7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

通禮樂之原

——孔子觀周之行述論

作者：張磊 李金璇（張磊，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授、博士生導(dǎo)師；李金璇，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生）

來源：《論語學(xué)研究》（第三輯）

春秋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變動(dòng)，秩序混亂，國家動(dòng)蕩不安。面對這樣的局面，孔子希望恢復(fù)周王朝的禮樂制度，使社會(huì)重新變得和諧有序?？鬃拥倪@種想法并不是一時(shí)興起，而是出于對周禮的深入學(xué)習(xí)和研究。孔子十五歲就有志于學(xué)，在學(xué)習(xí)禮樂方面可謂是孜孜以求，博采眾長，最終成為影響中國數(shù)千年的偉大圣人?？鬃釉趯W(xué)習(xí)禮樂的過程中，到洛邑觀周，“問禮于老聃”“訪樂于萇弘”，是豐富和發(fā)展儒家學(xué)說的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有重要的意義。

一、孔子慕周公

孔子到洛邑觀周，在歷史上確有其事?？鬃忧巴逡赜^周，其原因當(dāng)是多方面的。根據(jù)《孔子家語·觀周》所記：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣?！笨梢娍鬃酉胍铰逡匕菰L精通禮樂的老聃是其觀周的直接原因。實(shí)際上，孔子到洛邑觀周的根本原因是他對周公的仰慕和對禮樂的向往。

談及對孔子禮樂思想影響最深的人，就不得不提到周公。周公輔佐武王攻滅商紂，取得了天下，并且平定了周初的叛亂，制禮作樂，鞏固了周王朝的統(tǒng)治，是彪炳史冊的卓越政治家。不僅如此，周公還是一位繼往開來的偉大思想家，對孔子的深刻影響尤為引人注目。他的“敬天保民”“明德慎罰”“勤政尚賢”等政治思想，是儒家政治思想的直接來源。

孔子生于周公的封地魯國，從小就對禮樂文化耳濡目染，并且表現(xiàn)出了極大的熱愛，正如《史記·孔子世家》所載“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”?？鬃有r(shí)候，就喜歡擺祭祀器具，學(xué)大人祭祀時(shí)的禮儀動(dòng)作，其對禮樂的熱愛可想而知。孔子十五歲時(shí)就有志于學(xué)，長大后，更是勤奮學(xué)禮，用功不輟，“入太廟，每事問”，顯示出孔子對于學(xué)習(xí)禮樂的渴望?？鬃由隰攪?，又如此熱愛禮樂，自然也對制禮作樂的周公充滿敬佩之情，孔子曾說過：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”可見周公在孔子心目中的地位。同時(shí)，孔子對禮樂制度下西周安穩(wěn)有序的社會(huì)狀態(tài)也充滿向往，曾評價(jià)道：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃拥囊簧恢币曰謴?fù)周王朝的禮樂文明為己任，他所追求的正是周公的事業(yè)。

孔子仰慕周公，而洛邑又與周公的關(guān)系密切。周朝建立后，周王室處于西部地區(qū)，遠(yuǎn)離中原地帶，不利于統(tǒng)治剛?cè)〉玫倪|闊疆土，特別是東方地區(qū)距離政治中心較遠(yuǎn)，而且商王朝遺民勢力強(qiáng)大，所以對東方地區(qū)的控制尤為薄弱。在周武王去世后，紂王之子武庚還勾結(jié)對周公有猜忌之心的管叔和蔡叔，聯(lián)合東方各族進(jìn)行了聲勢浩大的叛亂。平叛結(jié)束后，營建洛邑以震懾和統(tǒng)治東方刻不容緩，于是周公便開始遷殷民、建洛邑。洛邑建成之后，成王還在洛邑舉行了封命儀式，命周公留守洛邑，可見周公與洛邑的淵源頗深。

除與周公的關(guān)系密切之外，洛邑也是東周時(shí)期王室的所在地，保存了大量的禮樂文化。雖然孔子所在的魯國對于禮樂的保存也比較完善，甚至魯昭公二年（前540）晉大夫韓宣子訪魯時(shí)感嘆“周禮盡在魯矣”，但是魯國的禮樂畢竟是從周王室而來，而且隨著年代的發(fā)展，也不可避免地出現(xiàn)了禮壞樂崩的局面。因此，孔子對洛邑所保存的禮樂文化極其向往，理所當(dāng)然地產(chǎn)生了到洛邑探尋禮樂之原的強(qiáng)烈愿望。

二、孔子觀洛邑

據(jù)《逸周書·作雒解》載，作為周代都城的洛邑，建有大廟（太廟，先祖廟）、宗宮（文王廟）、考宮（武王廟）、路寢（時(shí)王所居）、明堂（布政之所）等重要的宮廟建筑。這些建筑作為祭祀祖先、宣布政令以及接見諸侯、朝臣的場所，設(shè)施完善，制度完備，禮樂文化豐富。因此參觀洛邑的宮廟建筑是孔子觀周之行的重要環(huán)節(jié)之一。

