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禮與經(jīng)之間：正在建設(shè)中的知識領(lǐng)域

作者：［法］魏明德（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系教授）

譯者：楊雪

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七四年歲次癸卯正月初八十一月十七日辛酉

          耶穌2023年12月29日

■魏明德 （Beno?t Vermander） 作者/供圖

有些知識領(lǐng)域從一開始就有明確的界定，例如，歐洲經(jīng)濟(jì)史專家研究從工業(yè)革命到第一次世界大戰(zhàn)時期的歷史。另一些知識領(lǐng)域則處于多個學(xué)科的交叉點(diǎn)，其研究對象、方法和邊界只能逐漸摸索形成。我所從事的宗教人類學(xué)研究就是這種情況。我嘗試將以下兩個研究領(lǐng)域進(jìn)行交叉：一是我所關(guān)注的儀式，一個團(tuán)體正是通過儀式而賦予自身存在的意義；另一個是比較經(jīng)學(xué)，通過閱讀各種經(jīng)典文本，從中提取出一些思維模式。這些模式往往關(guān)系到人類如何理解世界、世界的起源及命運(yùn)，它們也在儀式活動中得到體現(xiàn)。例如，在進(jìn)行舞蹈編排或創(chuàng)作具有特殊意義的文本時，人類使用諸如圓圈、正方形、三角形等圖形，這些圖形的組合其實(shí)就表達(dá)了一種思維模式。我在對《淮南子》的一項(xiàng)研究中，探討過這種“結(jié)構(gòu)性修辭”的原則。在許多方面，研究“禮”和“經(jīng)”的交叉點(diǎn)是人類學(xué)為解讀心智所作出的努力之一。目前，這一研究表現(xiàn)出三個特點(diǎn)：鮮明的中國特色、青年學(xué)者的崛起，以及促進(jìn)不同文明之間更深入的對話。

具有鮮明的中國特色

歐文·戈夫曼（Erving Goffman）和赫伯特·芬加萊特（Herbert Fingarette）等學(xué)者不斷在學(xué)術(shù)界推廣“儀式研究”，并且展示了對儀式具體實(shí)施方式的關(guān)注以及它如何幫助我們更好地理解社會結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)。這些學(xué)者都意識到，儀式研究的進(jìn)路有著深遠(yuǎn)的中國根源。古羅馬和古希臘時期的學(xué)者也懂得如何對組織集體生活的儀式進(jìn)行反思。例如，西塞羅《論占卜》探討了占卜程序的合法性和有效性。同樣，《圣經(jīng)》中講述了公元前538年以后，巴比倫流亡之后的猶太人回到耶路撒冷重建家園，并且提供了對于與重建相伴的儀式規(guī)范和民族志學(xué)的描述。

相比之下，古代中國的很多文本，尤其是儒家經(jīng)典著作，提供了關(guān)于儀式的系統(tǒng)性和反思性的見解。儀式研究領(lǐng)域的創(chuàng)始人之一凱瑟琳·貝爾（Catherine Bell）就是一位漢學(xué)家，這并非巧合。戰(zhàn)國時期思想家荀子認(rèn)為，儀式的發(fā)明使人類從野蠻走向文明，只有遵守正確的禮儀才能確保社會的正常運(yùn)作。荀子對儀式形式和慣例極為看重，這并非孤例。在歷史上，儒家思想作為一種思想體系和實(shí)踐體系，賦予了儀式（禮）極高的地位。很多思想家都強(qiáng)調(diào)，儀式是一種教育個人和集體、體現(xiàn)制度化倫理關(guān)懷和進(jìn)行資源分享的重要手段。它使得人類社會與宇宙秩序和諧相處，同時它也提供了超越基于法律和懲罰的治理方式。可以說，對“禮”的理解和重視因作者和歷史環(huán)境而異。

在當(dāng)代思想家中，需要提及韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲（Byung-Chul Han），其最新著作《儀式的消失：當(dāng)下的世界》以家庭住宅的模式來呈現(xiàn)儀式——家庭的居所幫助我們在空間中找到自己的定位，并圍繞著一個中心點(diǎn)排列其他地標(biāo)。同樣，儀式在人類與時間的關(guān)系中引入了認(rèn)知上的區(qū)分，從而能夠展開一種時間上的籌劃。正如韓炳哲所言，“儀式的消失”深深地破壞了基本的社會現(xiàn)象和關(guān)系。在某種程度上，當(dāng)儀式消失時，我們便無家可歸。

青年學(xué)者崛起

目前越來越多的中國青年學(xué)者開始研究儀式和經(jīng)典以解釋社會模式和心智模式。2023年，我編輯了《宗教》（Religions）中的一期特刊，主題為“宗教敘事中的情節(jié)和修辭模式”。除了我和另一位作者外，其余作者都是中國青年學(xué)者，其中許多人現(xiàn)今或曾在復(fù)旦大學(xué)工作或就讀。部分作者在上海的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)如上海社會科學(xué)院、上海海事大學(xué)、華東神學(xué)院進(jìn)行教學(xué)或研究，還有一位青年學(xué)者剛開始在浙江大學(xué)教學(xué)。這些青年學(xué)者展現(xiàn)了他們在比較經(jīng)典領(lǐng)域和宗教人類學(xué)研究方面的活力，這并不是一個新現(xiàn)象。在中國南方地區(qū)，很多寺廟通過河流和商業(yè)往來而聯(lián)系在一起構(gòu)成宗教網(wǎng)絡(luò)，這種模式不同于中國北方地區(qū)基于村莊而形成的宗教網(wǎng)絡(luò)，因此需要創(chuàng)造新的概念來理解中國南方地區(qū)的宗教結(jié)構(gòu)。并且，中國南方地區(qū)的宗教群體互動深入而頻繁。此外，很多中國青年學(xué)者精通經(jīng)學(xué)，這一傳統(tǒng)保持至今，他們積累了比較經(jīng)典研究領(lǐng)域的深厚專業(yè)知識，獲得了解讀文本模式的新方法，更能讓他們敏銳地感知到不同經(jīng)典文本中的宗教含義。

