)外空間格局組構(gòu)，與社會(huì)生活底層的精神相聯(lián)系，講學(xué)方式與空間格局相結(jié)合解構(gòu)了太學(xué)以來的教學(xué)空間，并且進(jìn)行富有意義的重構(gòu)”。此文引入了其他學(xué)科的理論，為書院研究帶來了新的視野、新的活力。

新觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。翁筱曼《文學(xué)地理學(xué)視野下的晚清學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)》[20] 一文，通過研究學(xué)海堂課卷，發(fā)現(xiàn)學(xué)海堂對(duì)嶺南地域文學(xué)文化資源進(jìn)行了傳承與推進(jìn)，這種對(duì)地域文化資源的利用，充分體現(xiàn)了學(xué)海堂的地域文化身份。這種利用地方文化資源的教學(xué)策略在晚清嶺南的凸顯，是時(shí)代裂變之際地方鄉(xiāng)土認(rèn)同和國家觀念重構(gòu)的投射，亦是歷代嶺南士人“吾粵”認(rèn)同不斷深化與自覺的表現(xiàn)，是學(xué)海堂身兼書院與地方學(xué)術(shù)共同體的身份驅(qū)使下的文化行為。以往有關(guān)學(xué)海堂的研究多著眼于學(xué)術(shù)史領(lǐng)域，考察清代由程朱到漢學(xué)的學(xué)術(shù)遞嬗。此文將文學(xué)視野帶入學(xué)海堂研究，使人耳目一新。

(二) 書院藏書、刻書

藏書與刻書是書院的兩大功能，本專題共有8篇相關(guān)的研究成果。其中較有代表性的是張根華的《清代福州藏書研究》，[21]該文以清代福州四大書院之一的致用書院為研究對(duì)象，考察其藏書的來源及狀況。同時(shí)，該文還將致用書院藏書在民國以后以至于當(dāng)代的發(fā)展歷史進(jìn)行了梳理，使致用書院藏書的流轉(zhuǎn)狀況更加清晰，這是該文最有價(jià)值之處。陳聰?shù)摹睹髑宄Ｖ莞虝鴺I(yè)與文學(xué)活動(dòng)研究》[22] 對(duì)明清時(shí)期常州府的刻書業(yè)與文學(xué)活動(dòng)的相互關(guān)系作了探討，文章認(rèn)為，常州文人群體以科舉考試、書院、結(jié)社及文化世家為中心展開了多種形式的文學(xué)活動(dòng)，其形式主要有講學(xué)、游歷及相互間的應(yīng)邀作文。書院文人間的交流作品經(jīng)過整理刊印成冊，對(duì)常州刻書業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。從書院刊印的書籍中可以看出，其學(xué)術(shù)指向越來越傾向經(jīng)學(xué)，“最終形成了代表乾嘉漢學(xué)的重鎮(zhèn)南菁書院”。

(三) 書院祭祀

祭祀是書院的基本規(guī)制之一，本年度共有6篇相關(guān)論文。其中有代表性的是王勝軍《明清時(shí)期西南書院祭祀與儒學(xué)傳播》。[23]此文對(duì)明清時(shí)期地處西南的貴州、四川( 含重慶) 和云南的書院祭祀作了考察，認(rèn)為其“一定程度上展示了陽明心學(xué)、程朱理學(xué)、清代漢學(xué)等不同形態(tài)儒學(xué)在當(dāng)?shù)氐膫鞑デ樾?，具有地域性特征”。具體來看，貴州地區(qū)由于陽明的講學(xué)活動(dòng)而體現(xiàn)出心學(xué)發(fā)達(dá)、程朱理學(xué)衰微的情形; 四川由于周敦頤、程頤、張栻、魏了翁等人的關(guān)系，程朱理學(xué)在書院祭祀中長期占有優(yōu)勢; 云南書院雖在數(shù)量上遠(yuǎn)超貴州，然其祭祀?yún)s“無可述者”。從宏觀上看，西南地區(qū)書院祭祀的分布與講學(xué)從某些地域上講還沒有形成真正的“重合”，其原因仍與書院資金不足的狀況有關(guān)。西南地區(qū)書院祭祀?yún)s又呈現(xiàn)“紀(jì)念性”的符號(hào)特征，如貴山書院在學(xué)風(fēng)變遷之后仍祀王陽明，因?yàn)殛柮鲗?duì)整個(gè)貴州而言有文化肇始的意義?！皬奈髂现T書院祭祀的歷史敘事來看，均有一種漢文化向邊地傳播勝于儒學(xué)內(nèi)部畛域之爭的思想傾向”。故而西南書院儒學(xué)形態(tài)傳播的界域不是特別分明，其符號(hào)化的祭祀十分突出。

