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在中西對(duì)話中探討生生哲學(xué)

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿二日丙寅

          耶穌2024年1月3日

本報(bào)訊  （記者張清俐  通訊員胡曉培）2023年12月23日，第二屆生生哲學(xué)論壇在山東濟(jì)南召開。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)雖然有別于西方哲學(xué)，但依然具有無(wú)可置疑的合法性，因其能夠在終極的形而上問(wèn)題中提供可靠支點(diǎn)。

表面看來(lái)，“無(wú)論文”探討是本屆論壇的一個(gè)“特立獨(dú)行”之處。事實(shí)上，與會(huì)學(xué)者們對(duì)諸如“建構(gòu)生生哲學(xué)的可能性和必要性”“生生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)”等論壇關(guān)鍵議題已有長(zhǎng)期積累。一場(chǎng)“火藥味”十足的即興式發(fā)言互動(dòng)，卻在基于學(xué)理與學(xué)術(shù)史的思想脈絡(luò)中，將一些哲學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題的回應(yīng)層層推向思想的深處。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授楊澤波提出，西方哲學(xué)熱衷于尋找不受時(shí)間和空間變化影響的絕對(duì)普遍性和必然性的本體，中國(guó)古代先哲建構(gòu)的生生哲學(xué)的合理性在于，揭示了“此在”作為活的生命意義。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順認(rèn)為，作為“生生”原典出處的《易傳》仍為存在者化的哲學(xué)，但“生生”這一觀念直擊了中西方哲學(xué)最前沿的思想視域，可以用來(lái)做前存在者的詮釋。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授沈順福則認(rèn)為，如果僅以“生”釋人，有將人歸于物的傾向，而淡化或忽略了人的超越性本質(zhì)。他主張，應(yīng)當(dāng)基于人的抽象反思能力，強(qiáng)調(diào)反思性的生生。

清華大學(xué)人文學(xué)院教授丁四新通過(guò)對(duì)“生生”在先秦和漢代語(yǔ)境中意義結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為生生哲學(xué)的重新詮釋涉及動(dòng)力因以及終極本體的問(wèn)題，要放在哲學(xué)史傳統(tǒng)的系統(tǒng)中進(jìn)行理解。上海交通大學(xué)哲學(xué)系教授余治平表示，生生哲學(xué)涉及萬(wàn)物是否有內(nèi)在本質(zhì)，以及內(nèi)在本質(zhì)是動(dòng)還是寂兩個(gè)重要問(wèn)題，有助于開啟豐富無(wú)限的思想視域。山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心教授李尚信提出，生生構(gòu)成了天地萬(wàn)物的終極本質(zhì)。世界的無(wú)限與有限是質(zhì)的問(wèn)題，正是由于質(zhì)的不受限制而有生生，也正是由于質(zhì)的受限而凝聚為實(shí)體，宇宙因此而自化或獨(dú)化。

與會(huì)學(xué)者還就生生哲學(xué)的議題延伸到對(duì)海德格爾存在論的解讀與會(huì)通、心本論與物本論的哲學(xué)立場(chǎng)分歧、哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)指向、形上問(wèn)題的“不可說(shuō)”等前沿問(wèn)題的探討。

論壇由山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、中國(guó)周易學(xué)會(huì)、《周易研究》編輯部聯(lián)合主辦。

責(zé)任編輯：近復(fù)