孔子在洛邑“歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度”?？鬃涌疾炝俗趶R和朝廷的法度，對周王朝的政治制度和禮樂文化有了更深入的見解?！犊鬃蛹艺Z·觀周》中詳細(xì)敘述了孔子參觀明堂的情況：

孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容、桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之圖焉?？鬃优腔捕?，謂從者曰：“此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異于卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！”

在明堂的墻上用畫來宣揚(yáng)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和豐功偉績是周代明堂的一個(gè)重要特點(diǎn)，目的是讓觀者通過前人的事跡懂得治世的道理，以起到宣傳教育的作用?？鬃诱峭ㄟ^觀看洛邑明堂四面墻壁上堯舜和桀紂的畫像、有關(guān)王朝興廢的誡語以及周公輔佐成王和接受諸侯朝拜的圖像，從中感悟到了“周之所以盛也”等治世的道理。

除明堂外，太廟也是孔子在洛邑參觀的重要建筑。洛邑的太廟是周王室供奉先祖后稷的宮廟，也是周天子祭祀祖先的重要場所，所以太廟禮樂文化之豐富亦非一般諸侯國所能比。根據(jù)現(xiàn)有的史料，孔子在參觀洛邑太廟后也頗有感觸，這主要體現(xiàn)在孔子觀看太廟堂前的金人銘文方面?！犊鬃蛹艺Z·觀周》詳細(xì)敘述了孔子觀看金人銘文這一故事，金人銘文的內(nèi)容是古時(shí)審慎的人所說的用來告誡后人的話，以警示人們說話做事要謹(jǐn)慎，不要因?yàn)檠孕姓衼淼溁肌？鬃釉陂喿x這段銘文后告誡學(xué)生們說：“此言實(shí)而中，情而信。《詩》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口過患哉？”由此可見，孔子對銘文的內(nèi)容充分肯定，同時(shí)也體現(xiàn)出了孔子為人處世的謹(jǐn)慎態(tài)度。

孔子在洛邑歷覽郊社之所，參觀宗廟建筑，考察典章制度，了解歷史往事，發(fā)出了“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也”的感嘆，得出了“明鏡所以察形，往古者所以知今”等有關(guān)治世的結(jié)論，切身感受到了禮樂文化的無限魅力，深刻認(rèn)識(shí)到了禮樂文化的博大精深。

三、問禮于老聃

洛邑作為東周時(shí)期周王室的所在地，不僅有宗廟建筑和典章文物，而且還匯集了老聃、萇弘這樣精通禮樂的博學(xué)之士。“問禮于老聃”是孔子到洛邑的重要目的，是孔子“通禮樂之原”的主要方式。

老聃，世稱老子，曾在周王室任守藏室之史。他博古知今，精通禮樂，在當(dāng)時(shí)以學(xué)問高深而聞名于天下?？鬃拥铰逡叵蚶像鯁柖Y的這一段史實(shí)，不僅見于《孔子家語·觀周》，而且在《史記·老子韓非列傳》中也有記載：

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

孔子到洛邑問禮于老聃，老聃教導(dǎo)孔子，君子要順應(yīng)時(shí)勢，保持謙虛，去除自身的驕氣、過多的欲望以及不自然的神態(tài)和過大的志向，因?yàn)檫@些對于自身都是沒有好處的。老子的這段話對孔子是有所影響的，《論語·述而》中有“用之則行，舍之則藏”等語句，正與此段話中老聃對孔子的教誨相對應(yīng)。然而《史記·老子韓非列傳》和《孔子家語·觀周》中都只是記載了老子對孔子在處世方面上的教導(dǎo)，并沒有過多地談及孔子“問禮”的內(nèi)容。關(guān)于“問禮”的記載，我們只能從其他的史料中察得一二。

《禮記·曾子問》中提到曾子問老師孔子“葬引至于堩，日有食之，則有變乎？且不乎？”孔子回答說：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘止柩就道右，止哭以聽變?！让鞣?，而后行，曰：‘禮也?！边@段記載中孔子從老子助葬于巷黨之事正是發(fā)生在孔子到洛邑觀周時(shí)期，可以通過《孔子家語》和《春秋》中的內(nèi)容證明。在《孔子家語·觀周》中，孔子的弟子南宮敬叔引用其父孟僖子的遺命，向魯國國君請求資助孔子到洛邑觀周。遺命中提到，南宮敬叔拜孔子為師是孟僖子的臨終囑咐，所以孔子到洛邑觀周應(yīng)該是在孟僖子去世之后。而據(jù)《春秋》經(jīng)“昭公二十四”年中“春王二月丙戌，仲孫貜卒”（仲孫貜即孟僖子）的記載，可知孟僖子在魯昭公二十四年（前518）春二月去世，即孔子到洛邑是在昭公二十四年春二月后。《春秋》在同年五月又記載了“夏五月乙未朔，日有食之”，此時(shí)距孟僖子去世已有兩三個(gè)月的時(shí)間，孔子很可能正在洛邑，從而可以推測孔子與老聃助人送葬遇到日食正是發(fā)生于孔子在洛邑觀周時(shí)期的事，有學(xué)者指出，“從時(shí)間上推算，這是完全可能的”。由此能夠看出，孔子在洛邑曾向老子學(xué)過有關(guān)喪禮的具體內(nèi)容。