(四) 書院學(xué)田

學(xué)田是書院賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接關(guān)系到書院的興衰。本年度有關(guān)書院學(xué)田的研究成果不多，僅有5篇相關(guān)論文。有代表性的是陳儉喜、林雯雯的《民國鬧劇: 武漢問津書院產(chǎn)權(quán)之爭》，[24]敘述了湖北問津書院在1927—1931年間的院產(chǎn)之爭。眾所周知，書院在清末被改制為學(xué)堂，入民國后又倉促改為學(xué)校，書院原有之田山產(chǎn)業(yè)等項(xiàng)在清末和民國的接連改制之后是如何處理的，學(xué)界未能有充分的研究。此文的價(jià)值就在于，作者運(yùn)用了較為翔實(shí)的檔案材料，對(duì)民國時(shí)期政府與地方勢力之間就問津書院院產(chǎn)的私有、國有之爭進(jìn)行了還原，是難得的對(duì)民國時(shí)期書院田產(chǎn)狀況的研究。

(五) 書院文獻(xiàn)

書院文獻(xiàn)是書院在發(fā)展過程中形成的各類記載書院活動(dòng)的文獻(xiàn)，是構(gòu)成中國古代思想、教育、學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容之一。本年度，國家社科基金重大項(xiàng)目“中國書院文獻(xiàn)整理與研究”在立項(xiàng)以后成功開題，表明書院文獻(xiàn)的價(jià)值得到學(xué)界越來越多的認(rèn)可。本年共有12篇相關(guān)的研究論文。

新史料的發(fā)掘與利用。中國第一歷史檔案館的《清代臺(tái)灣教化檔案選編》[25]輯錄了中國第一歷史檔案館藏的清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后出臺(tái)的有關(guān)文化教育的軍機(jī)處錄副奏折、上諭檔及宮中朱批奏折中相關(guān)史料，其中有關(guān)在臺(tái)灣設(shè)立書院以推行教化的記載是研究臺(tái)灣書院史的重要史料。馬振《中山大學(xué)圖書館徽州文書中教育考試類文獻(xiàn)探究》[26]是對(duì)中山大學(xué)圖書館所藏的徽州文書中有關(guān)教育考試類的約1.5萬件文獻(xiàn)進(jìn)行的初步研究成果。這些教育考試類文獻(xiàn)分為書院教育類文獻(xiàn)和科舉應(yīng)試類文獻(xiàn)兩種，為書院史、教育史、科舉史研究提供了第一手材料。劉艷偉、金生楊的《清代縣級(jí)書院——以南部縣鰲峰書院為中心的研究》[27]一文利用了清代南部縣衙檔案，對(duì)南部縣書院的發(fā)展演變、職事設(shè)置、財(cái)產(chǎn)與收支、藏書情況等作了充分研究。作者認(rèn)為，“南部縣書院作為清代縣級(jí)書院的代表，它又折射出清代縣級(jí)書院的一般情況，為我們揭示清代地方教育及相關(guān)內(nèi)容提供了實(shí)證”。此外，王曉天《新發(fā)現(xiàn)〈岳麓、城南二書院條規(guī)〉及其價(jià)值》，[28]王博凱、賈俊俠《西安碑林藏柏景偉〈關(guān)中書院學(xué)規(guī)〉初探》[29]及前文提及的《清代書院的碑學(xué)教育與傳播》皆是發(fā)現(xiàn)并利用新史料的研究成果。

