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西周禮樂(lè)美學(xué)的演進(jìn)

作者：王燚（國(guó)家社科基金項(xiàng)目“秦漢時(shí)期的天下觀及審美地理學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、河南工業(yè)大學(xué)副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿六日庚午

          耶穌2024年1月7日

有周一代，禮樂(lè)不斷被建構(gòu)和完善，朝野上下呈現(xiàn)出一派文質(zhì)彬彬與頌聲洋洋的景象。周人對(duì)待禮樂(lè)，一方面繼承前代之遺風(fēng)，另一方面也創(chuàng)構(gòu)了屬于自己的審美體系。此期，禮樂(lè)被重新規(guī)定，不僅成為美和藝術(shù)的象征，還是政治的一種詩(shī)性表達(dá)。由此，西周進(jìn)入了禮樂(lè)美學(xué)時(shí)代。

制禮作樂(lè)

周人翦商之后，統(tǒng)治者通過(guò)平定叛亂與分封天下的方式，終使整個(gè)王朝穩(wěn)定下來(lái)。在此背景下，周公開(kāi)始制禮作樂(lè)?！渡袝?shū)大傳》載曰：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！薄抖Y記·明堂位》也說(shuō)，周公于“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服”。由此看來(lái)，周人試圖將禮樂(lè)的審美價(jià)值滲透到國(guó)家政治建構(gòu)的方方面面，使其成為彰顯政治理念、政治意識(shí)或倫理道德的重要手段。司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中說(shuō)，周公“興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興”。它讓人首先從內(nèi)心和情感上認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到對(duì)統(tǒng)治觀念認(rèn)同的目的。政治因其詩(shī)意更易于被人們接受，與此同時(shí)，美和藝術(shù)因和政治的關(guān)聯(lián)也會(huì)獲得一種社會(huì)價(jià)值。也就是說(shuō)，政治因美和藝術(shù)的介入，不再成為赤裸裸的教化或規(guī)范手段。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，西周所形成的以禮樂(lè)為中心的審美體系，達(dá)到了審美與政治的完美融合，并成為后世歷代帝王將相治國(guó)理政所追求的理想目標(biāo)。

當(dāng)然，西周禮樂(lè)兼具政治、倫理與審美之意涵。這意味著，禮樂(lè)既是政治的、倫理的，同時(shí)也是審美的。禮樂(lè)審美既暗含著政治的理性追求，又內(nèi)蘊(yùn)著德的人性基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上看，西周禮樂(lè)美學(xué)可表述為以德為內(nèi)在基礎(chǔ)，以禮樂(lè)及其形態(tài)為感性顯現(xiàn)的審美化的政治形式?！蹲髠鳌の墓四辍份d曰：“先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！笨梢?jiàn)，周人宣揚(yáng)其先王先祖之德，并使之成為當(dāng)時(shí)的精神信仰與價(jià)值理念，其目的在于為自身的統(tǒng)治找到合法性依據(jù)。德一方面與天命形成呼應(yīng)合一，另一方面也與禮樂(lè)形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)。它因擁有天命的光韻而擁有了美的意義，又因禮樂(lè)的外化而顯現(xiàn)出美的意蘊(yùn)。實(shí)質(zhì)上，德美既是一種內(nèi)在的美好德性，也是一種外在的美好德行。有德之人往往既有“恭明德”的理性之美，也有“秉威儀”的感性之美。德與美的合一，正是周人審美思想的重要特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)中“美善合一”的審美范式產(chǎn)生重要影響。

總之，西周禮樂(lè)美學(xué)呈現(xiàn)出來(lái)的是一種審美化的理性秩序。它一方面指向外在形式的規(guī)范化，另一方面指向內(nèi)在人性的道德化。如此一來(lái)，有周一代逐漸構(gòu)建出了審美化的文化特質(zhì)與思想體系，對(duì)于個(gè)體命運(yùn)、社會(huì)運(yùn)作與王朝治理都產(chǎn)生重要影響。正是如此，一個(gè)風(fēng)雅的、郁郁乎文的王朝和時(shí)代已經(jīng)形成。

禮樂(lè)之美

美學(xué)是一門(mén)感性學(xué)，即研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。我們把西周禮樂(lè)及其形態(tài)作為美學(xué)研究的對(duì)象，主要還是基于它的感性因素。禮樂(lè)本身就是一種感性的審美活動(dòng)，它是圍繞人的行為活動(dòng)形成的一種動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程。

在周人看來(lái)，所謂雅化的生活即是禮樂(lè)生活。這種禮樂(lè)生活滲透著一種理性秩序的訴求。周之貴族在禮樂(lè)活動(dòng)的往來(lái)中，區(qū)分出了身份的貴賤、地位的高低、官職的大小、財(cái)富的多寡等。也就是說(shuō)，他們通過(guò)禮樂(lè)的各種感性形式彰顯一個(gè)區(qū)分于日常行為的雅化活動(dòng)，以凸顯自身與眾不同的身份地位與政治權(quán)力。正因如此，他們極力追求禮樂(lè)審美活動(dòng)的規(guī)范性，以強(qiáng)化其內(nèi)在的理性秩序。這是美對(duì)王朝政治滲透的結(jié)果，也是人類社會(huì)不斷擺脫野蠻而走向文明的內(nèi)在需求。

