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從《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》篇看孔子“為政以德”思想

作者：孔祥安（孔子研究院傳承發(fā)展部部長(zhǎng)、研究員）

來(lái)源：《論語(yǔ)學(xué)研究》（第三輯）

《孔子家語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著作。該書(shū)匯集了孔子的大量言論，再現(xiàn)了孔子與弟子、時(shí)人談?wù)搯?wèn)題的許多場(chǎng)景。與《論語(yǔ)》相比，該書(shū)內(nèi)容十分豐富，具體生動(dòng)，首尾完備。只是該書(shū)長(zhǎng)期遭受冷落，被視為“偽書(shū)”棄而不用！楊朝明先生對(duì)該書(shū)經(jīng)過(guò)20多年的深入研究，糾正了將該書(shū)視為“偽書(shū)”的某些“成見(jiàn)”，認(rèn)為該書(shū)不僅“不偽”，而且完全稱(chēng)得上“孔子研究第一書(shū)”。所以，通過(guò)《家語(yǔ)》研究孔子思想，不僅可以還原孔子的形象，而且可以有助于我們更加深入地把握孔子的“真精神”。

《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》篇主要記載了魯哀公向孔子請(qǐng)教為政之道的情況。其實(shí)，《論語(yǔ)》《禮記》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)中也有哀公問(wèn)政于孔子的記載，但都沒(méi)有《家語(yǔ)》中記載得詳細(xì)、具體、全面、系統(tǒng)，從這一點(diǎn)看，該篇文獻(xiàn)或許就是記載哀公問(wèn)政于孔子的第一手資料，有著重要的史料價(jià)值，有助于我們更好地探討孔子的政治哲學(xué)思想。但是，在我們了解哀公問(wèn)政的內(nèi)容，進(jìn)一步探討和把握孔子德政思想之前，必須弄明白一個(gè)問(wèn)題，即魯哀公為什么要向孔子求教為政之道。我想，這至少是兩個(gè)方面決定的：一是孔子懂得政治問(wèn)題，有值得魯哀公求教的水平和價(jià)值；二是魯哀公遇到了政治上解決不了的問(wèn)題，需要向名人求教。

一、魯哀公問(wèn)政的前提

首先，孔子是否值得魯哀公求教政治中存在的問(wèn)題？我們知道，孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中華文化的集大成者。孟子評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也?！痹渥谠诩臃饪鬃印按蟪芍潦ノ男酢钡脑t書(shū)中說(shuō)：“先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法?！绷r徵先生曾評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)?！绷菏橄壬苍u(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國(guó)文化又差不多都從孔子那里出來(lái)?！被蛟S我們認(rèn)為這是后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，不足以說(shuō)明孔子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響。換句話(huà)說(shuō)，孔子在當(dāng)時(shí)是否有這么大的影響力和學(xué)識(shí)水平。

其實(shí)，孔子在當(dāng)時(shí)已非常有名，并且當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)認(rèn)為孔子就是圣人了。如，太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）可是，孔子并不承認(rèn)自己是圣人。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）弟子子貢認(rèn)為，孔子就是圣人。又如，子貢曾問(wèn)于孔子說(shuō)：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）再如，《論語(yǔ)》記載：“儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：‘君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！瘡恼咭?jiàn)之。出曰：‘二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。’”（《論語(yǔ)·八佾》）儀封人見(jiàn)到孔子后，對(duì)其弟子說(shuō)，你們這些年輕人不要擔(dān)心不得意，天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天要讓你們的老師做人們的導(dǎo)師。朱熹認(rèn)為，儀，衛(wèi)邑。封人，掌封疆之官，蓋賢而隱于下位者也。“木鐸”，金口木舌，施政教時(shí)所振，以警眾者也。由此看來(lái)，孔子在當(dāng)時(shí)不僅在各諸侯國(guó)已有很大影響，而且在一些小的城邑也有很大影響。