對(duì)書院志的研究。黃建年、陶茂芹的《書院志歸類研究:以方志和地方文獻(xiàn)目錄為例》[30]對(duì)書院志在當(dāng)代的目錄歸類問題作了研究。通過對(duì)全國性方志目錄(如《中國地方志綜錄》) 、地方性方志和地方文獻(xiàn)目錄(如《上海方志資料考錄》) 、館藏方志與地方文獻(xiàn)目錄(如《四川大學(xué)圖書館館藏地方志目錄》) 、方志目錄數(shù)據(jù)庫(如《數(shù)字方志》) 的考察，發(fā)現(xiàn)綜合性方志目錄和館藏方志目錄基本不認(rèn)可書院志的地位，基本未把書院志作為專志而加以收錄，地方性方志目錄和方志目錄數(shù)據(jù)庫則相對(duì)寬松。作者認(rèn)為，“書院志確與一般方志內(nèi)容有異，適宜單獨(dú)研究與管理，至少宜設(shè)立專類管理”。方彥壽《朱世澤與〈考亭志〉辨正》[31]一文，依據(jù)日本東京內(nèi)閣文庫所藏的日本寬政七年(1795) 《考亭志》傳抄本，對(duì)《考亭志》的內(nèi)容、編者、卷帙、刊者和刊印地點(diǎn)等以往所存在的失誤之處一一作了辨正。魏萌萌《〈梯云書院志〉的整理與研究》[32]是在對(duì)《梯云書院志》點(diǎn)校整理的基礎(chǔ)上，考察志書的編纂、版本，以及書院本身的沿革、規(guī)章制度等內(nèi)容。

對(duì)書院課藝的研究。2016年是格致書院成立140周年和格致書院首次征文130周年，《格致書院課藝》因而在本年度中獲得了較大的關(guān)注。除前文提及的影印出版《格致書院課藝》外，另有相關(guān)的研究論文問世。黃顯功《晚清課藝文獻(xiàn)與〈格致書院課藝〉》[33]一文對(duì)格致書院的課藝活動(dòng)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為其具有作者成分復(fù)雜、社會(huì)參與度廣、命題者整容豪華等特點(diǎn)，是晚清書院中絕無僅有的特例。熊月之的《新群體、新網(wǎng)絡(luò)與新話語體系的確立——以〈格致書院課藝〉為中心》[34] 指出，格致書院課藝是一項(xiàng)新型文化產(chǎn)品，是以王韜、傅蘭雅等居住在沿海城市的中外知識(shí)分子，在上海、天津等地開明官紳大力支持下，自覺利用《申報(bào)》等新型網(wǎng)絡(luò)，動(dòng)員并受到全國各地特別是沿海地區(qū)新式讀書人的響應(yīng)而生產(chǎn)出來的，也是王韜、傅蘭雅等人在已有的報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)上嵌入中國書院書生議政傳統(tǒng)的結(jié)果。透過課藝所展現(xiàn)出來的思想內(nèi)容，可以看出甲午前后中國社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變，并非壁立千仞式的奇峰突起，而是蜿蜒而上的高原。這可修正張灝的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”說。

(六) 書院改制

2016年是書院改制115周年，本年共有10篇相關(guān)論文，多是以省為單位進(jìn)行的考察。劉熠《官府與民間的離合: 清末四川基層書院改辦學(xué)堂的歷程》[35]一文運(yùn)用了大量清代巴縣、南部縣等檔案，對(duì)書院改辦學(xué)堂的具體過程進(jìn)行了考察。分析認(rèn)為，在朝廷的改制章程發(fā)布后，全國劃一的章程取代了原先書院因地制宜的辦學(xué)模式，上層的朝廷和基層的地方由于觀念、信息的不對(duì)等，使得“基層官紳對(duì)書院改辦學(xué)堂大都被動(dòng)，這與此前辦學(xué)主要靠民間的自主力量形成鮮明對(duì)比”。“這一官府與民間的裂痕，夾雜著俗與制、中與西、新與舊的糾纏，是近代改革的一大特征”。此外，王世超《清末廣西書院改制研究》[36]，吳洪成、王培培《近代重慶書院改制述評(píng)——紀(jì)念書院改制115周年》[37]和謝豐、周小喜《清末新政初期湖南改制書院興辦學(xué)堂的章程問題》[38]等論文分別探討了清末廣西、重慶、湖南等地書院改制的狀況及特點(diǎn)。