所謂禮樂(lè)，不單單指禮儀和樂(lè)舞，還包括由之所關(guān)聯(lián)的人體、言辭、輿服、車飾、銅器、紋飾、建筑、天地等?！蹲髠鳌せ腹辍返南嚓P(guān)記載可以從側(cè)面反映這個(gè)問(wèn)題。“君人者”不僅要以德“臨照百官”“以示子孫”，而且要在行為、穿著、色彩、車飾等感性形式方面彰顯威儀。其載曰：“是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厲、游、纓，昭其數(shù)也?；?、龍、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旗旗，昭其明也。”這樣，由禮樂(lè)形式所顯現(xiàn)的儉、度、數(shù)、文、物、聲、明，充分顯示出一種感性與理性的交織之美?！抖Y記·少儀》云：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍?！睆倪@個(gè)意義上看，禮樂(lè)之美既是禮樂(lè)自身的顯現(xiàn)之美，也是圍繞著禮樂(lè)展開(kāi)的各種感性形態(tài)之美。

進(jìn)一步言之，所謂禮樂(lè)之美是所有這些感性形態(tài)有機(jī)地、連續(xù)性地營(yíng)造出來(lái)的審美之域。在此審美之域中，天地神人共同映現(xiàn)出來(lái)，使禮樂(lè)之美蘊(yùn)藉著一種神圣性。這個(gè)審美之域越為人們所接受，就越加強(qiáng)其背后蘊(yùn)含的等級(jí)秩序與統(tǒng)治訴求。這是美介入政治的一種方式，也是周人開(kāi)創(chuàng)新統(tǒng)治范式的一種表征。這種以詩(shī)性禮樂(lè)影響王朝統(tǒng)治的方式，啟發(fā)了先秦儒家思想，并成為其政治美學(xué)主要的思想來(lái)源?？鬃泳头浅Ｍ瞥缥髦芡醭f(shuō)：“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周。”當(dāng)然，這個(gè)時(shí)代對(duì)后世的政治、文化、美學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

由盛而衰

西周禮樂(lè)美學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的演進(jìn)過(guò)程。西周早期和中期，禮樂(lè)美學(xué)經(jīng)過(guò)不斷的構(gòu)建和實(shí)施，對(duì)王朝的政治與人格的完善形成了有效的助力。但是，這種情況在西周晚期悄然發(fā)生了變化。首先，王室貴族的統(tǒng)治力有所減弱，諸侯權(quán)臣的勢(shì)力不斷擴(kuò)張，致使詩(shī)性化的禮樂(lè)在功能上處于減損狀態(tài)。其次，周王朝與外族之間發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，使得王朝的實(shí)力不斷遭到重創(chuàng)，甚至處于一種風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)。在此背景下，禮樂(lè)美學(xué)也受到強(qiáng)烈的沖擊。從考古資料來(lái)看，西周晚期的墓葬規(guī)模、列鼎制度與樂(lè)器組合等方面都存在著不同程度的僭越。

也要看到，禮樂(lè)美學(xué)自身的局限性也是導(dǎo)致其由盛而衰的重要因素。首先，禮樂(lè)在西周之前與宗教性的活動(dòng)相結(jié)合，往往內(nèi)在地滲透著一種神性，因而受到世人的尊重和恪守。周公“制禮作樂(lè)”之后，禮樂(lè)漸被蕩滌掉神性的因子，形成一種政治、倫理、審美的規(guī)范。正是因?yàn)槭チ松袷サ墓猸h(huán)，所以在一定程度上才成為世人“突破”的對(duì)象。其次，雖然禮樂(lè)對(duì)政治生活和日常生活都有所滲透，但是諸種煩瑣的規(guī)定必然會(huì)因日常生活的失序而遭到解構(gòu)。西周晚期，“厲始革典”、厲王止謗、宣王料民等，即是最好的確證?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載宣王“既喪南國(guó)之師”，于是就親自“料民”，即查點(diǎn)百姓之?dāng)?shù)，以便“賦令”。這種事情本應(yīng)有司行之，宣王這么做顯然違背了當(dāng)時(shí)禮制。再次，隨著時(shí)代的變遷，由周人苦心孤詣制作出來(lái)的禮樂(lè)的完整性也遭到破壞，甚至?xí)粷u漸遺忘。如孔子所言：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣?！贝朔哉Z(yǔ)指出了禮樂(lè)體制的弊端之所在，可謂一語(yǔ)中的。在歷史進(jìn)程中，禮樂(lè)在因循與減損之間，也會(huì)失去自身的典范性?？傊?，禮樂(lè)在一定時(shí)期、一定條件下可以用美去介入政治，形成一個(gè)“美治主義”的王朝。但在長(zhǎng)期實(shí)施過(guò)程中，它們的權(quán)威性會(huì)受到挑戰(zhàn)，也會(huì)受到僭越，從而致使社會(huì)秩序逐漸處于一種失范狀態(tài)。從這個(gè)意義上看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)出來(lái)的轉(zhuǎn)衰現(xiàn)象或是一種必然趨勢(shì)。

綜言之，禮樂(lè)在西周王朝的頂層設(shè)計(jì)、社會(huì)運(yùn)行與個(gè)體生活中處于核心地位。由于它在本質(zhì)上具有美和藝術(shù)的因子，所以西周政治也會(huì)彰顯出一種藝術(shù)化和審美化的精神風(fēng)貌。禮制、禮儀、禮器與詩(shī)樂(lè)舞等在審美與政治兩種價(jià)值系統(tǒng)上的內(nèi)在融合上，都表現(xiàn)出了高度的一致性。由此，西周在前代的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種相對(duì)優(yōu)越的禮樂(lè)體制。從這個(gè)意義上看，有周一代真正開(kāi)啟了古代中國(guó)禮樂(lè)政治、禮樂(lè)審美、禮樂(lè)文化與禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)。

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