然而，當(dāng)時(shí)也有人貶低和詆毀孔子，但是這些都被子貢予以駁斥，不僅表現(xiàn)出孔子的更加偉大，而且還說(shuō)明孔子在當(dāng)時(shí)已很了不起，是一位當(dāng)之無(wú)愧的圣人。如，叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)·子張》）叔孫武叔在朝中對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比仲尼有賢德?！弊臃安堰@話(huà)轉(zhuǎn)告給了子貢。子貢說(shuō)：“不能這樣認(rèn)為。譬如房屋的圍墻，我的只有肩膀那么高，站在外面就很容易看見(jiàn)我家的好東西；但是我老師家的墻有幾個(gè)人那么高，找不到進(jìn)去的大門(mén)，就看不到廟堂的宏偉及房舍的絢麗多彩。能找到大門(mén)而進(jìn)去的人或許很少吧。那么，叔孫武叔這樣說(shuō)，不也很自然嗎？”今天，曲阜明故城正南門(mén)仍嵌有清乾隆親書(shū)“萬(wàn)仞宮墻”四個(gè)大字，寓意孔子思想博大精深。又如，叔孫武叔毀于仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）叔孫武叔詆毀仲尼，子貢說(shuō)：“不要這樣做。仲尼是詆毀不了的。別人的賢德，好比山丘，是可以超越過(guò)去的。仲尼，簡(jiǎn)直就是太陽(yáng)和月亮，是不可以超越的。雖然有人要自絕于太陽(yáng)和月亮，那對(duì)太陽(yáng)和月亮又有什么危害呢？只不過(guò)是不自量力罷了！”這也難怪叔孫武叔對(duì)孔子有這樣的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭鍖O武叔了解子貢在言語(yǔ)和經(jīng)商方面的真實(shí)情況，但是對(duì)孔子缺乏全面、深刻的理解?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·六本篇》記載，子夏向孔子問(wèn)顏回、子貢、子路、子張四人的為人怎樣？孔子說(shuō)：“顏回在誠(chéng)信方面比我強(qiáng)，端木賜在機(jī)敏智慧方面比我強(qiáng)，仲由在勇敢方面比我強(qiáng)，顓孫師在莊重方面比我強(qiáng)?！弊酉牟唤獾貑?wèn)道，為什么這四個(gè)人都跟先生您學(xué)習(xí)呢？孔子說(shuō)：“顏回誠(chéng)信卻不能靈活地變通，端木賜機(jī)敏卻不能委屈自己，仲由勇敢卻不知退避，顓孫師莊重卻不合群。即使同時(shí)兼有這四個(gè)人的長(zhǎng)處來(lái)跟我交換，我也不會(huì)同意。這就是他們侍奉我而且忠貞不貳的原因?！比绱藖?lái)看，難道我們不覺(jué)得子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)更中肯嗎？叔孫武叔不正如子貢說(shuō)的不自量力嗎？那么，又有誰(shuí)比孔子更偉大、更有智慧呢？魯哀公問(wèn)政于孔子不也是情理之中嗎？

其次，我們?cè)倏匆幌卖敯Ч隰攪?guó)的處境。魯國(guó)從公元前1030年由伯禽開(kāi)始建國(guó)，到公元前249年魯頃公被貶為平民，歷經(jīng)了近800年，先后出現(xiàn)35位國(guó)君，而哀公是魯國(guó)的第26位國(guó)君。魯哀公，姬姓，名蔣（或作將），謚號(hào)“哀公”。我們一聽(tīng)到“哀公”這個(gè)謚號(hào)，立馬就會(huì)產(chǎn)生一種凄涼、悲哀的感覺(jué)。在中國(guó)古代社會(huì)，謚號(hào)就是對(duì)天子、王后、諸侯國(guó)君以及賢能大臣等一些社會(huì)地位相對(duì)較高的人物，在其去世之后依據(jù)其生前的所作所為，給出的一個(gè)具有評(píng)價(jià)意義的稱(chēng)號(hào)，用來(lái)高度概括他們的一生?！兑葜軙?shū)·謚法解》篇中說(shuō)：“謚者，行之跡也。號(hào)者，功之表也?！敝u是行為的記錄，號(hào)是功勞的標(biāo)志。這是對(duì)一個(gè)歷史人物一生是非功過(guò)的高度概括和總結(jié)。根據(jù)謚法，早年孤單又短壽夭折的謚號(hào)“哀”，謙恭仁惠而短壽夭折的謚號(hào)“哀”。由此可以初步斷定，魯哀公可能屬于非正常死亡，沒(méi)有壽終正寢。