(七) 書院建筑

書院與學(xué)宮是中國古代文教建筑的雙璧。相較于學(xué)宮嚴(yán)格的建筑規(guī)制，書院建筑具有一定的“自由發(fā)揮”色彩，學(xué)界也因此多關(guān)注于書院建筑所體現(xiàn)出的地域性特點(diǎn)。本年度共有31篇相關(guān)論文，涉及了建筑、景觀、環(huán)境等多個(gè)學(xué)科。蔡志榮《清代湖北書院建筑風(fēng)格及現(xiàn)代啟示》[39]認(rèn)為，“湖北書院實(shí)際上成為地方的教育和文化中心，是地方文化精神的象征，書院建筑也是展示地方文化形象的符號(hào)。書院地點(diǎn)的選擇受禪宗山林文化的影響，注重自然環(huán)境和人文環(huán)境的結(jié)合。書院的建筑空間包含中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也烙上鮮明的荊楚文化地域元素”。其他如賈艷艷、唐曉嵐《海南儋州東坡書院園林藝術(shù)探析及其品質(zhì)提升》[40] 、王婷《重慶寶樹傳芳書院裝飾藝術(shù)研究》[41]、顏景亮《廣州陳氏書院的雕刻與壁畫藝術(shù)特色》[42] 等文章分別探討了海南、重慶、廣東等地書院的相關(guān)問題。

二、當(dāng)代書院研究

書院在清末被改為學(xué)堂，作為一種全國性的教育制度暫時(shí)退出歷史舞臺(tái)。但是，書院的生命并未就此終結(jié)，在官方和民間的推動(dòng)下，在當(dāng)代又以不同的形式走向復(fù)興，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。在這一現(xiàn)象的影響之下，學(xué)界開始對(duì)書院的當(dāng)代價(jià)值與啟示、當(dāng)代書院復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)行思考，開辟出當(dāng)代書院研究領(lǐng)域。2005年以后，許多高校實(shí)行了大學(xué)書院制改革，高等教育界也加入了當(dāng)代書院研究的行列，開始總結(jié)高校書院制改革的經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)出大批有價(jià)值的研究成果，使得當(dāng)代書院研究領(lǐng)域迅速崛起。這些變化表明，書院研究已開始走出傳統(tǒng)書院史研究一家獨(dú)大的局面，將逐步形成傳統(tǒng)書院史研究與當(dāng)代書院研究“雙峰并峙”的局面。本年度共有202 篇相關(guān)論文。

(一) 書院的當(dāng)代價(jià)值與啟示

書院的當(dāng)代價(jià)值。程方平、王艷芳的《中國書院復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值》[43] 一文認(rèn)為“對(duì)于書院價(jià)值的認(rèn)同是探索教育改革中國道路的關(guān)鍵所在”。該文從書院的教學(xué)與科研、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)與管理兩方面對(duì)書院教育的價(jià)值進(jìn)行了判斷，認(rèn)為其教學(xué)自由開放，并與科研兩相結(jié)合，而對(duì)于學(xué)習(xí)者的評(píng)價(jià)和管理更多的是對(duì)其內(nèi)在或心性進(jìn)行管理和評(píng)價(jià)?！皶鹤赃蛇蓧嫷刂掌穑砩暇统休d了對(duì)中國主流文化的繼承和創(chuàng)新使命”，這正與當(dāng)今中國崛起背景下的文化復(fù)興相適應(yīng)。

書院對(duì)當(dāng)代的啟示。目前學(xué)界多從書院對(duì)高等教育的啟示出發(fā)來開展相關(guān)研究，如張曉婧《中國傳統(tǒng)書院文化對(duì)現(xiàn)代高等教育的啟示》[44] 、明成滿《中國古代書院德育環(huán)境及對(duì)當(dāng)代高校德育的啟示》[45]等。其他如張中豹和楊倩茹《古代書院職能對(duì)農(nóng)村社會(huì)教育的啟示》[46]、趙國棟《宋代書院教育對(duì)現(xiàn)代成人教育教學(xué)的啟示》[47]、韓鳳芹和史衛(wèi)《古代職業(yè)教育發(fā)展對(duì)當(dāng)今的啟示》[48]、陳起瑩、龔鑫、李羚等《書院文化對(duì)當(dāng)代中小學(xué)教育的啟示》[49]則是將研究視角擴(kuò)展到書院對(duì)社會(huì)教育、成人教育、職業(yè)教育乃至中小學(xué)教育的啟示方面的研究成果。