《宗教》特刊中的論文展示了目前這一領(lǐng)域的最新研究方法。例如，通過對文本的結(jié)構(gòu)分析，中國學(xué)者付博熙研究了《孟子》（以及中國其他古代文本）如何賦予水元素一種近乎神圣的地位，這種地位通過一個遵循水之循環(huán)的敘事模式得以凸顯。水循環(huán)揭示了地上和天上的現(xiàn)實(shí)：關(guān)注水的特質(zhì)（謙卑、柔順、柔弱外表下隱藏的力量）能夠讓觀察者更好地理解自己的“心”，以及心與天之間的密切聯(lián)系。此外，這些隱喻具有轉(zhuǎn)化的能力，它們旨在觸發(fā)主體意識中的變化，而這些變化將表現(xiàn)在一個人分辨、決策、行動（或無為）的方式上。

韓國學(xué)者柳旻定的研究核心也是《孟子》文本。據(jù)其研究，注疏《孟子》的朝鮮王朝士人們并未將《孟子》的內(nèi)容與其修辭構(gòu)成分開看待。他們認(rèn)為，識別各種修辭特點(diǎn)，尤其是文本構(gòu)成的模式，近乎于接受和吸收《孟子》的道。換句話說，文本模式揭示了道在所有現(xiàn)實(shí)事物中的運(yùn)作方式。

中國學(xué)者劉沙聚焦意大利耶穌會士高一志（Alfonso Vagnone）于1632年撰寫的教育著作《童幼教育》。高一志用動物對后代的愛作類比，說明人類需要認(rèn)真對待子女的教育，以及他們需要效仿的模范。高一志建立了一個從動物世界到賢人世界、再到圣人世界的遞進(jìn)關(guān)系，這一升華的結(jié)構(gòu)將儒家和天主教的相關(guān)闡述結(jié)合在一起。在此，這種愈加明顯的修辭手法延伸為一種整體敘述，說明了自然界和超自然界之間的連續(xù)性。

不同文明之間進(jìn)行對話

試想一下，當(dāng)我們將不同傳統(tǒng)的經(jīng)典文本放在一起閱讀時，會發(fā)生什么？讀者會在閱讀過程中發(fā)生哪些變化？對經(jīng)典文本的比較閱讀，是否可以為我們提供新的角度？如何看待其中的每種文化？經(jīng)典文本與新的讀者之間不斷擴(kuò)展的對話，是否賦予前者一種新的啟示，從而使我們能夠共同邁向全球智慧時代？

在歷史長河中，不同的儀式傳統(tǒng)在相互接觸中形成了一種隱性對話。儀式的相遇創(chuàng)造了新的意義，在今天尤為如此。儀式不是被“說出來的”而是被“活出來的”，在一個共享的社會空間中，各種傳統(tǒng)儀式并行不悖。儀式的并行常常為彼此帶來無意識的改變，它們相互交織在一起。明末清初，基督徒葬禮在中國的演變就是一個絕佳的例子：儒家和民間元素逐漸融入天主教的禮儀之中。

更一般地說，儀式有助于塑造我們在時間和空間中的關(guān)系性。一些學(xué)者認(rèn)為“儀式共生”（ritual conviviality）可以成為跨文化、跨信仰和跨社區(qū)之間對話方式的新表達(dá)。相反，跨文化對話也可以被看作一種特殊形式的儀式：對話需要建立和遵守口頭交流的規(guī)則，需要相互尊重，需要分享。當(dāng)交流規(guī)則被確立和遵守時，我們的社會空間和精神空間就逐漸擴(kuò)展了。對話基本上是一個不斷發(fā)展的語言游戲，其規(guī)則可以經(jīng)由互動雙方的同意而不斷修改和豐富。對話中的誤解通常發(fā)生在某一方自行修改了交流規(guī)則且對相互理解的程度過于自信的時候。通過嚴(yán)格遵守其規(guī)則，對話的儀式化將逐漸豐富參與者之間的交流。因此，關(guān)注“禮儀之力”不僅是一個方法論問題，還是一個倫理性和綱領(lǐng)性的問題，因?yàn)槲覀內(nèi)粘x式的活力和質(zhì)量表達(dá)了且決定了我們?nèi)穗H和社會交流的活力和質(zhì)量。

總之，不同文化與文本之間的對話，難道不應(yīng)該采取“儀式”的形式嗎？難道這樣的對話不應(yīng)該遵循傳統(tǒng)上作為儀式標(biāo)記的那些規(guī)則（謹(jǐn)慎、禮貌、關(guān)注細(xì)節(jié)）而進(jìn)行嗎？這種方法難道不能克服過度理性和過度功利的對話觀念嗎？換言之，如果沒有儀式來推動對話的展開，那么對話真的能夠發(fā)生嗎？如此種種，都使我們在儀式與經(jīng)典之間繼續(xù)探索，通過研究逐步揭示社會模式與心智模式發(fā)展的過程中所涌現(xiàn)出的新問題與獲得的新發(fā)現(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)