魯哀公在位期間，三桓一直控制著公室，魯國(guó)政權(quán)把持在三桓手中。如，魯哀公十四年（前481），齊國(guó)陳恒殺齊簡(jiǎn)公。孔子急忙朝見(jiàn)魯哀公，勸哀公討齊以正君臣之義。魯哀公不敢做主，讓孔子去向三桓請(qǐng)示匯報(bào)。孔子曾評(píng)價(jià)魯國(guó)公室說(shuō)：“祿之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣，故夫三桓子孫，微矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）所謂“五世”，朱熹《論語(yǔ)集注》認(rèn)為，“魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公”。那么，到了魯哀公，可謂是六世，即六位國(guó)君了。對(duì)內(nèi)，魯哀公不能掌控權(quán)柄，時(shí)時(shí)受到三桓的左右。對(duì)外，魯國(guó)又要與齊、越、晉、楚等諸侯強(qiáng)國(guó)周旋，始終處于劣勢(shì)。那么，魯哀公時(shí)時(shí)處于內(nèi)憂(yōu)外患之中。特別是，魯哀公作為魯國(guó)國(guó)君，對(duì)三桓把持魯國(guó)國(guó)政極為不滿(mǎn)，欲以越為后盾驅(qū)逐三桓，這就使得哀公與三桓之間的矛盾不斷加劇和激化，以致出現(xiàn)你死我活的斗爭(zhēng)。魯哀公二十七年（前468），魯哀公終于被迫逃亡國(guó)外。

關(guān)于此事，《左傳》與《史記》記載稍有不同?！蹲髠鳌酚涊d：“公患三桓之侈也，欲以諸侯去之；三桓亦患公之妄也，故君臣多間……公欲以越伐魯而去三桓。秋八月甲戌，公如公孫有陘氏，因?qū)O于邾，乃遂如越。國(guó)人施公孫有山氏。”“侈”，段玉裁認(rèn)為：“凡自多以陵人曰侈，此侈之本義也?！比搁L(zhǎng)久無(wú)視公室，魯哀公患被殺而失位，欲求諸侯驅(qū)逐三桓。三桓患魯哀公自不量力而繆亂，所以魯哀公與三桓的矛盾越來(lái)越激化。從《左傳》記載來(lái)看，魯哀公為自己逃越，其后不知所終?！妒酚洝斨芄兰摇份d：“公欲以越伐三桓。八月，哀公如陘氏。三桓攻公，公奔于衛(wèi)，去如鄒，遂如越。國(guó)人迎哀公復(fù)歸，卒于有山氏。”從《史記》記載看，三桓攻公，魯哀公被迫逃亡，后又歸國(guó)，不久即死。這在童書(shū)業(yè)看來(lái)，《左傳》多有袒護(hù)季氏和三桓，關(guān)于此事的記載當(dāng)以《史記》為準(zhǔn)。童氏認(rèn)為，“左氏不載‘三桓攻公’及哀公復(fù)歸死于有山氏等事，一若終于越者，此為季氏諱也。公孫有山氏為季氏黨（參哀二十四年傳），受季氏命暗殺哀公，完全可能。觀(guān)上引傳末云：‘國(guó)人施公孫有山氏’，茍無(wú)弒君之罪，恐不得有此事。哀公謚為‘哀’，不謚‘出’，亦可證其被弒”。如此看，魯哀公未能壽終正寢，則是有謚號(hào)“哀”的原因。