(二) 當(dāng)代復(fù)興書院運(yùn)動(dòng)

官方的復(fù)興書院運(yùn)動(dòng)。王小榮、任福全《保定蓮池書院的文化發(fā)展研究》[50]是對(duì)近年河北省首家復(fù)建的大型書院，也是重點(diǎn)扶持的文化復(fù)興項(xiàng)目——保定蓮池書院進(jìn)行的有關(guān)文化發(fā)展方面問題的研究。該文從“發(fā)揮蓮池書院的文化教育與引領(lǐng)作用，樹立蓮池書院的國學(xué)園地形象，完善蓮池書院的設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及開發(fā)蓮池書院的文化產(chǎn)品，促進(jìn)書院文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”等方面加以探析，以期推動(dòng)蓮池書院文化的傳承與發(fā)展。孔德通《書院與理學(xué)文化對(duì)當(dāng)代區(qū)域文教發(fā)展作用的調(diào)查研究——以江西省崇仁縣為例》[51]對(duì)打出“理學(xué)之鄉(xiāng)”口號(hào)的江西崇仁縣在近年進(jìn)行的弘揚(yáng)書院與理學(xué)文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了考察。分析發(fā)現(xiàn)，崇仁縣不僅把區(qū)域內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯編成教材引入學(xué)校，而且融入到每一條街道、每一個(gè)景區(qū)規(guī)劃建設(shè)中，使崇仁縣成為了繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的典型。此外，作者還對(duì)其經(jīng)驗(yàn)和不足進(jìn)行了總結(jié)。

民間的復(fù)興書院運(yùn)動(dòng)。戴美玲、王元珍的《傳承與創(chuàng)新——以廈門筼筜書院為例探索當(dāng)代書院的建設(shè)與發(fā)展》[52]一文以廈門筼筜書院為例，分析了當(dāng)代書院文化傳播中的若干關(guān)鍵問題，力求找到當(dāng)代書院在國學(xué)傳播，新知培養(yǎng)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中可以借鑒的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)。姚婷婷《宗教社會(huì)學(xué)視域下的儒教研究——以當(dāng)代曲阜書院為擴(kuò)展個(gè)案》[53]以宗教社會(huì)學(xué)的新范式來探索當(dāng)代儒教的真實(shí)樣態(tài)。該文以近年在曲阜興起的各式書院為具體案例，發(fā)現(xiàn)以書院為載體的當(dāng)代儒教處于法律的模糊地帶——“灰市”，面向的群體較為有限，市場前景亦不廣闊。由于受到國家政策的支持，短期之內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r良好，但未來尚難以確定。曲阜書院因獨(dú)特的資源和條件形成了獨(dú)特的模式，這些條件無法被其他地區(qū)復(fù)制或仿效，因此曲阜模式也不會(huì)擴(kuò)展到全國其他地區(qū)。

(三) 當(dāng)代大學(xué)書院制改革

2005年以來，在以復(fù)旦大學(xué)和西安交通大學(xué)為代表的眾多高校的帶領(lǐng)下，國內(nèi)許多高校開始推行通識(shí)教育改革，逐步形成了以核心課程為主軸，以書院制和導(dǎo)師制為輔翼的通識(shí)教育培養(yǎng)體系。如今，這些高校經(jīng)過十余年的改革實(shí)踐，已初步形成具有自身特色的書院發(fā)展模式，學(xué)界也相應(yīng)地進(jìn)行了反思和總結(jié)。本年度共有98 篇相關(guān)論文。