孔子援引老子的話來回答弟子疑問的記載在《禮記·曾子問》中還有出現(xiàn)。如曾子問孔子：“下殤土周葬于園，遂輿機(jī)而往，涂邇故也。今墓遠(yuǎn)，則其葬也，如之何？”又如子夏問孔子：“金革之事無辟也者，非與？”而孔子面對曾子和子夏的疑問，都是用“吾聞諸老聃曰”來進(jìn)行回答，這可以反映出孔子曾向老子學(xué)習(xí)了不少有關(guān)喪禮的學(xué)問，因此可以推測，孔子也很有可能向老子學(xué)習(xí)過其他方面的禮儀。

老子作為周守藏室之史，其豐富的知識(shí)和高深的見解影響了孔子，使孔子能夠?qū)χ艽纳鐣?huì)制度和禮樂文化有更全面深入的了解?？鬃优c老子的這次會(huì)面促進(jìn)了儒家學(xué)說的發(fā)展，同時(shí)也向我們展示出了早期儒道關(guān)系的具體情形，在中國思想文化史上具有重要的意義。

四、訪樂于萇弘

“禮”和“樂”兩者相輔相成，都是禮樂文化的重要組成部分，共同維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！墩撜Z·泰伯》云：“興于詩，立于禮，成于樂?！睏畈壬赋觯骸翱鬃铀^‘樂’的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開‘禮’，因此常?！Y樂’連言?！笨鬃颖救藢Α皹贰币彩窍喈?dāng)熱愛的，甚至“在齊聞《韶》，三月不知肉味”。從《論語》中也可見孔子曾多次言及“樂”，可見“樂”的重要地位。所以孔子觀周“通禮樂之原”，不僅“問禮于老子”，還拜訪了精通音樂的萇弘。

萇弘是周朝著名的大夫，不僅在音樂方面造詣深厚，而且還有治國之才能，可最后卻被周人所殺。《莊子·雜篇·外物》云：“萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧?！薄氨萄ば摹边@個(gè)詞正是由此引出。萇弘對周王室忠心耿耿，對禮樂自然也堅(jiān)決維護(hù)。春秋社會(huì)禮壞樂崩，但是萇弘仍然十分重視和堅(jiān)持傳承禮樂文化，這也是孔子特意拜訪萇弘的原因。

孔子訪樂于萇弘，所探討的內(nèi)容在傳世的典籍中并沒有過多的記載，但我們?nèi)匀荒軓囊恍┦妨现锌吹搅阈菙?shù)語，例如《史記·樂書》記載：

賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”答曰：“病不得其眾也。”……子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！?o:p>

同樣的內(nèi)容在《禮記·樂記》中也有記載，可以相互佐證。從這段內(nèi)容中能夠看出，孔子曾經(jīng)與賓牟賈有過關(guān)于《武》樂的問答。而孔子談道：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！边@就說明了孔子在洛邑拜訪萇弘時(shí)，與萇弘談?wù)撨^關(guān)于《武》樂之事，并且我們也能夠知道，賓牟賈的回答與萇弘相似。萇弘也曾對孔子做出過很高的評價(jià)，《孔叢子·嘉言》篇有如下記載：

萇弘語劉文公曰：“吾觀孔仲尼，有圣人之表，其狀河目而隆顙，黃帝之形貌也；修肱而龜背，其長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬禮廉讓，洽聞強(qiáng)記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎？”

萇弘認(rèn)為孔子有圣人之表，更是將孔子與黃帝和成湯相提并論，還提到孔子“言稱先王”，行為舉止也十分守禮，并且博聞強(qiáng)識(shí)，從而有了“抑亦圣人之興者乎”的感嘆。萇弘對孔子十分贊賞，也對圣人之事和禮樂文化非常熟悉，是一位十分重視禮樂的賢士。

孔子到洛邑實(shí)地考察，參觀了周王室的宮廟建筑，并先后拜訪了精通禮樂的老聃和萇弘，“通禮樂之原”，加深了對周王朝政治制度和禮樂文化的認(rèn)識(shí)，學(xué)問也更加精進(jìn)?！犊鬃蛹艺Z·觀周》云：“（孔子）自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉?！笨鬃拥倪@次學(xué)習(xí)之旅，不但自己獲益良多，而且也促進(jìn)了儒家學(xué)說的發(fā)展，對此后中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

責(zé)任編輯：近復(fù)