由此推測(cè)，魯哀公任魯國(guó)國(guó)君期間，不甘心于做一個(gè)政治傀儡，就魯國(guó)政治問(wèn)題多次求教于孔子?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載魯哀公問(wèn)政，是相對(duì)比較系統(tǒng)而全面的一次?！吨杏埂冯m也記載了魯哀公問(wèn)政，且與《家語(yǔ)》的基本精神相一致，但沒(méi)有《家語(yǔ)》記載得豐富和翔實(shí)。

那么，《家語(yǔ)》記載的魯哀公問(wèn)政，應(yīng)該是在孔子結(jié)束14年的周游列國(guó)回魯國(guó)后不久。此時(shí)的孔子，對(duì)政治的認(rèn)識(shí)應(yīng)該更深刻，其思想應(yīng)該更加成熟。魯哀公十一年（前484），孔子返回魯國(guó)，被魯哀公尊奉為“國(guó)老”。國(guó)老相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的政府顧問(wèn)或咨詢(xún)，以備魯哀公對(duì)一些重要的政治問(wèn)題進(jìn)行求教或咨詢(xún)。此時(shí)的魯哀公已任魯國(guó)國(guó)君11年，年齡在35歲多一點(diǎn)，無(wú)論在人生經(jīng)驗(yàn)以及執(zhí)政實(shí)踐上，都積累了一定經(jīng)驗(yàn)，有了一定想法。從某種意義上說(shuō)，這時(shí)的魯哀公正處在一個(gè)風(fēng)華正茂、想成就一番事業(yè)的年齡，有較高的政治熱情和振興公室的想法，企圖改變魯國(guó)在諸侯國(guó)中的處境，尤其是想從三桓手中奪回本應(yīng)該屬于他自己的政治權(quán)利，所以他會(huì)積極主動(dòng)地向孔子這位有著豐富人生經(jīng)驗(yàn)和充滿(mǎn)政治智慧的國(guó)老求教一些做人的道理和治理國(guó)家的問(wèn)題，這不僅是一件很正常的事情，而且完全可以理解。當(dāng)然，在探討?hù)敯Ч珕?wèn)政之前，我們還應(yīng)當(dāng)了解一下孔子政治思想的基本精神，以便更好地把握哀公問(wèn)政孔子的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

二、孔子“為政以德”思想的基本精神

我們知道，孔子是一位偉大的思想家、政治家?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，在認(rèn)真總結(jié)歷史上積累下來(lái)的豐富治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治問(wèn)題有著深刻而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)為春秋時(shí)代之所以“禮崩樂(lè)壞”是因?yàn)榫S護(hù)社會(huì)的禮制遭受了嚴(yán)重破壞。換句話(huà)說(shuō)，也就是當(dāng)時(shí)人們尤其是統(tǒng)治者的倫理道德出現(xiàn)了問(wèn)題。于是，他大聲疾呼：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）在他看來(lái)，作為一個(gè)人如果不修仁德，如何對(duì)待禮呢？如果不修仁德，如何對(duì)待樂(lè)呢？基于此，他提出了“為政以德”的政治哲學(xué)思想，呼吁為政者首先要重視社會(huì)道德問(wèn)題，要求為政者首先要修身并且要發(fā)揮出表率作用，同時(shí)要求統(tǒng)治者要實(shí)行德政。

在孔子看來(lái)，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）。為政者的道德像風(fēng)，老百姓的道德像草，風(fēng)吹在草上，草會(huì)隨風(fēng)傾倒，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，只要為政者帶頭做好了，老百姓就會(huì)跟著做好。誠(chéng)如人們常說(shuō)的“火車(chē)跑得快，全靠車(chē)頭帶”。這樣，無(wú)論是社會(huì)風(fēng)氣，還是整個(gè)社會(huì)的治理，都會(huì)收到一個(gè)非常好的效果。如果用孔子的話(huà)來(lái)表述，就是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）。這就是說(shuō)，為政者如果憑借自身的道德修養(yǎng)來(lái)治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星一樣處在固定的位置，而眾星都圍繞它。一般意義上說(shuō)，這句話(huà)高度概括出了孔子政治哲學(xué)思想的主旨和核心內(nèi)容，也可以說(shuō)這是孔子政治哲學(xué)的一個(gè)總綱或者是一個(gè)總方針。正是基于此，人們習(xí)慣上將孔子的政治思想稱(chēng)為“德政”。