對(duì)書院制下實(shí)施通識(shí)教育的進(jìn)一步研究。黃嬌姣《對(duì)于復(fù)旦大學(xué)書院制通識(shí)教育核心課程改革的思考》[54]以復(fù)旦大學(xué)課程改革的現(xiàn)狀和必要性為切入點(diǎn)，分析了復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育核心課程的改革情況，并在課程模式、宣傳機(jī)制兩方面提出了相關(guān)建議。陸一《從“通識(shí)教育在中國”到“中國大學(xué)的通識(shí)教育”——兼論中國大學(xué)專業(yè)教育與通識(shí)教育多種可能的結(jié)合》[55]從通識(shí)教育概念的本土建構(gòu)性質(zhì)、國家文明復(fù)興與文化自信的愿景、建設(shè)世界一流大學(xué)的使命出發(fā)，提出應(yīng)當(dāng)確立“中國大學(xué)的通識(shí)教育”這一建設(shè)目標(biāo)，并指出了通識(shí)教育若要實(shí)現(xiàn)全面本土化，將在育人目標(biāo)、課程體系、書院與學(xué)工、教育內(nèi)容、教學(xué)手段、質(zhì)量保障與評(píng)價(jià)等方面面臨諸多挑戰(zhàn)?？滦偂稌鹤鳛楝F(xiàn)代社會(huì)通識(shí)教育的形式: 以古典書院為例》[56] 一文對(duì)同濟(jì)復(fù)興古典書院“依托高校學(xué)術(shù)資源，面向社會(huì)開展嚴(yán)肅的古典通識(shí)教育”的發(fā)展模式進(jìn)行了介紹，并就現(xiàn)代書院教育和辦學(xué)實(shí)踐談了自己的看法。作者認(rèn)為，只有通過古典通識(shí)教育“來變化現(xiàn)代氣質(zhì)，養(yǎng)成越來越多的成熟公民，現(xiàn)代社會(huì)才有可能重新找回健康幸福的生活方式”。

對(duì)書院制下開展學(xué)生工作的探索。潘彬、肖永明在《生活導(dǎo)師制: 本科生入學(xué)適應(yīng)教育新模式》[57]中介紹了湖南大學(xué)岳麓書院構(gòu)建的一種本科學(xué)生入學(xué)適應(yīng)教育模式——生活導(dǎo)師制，即“高等學(xué)校聘請思想道德素質(zhì)高、學(xué)習(xí)優(yōu)秀且有一定的工作經(jīng)驗(yàn)的研究生擔(dān)任低年級(jí)本科生的指導(dǎo)教師，通過團(tuán)體輔導(dǎo)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合的方式，圍繞大學(xué)生活對(duì)本科生進(jìn)行個(gè)性化指導(dǎo)的培養(yǎng)制度”。認(rèn)為這在一定程度上有利于提高本科學(xué)生的入學(xué)適應(yīng)能力。楊放敏、尹曦的《書院制學(xué)生管理模式初探——以南京審計(jì)大學(xué)為例》[58]對(duì)書院管理模式與傳統(tǒng)管理模式的差異進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為二者在基本理念、組織架構(gòu)、育人形式方面存在差異。對(duì)于書院制管理模式的優(yōu)勢，文章認(rèn)為其有利于學(xué)生提升全面素質(zhì)和綜合能力; 有利于學(xué)生安全問題防范; 有利于通識(shí)教育的拓展; 有利于完善學(xué)生利益訴求，加強(qiáng)學(xué)生的歸屬感。潘華泉《基于書院制模式的學(xué)生公寓管理創(chuàng)新與實(shí)踐》[59]和靳濤《探索大學(xué)“書院制”改革中如何對(duì)學(xué)生宿舍進(jìn)行創(chuàng)新管理》[60]都對(duì)書院制下的學(xué)生住宿管理模式進(jìn)行了探索。

對(duì)書院制住宿建筑的研究。高校書院制改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，即是將原先單獨(dú)作為生活區(qū)的宿舍融入文化、教育功能，形成類似古代書院生徒居齋肄業(yè)的學(xué)習(xí)、生活模式。為適應(yīng)這種新的教育模式，不少高校對(duì)學(xué)生的宿舍區(qū)進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，形成了獨(dú)具特色的書院制住宿建筑。溫茜玥《高校書院制住宿建筑規(guī)劃及設(shè)計(jì)研究》[61]對(duì)海內(nèi)外的書院制建筑進(jìn)行案例分析，探討了國內(nèi)試點(diǎn)院校相關(guān)建筑的不足，并分析歸納出書院制住宿建筑模式的設(shè)計(jì)步驟。文章結(jié)合了相關(guān)理論和實(shí)地調(diào)研，對(duì)學(xué)生的需求進(jìn)行了量化分析，為高品質(zhì)的書院制校園規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)提供了理論依據(jù)和實(shí)踐借鑒。

對(duì)當(dāng)前高校書院制改革的反思。張應(yīng)強(qiáng)、方華梁在《從生活空間到文化空間: 現(xiàn)代大學(xué)書院制如何可能》[62]對(duì)當(dāng)前大學(xué)書院制改革在實(shí)踐中遭遇一系列難題進(jìn)行了分析。文章認(rèn)為，這些問題的癥結(jié)在于，古代傳統(tǒng)書院的生活空間和教育空間是融合的，而制度化的現(xiàn)代學(xué)校教育卻使二者分離，現(xiàn)代大學(xué)書院制只是繼承了傳統(tǒng)書院的空間形式。要在一定程度上解決這些難題，需創(chuàng)造性地傳承古代傳統(tǒng)書院的精神而非形式，在導(dǎo)師制、通識(shí)課程、社團(tuán)活動(dòng)等方面開展制度創(chuàng)新，同時(shí)探索書院與專業(yè)學(xué)院和學(xué)生工作系統(tǒng)協(xié)同育人的機(jī)制。過勇的《本科教育的組織模式: 哈佛大學(xué)的啟示》[63]對(duì)中美兩國的本科教育組織模式進(jìn)行了對(duì)比和反思。美國大學(xué)中學(xué)院制的組織模式與本科生的通識(shí)教育是相配套的，而我國高校在不完全實(shí)施通識(shí)教育的情況下推行本科生院制和書院制，必然會(huì)在實(shí)踐中遇到巨大的困難。我國高校不必照搬美英大學(xué)的學(xué)院制，應(yīng)當(dāng)探索適合中國國情的本科教育組織模式，但在本科教育中加強(qiáng)通識(shí)教育的成分對(duì)于培養(yǎng)全面的人才非常重要。最后，作者在借鑒國內(nèi)外高校已有模式和改革探索的基礎(chǔ)之上，提出以下幾點(diǎn)建議: 學(xué)校加強(qiáng)對(duì)本科教育的統(tǒng)一管理，而在研究生教育方面給院系更多自主權(quán); 建立一套適合中國國情的通識(shí)教育體系; 給本科生更多選擇專業(yè)的自由，研究生招生名額和本專業(yè)本科生人數(shù)脫鉤; 加強(qiáng)師生互動(dòng)比建立本科生院具有更加重要的意義。

三、總結(jié)   

總體而言，書院研究在2016年保持了近年來的高速發(fā)展之勢，是歷史學(xué)界、教育學(xué)界、文學(xué)界和建筑學(xué)界津津樂道的話題。對(duì)于古代傳承千年的書院歷史，學(xué)界在經(jīng)過近百年的發(fā)掘之后成果頗豐，已形成了較為成熟的研究范式，這在傳統(tǒng)書院史研究中得到了充分體現(xiàn)。本年度的相關(guān)研究多是在以往的范式下繼續(xù)深入，開展更為具體的個(gè)案研究。這既得益于當(dāng)前信息時(shí)代下史料搜尋更為便利的優(yōu)勢條件，也是“書院學(xué)”財(cái)富未能得到充分發(fā)掘的反映。對(duì)當(dāng)代書院的研究是近年來逐漸興起的新領(lǐng)域，這與當(dāng)前“書院復(fù)興”的大潮密不可分。學(xué)界對(duì)當(dāng)代書院的研究重心放在了高校書院制改革上，而對(duì)于愈演愈盛的民間書院關(guān)注度明顯不足，更遑論發(fā)揮應(yīng)有的“理論指導(dǎo)”作用。發(fā)掘傳承千年的書院文化固然重要，但也要謹(jǐn)防落入泥古拘今的陷阱。此外，傳統(tǒng)書院史研究與當(dāng)代書院研究( 尤其是高校書院制研究) 領(lǐng)域，二者界限分明，都有自說自話的傾向，這值得引起書院研究者的注意。

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責(zé)任編輯：近復(fù)