其實(shí)，這個(gè)德政是相對(duì)于刑罰來(lái)說(shuō)的。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，德政要比刑罰有更大的優(yōu)越性。對(duì)于這一問(wèn)題，孔子曾說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這就是說(shuō)，用政令來(lái)引導(dǎo)民眾，用刑法來(lái)規(guī)范民眾，民眾往往會(huì)因顧忌刑罰而避免犯罪，但往往會(huì)不顧忌恥辱；用道德來(lái)教導(dǎo)民眾，用禮義規(guī)范民眾，民眾不僅會(huì)有是非之心，而且能以是非標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，從而避免犯罪。換句話(huà)說(shuō)，人們有了“羞恥之心”，也就有了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非觀(guān)念，可以主動(dòng)趨善避惡。很顯然，通過(guò)政刑與德禮的比較，可以看到孔子所主張的“為政以德”思想在治國(guó)理政中具有更強(qiáng)的優(yōu)越性。其實(shí)，孔子之所以提出這一飽含溫情、充滿(mǎn)仁愛(ài)的“德政”思想，來(lái)源于他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的仔細(xì)考察和深刻思考。

春秋時(shí)期，周天子雖有天下之共主的名聲，但失去了對(duì)各諸侯國(guó)的控制能力，周天子已經(jīng)名存實(shí)亡了；各諸侯國(guó)為了生存、發(fā)展和強(qiáng)大，倚強(qiáng)凌弱、相互攻伐，社會(huì)處于一種混亂和無(wú)序狀態(tài)?？鬃訛楦淖兇呵锬┢凇疤煜聼o(wú)道”“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為，予以猛烈批評(píng)說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）面對(duì)齊景公的問(wèn)政，他回答道：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）因而，孔子提倡“克己復(fù)禮”，要人們自覺(jué)地按照禮的要求約束自己的思想和行為。

齊景公曾向孔子詢(xún)問(wèn)如何治國(guó)，孔子針對(duì)齊國(guó)君臣父子均失其道的情況，明確指出正人倫之常是治國(guó)根本。因?yàn)閺漠?dāng)時(shí)齊國(guó)來(lái)看，大夫陳僖子乞用“大斗出，小斗入”收買(mǎi)人心，以蓄謀篡權(quán)；齊景公好色，內(nèi)寵很多，欲廢太子陽(yáng)生而立少子子舍，這樣便出現(xiàn)了君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的情況，正常的倫理規(guī)范被破壞。為此，孔子指出，君臣父子要各安其位，各盡其責(zé)，各守其德，社會(huì)才會(huì)有一個(gè)正常的秩序，國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)大治。齊景公對(duì)孔子切中要害的回答給予充分贊許，說(shuō)道：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語(yǔ)·顏淵》）齊景公說(shuō)：“這話(huà)說(shuō)得真好?。〖偃缱鼍牟幌窬臉幼?，做臣的不像臣的樣子，做父親的不像父親的樣子，做兒子的不像兒子的樣子，即使糧食很多，我能吃到嗎？”那么，孔子所說(shuō)的“德政”要首先處理好人與人之間的正常倫常關(guān)系，從而把人們置于一個(gè)和諧有序的社會(huì)關(guān)系之中，方可解決好國(guó)家的治理問(wèn)題。

由此可以看出，孔子的著力點(diǎn)是想用倫理道德的方式解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治問(wèn)題，這就是所謂的倫理政治或道德政治。但是，孔子為什么有這樣的思考或者論斷呢？因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，在當(dāng)時(shí)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)體系中，孝悌是國(guó)家社會(huì)和諧有序的基石。誠(chéng)如孔子的弟子有子所說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）甚至當(dāng)有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不參與政治時(shí)？”孔子回答道：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”也就是說(shuō)，把孝敬父母、友愛(ài)兄弟的風(fēng)氣影響到為政者，推廣到社會(huì)，就是參與政治了。為什么做官才是參與政治呢？孔子不僅把政治倫理化，而且還將孝悌這一家庭倫理視為政治之根本，作為社會(huì)穩(wěn)定的基石，把孝悌倫理視為社會(huì)國(guó)家治理重要且不可或缺的組成部分。

三、孔子“為政以德”的內(nèi)在邏輯

孔子在國(guó)家社會(huì)治理中是如何執(zhí)行“為政以德”這一總綱的呢？鑒于《論語(yǔ)》一書(shū)是語(yǔ)錄體的形式，我們還不能比較系統(tǒng)地從中把握出一個(gè)邏輯脈絡(luò)，但是可以從《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》篇中得到很好的理解和啟迪。應(yīng)該說(shuō)，此時(shí)的孔子，對(duì)社會(huì)政治有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，其人生達(dá)到了一個(gè)很高的境界，所思考的政治問(wèn)題或是提出解決當(dāng)時(shí)政治問(wèn)題的主張應(yīng)該更具有針對(duì)性、指導(dǎo)性和實(shí)踐性。換句話(huà)說(shuō)，孔子的政治思想應(yīng)該更加成熟和系統(tǒng)。

（一）修身：為政的根本和關(guān)鍵

據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載，魯哀公向孔子請(qǐng)教為政之道?？鬃訉?duì)曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹(shù)?！边@就是說(shuō)，周文王和武王的為政之道，至今還記載在木版和竹簡(jiǎn)上。如果有像文王、武王那樣的人存在，那么他們的為政之道就能施行；如果沒(méi)有像文王、武王那樣的人存在，那么他們的為政之道就會(huì)被停止。天之道在于使萬(wàn)物迅速地生長(zhǎng)，人之道在于使政治迅速地昌明，地之道在于使樹(shù)木迅速地成材。

孔子祖述堯舜、憲章文武，對(duì)文、武的為政之道不僅贊嘆不已，而且還認(rèn)為是后世所效法的榜樣。因而，孔子直接指出哀公應(yīng)效法文武之道，并且強(qiáng)調(diào)要實(shí)行文武之政；否則，文武之政就會(huì)停止。從而，得出“人存政舉，人亡政息”的歷史規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人在政治中的主導(dǎo)作用。同時(shí)，又從“道”這一規(guī)律性的原則上，加以說(shuō)明和闡述?？鬃又赋?，天道利于萬(wàn)物生長(zhǎng)，地道利于樹(shù)木成材。換句話(huà)說(shuō)，道對(duì)于不同事物有不同的作用和價(jià)值，規(guī)范著事物的不同走向或發(fā)展方向。

人道與天道、地道的作用和價(jià)值不同，人道所指向的是政治。換句話(huà)說(shuō)，人道就是解決、協(xié)調(diào)人們相互之間和諧相處的規(guī)范原則。所以說(shuō)：“人道政為大?！币簿褪钦f(shuō)，人道首要的就是政治問(wèn)題。那么，政治是什么呢？“夫政者，猶蒲盧也，待化以成，故為政在于得人。”孔子打了一個(gè)比方，把政治比喻成蒲葦一樣，蒲葦需要得到風(fēng)雨的滋潤(rùn)和化育，才能迅速生長(zhǎng)，所以得出為政的關(guān)鍵在于獲得人才。在這里，孔子得出為政之道在于得到賢人的結(jié)論，從而肯定了人才在為政中的作用和價(jià)值。

既然人才如此重要，怎樣才能得到人才呢？孔子說(shuō)：“取人以身，修道以仁?！鲍@得人才的關(guān)鍵在于加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)的關(guān)鍵在于樹(shù)立仁愛(ài)之心?！叭收?，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身。”仁，就是人與人之間的相互親愛(ài)，以愛(ài)自己的親人最為重要；義，就是人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)，以尊敬賢人最為重要。親愛(ài)自己的親人有等差，尊敬賢人有差別，那么，禮就在親親、尊尊的等差之中。

禮，是為政的根本。所以，君子不能不加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)。那么，如何提升和加強(qiáng)自己的修養(yǎng)？孔子認(rèn)為，“思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”。在孔子看來(lái)，要想加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，不能不孝敬自己的父母；要想孝敬自己的父母，就不可以不明辨和正確看待他人；要想明辨和正確地看待他人，不能不了解天道。“天下之達(dá)道有五，其所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也。五者，天下之達(dá)道。智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！边@就是說(shuō)，天下通行的大道有五種，而實(shí)行這些大道應(yīng)具備的品德有三個(gè)方面。

君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，這五種是天下通行的大道。智慧、仁愛(ài)、勇敢，這三個(gè)方面是天下共行的美德，而實(shí)現(xiàn)這些大道與美德的方法只有一種，那就是誠(chéng)實(shí)專(zhuān)一。有人生來(lái)就知道這些道理，有人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道，有人經(jīng)過(guò)困惑、探索才知道。等到知道這些道理，他們又是一樣的了。有人安心地去實(shí)踐這些道理，有人唯利地去實(shí)踐，有人勉強(qiáng)地去實(shí)踐。等到他們實(shí)踐成功的時(shí)候，他們又是一樣的了。

從孔子的回答，我們看到這樣一個(gè)邏輯思路：

為政在于得人——取人以身——仁義——禮（政之本）——君子修身——思修身——事親——知人——知天——五達(dá)道——三達(dá)德——誠(chéng)（專(zhuān)一）

通過(guò)孔子回答魯哀公問(wèn)政，我們看出，孔子提出一個(gè)“為政在于得人”的核心觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人才在政治中的主導(dǎo)作用和價(jià)值。正如孔子所說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）衛(wèi)靈公雖然治國(guó)無(wú)道，但沒(méi)有敗亡，其主要原因就是會(huì)用人，能用賢能之人?？鬃诱f(shuō)：“仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子認(rèn)為衛(wèi)靈公任用仲叔圉處理外交事務(wù)、接待賓客，祝管理宗廟和祭祀，王孫賈掌管軍事，有了這三位賢人輔佐，是不會(huì)敗亡的。

那么，怎樣才能得到賢人呢？關(guān)鍵在于加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，而自身修養(yǎng)的關(guān)鍵在于樹(shù)立仁愛(ài)之心。仁，就是人與人之間相互親愛(ài)，以愛(ài)自己的親人最為重要；義，就是人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)，以尊重賢人最為重要。愛(ài)人有等差，尊賢有差別，就有了親親、尊尊的不同，于是，禮也就在這親親、尊尊的等差之中產(chǎn)生了。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人關(guān)于禮的觀(guān)念和意識(shí)就產(chǎn)生了，那么，他對(duì)社會(huì)倫理原則和行為規(guī)范有了初步認(rèn)知，乃至可以做到自覺(jué)遵守。

因?yàn)槎Y是政治之本，只有讓人們知禮、懂禮、遵禮、守禮，社會(huì)才會(huì)和諧有序，國(guó)家才會(huì)安定團(tuán)結(jié)。否則，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)無(wú)禮、非禮、僭禮的混亂現(xiàn)象，國(guó)家之間就會(huì)出現(xiàn)倚強(qiáng)凌弱、以大欺小的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，從而造成整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。所以，君子應(yīng)該加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。那么，修身是對(duì)每一位君子即為政者的最基本的要求?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，為政者的修身是政治的根本和關(guān)鍵。

（二）誠(chéng)實(shí)（專(zhuān)一）：修身的途徑與境界

孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）在這里，孔子所說(shuō)的天命即天道，就是人們與生俱來(lái)的、處于社會(huì)中的各種人際關(guān)系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人倫關(guān)系。每個(gè)人從呱呱墜地開(kāi)始，就已開(kāi)始處在這五種關(guān)系之中了，在將來(lái)的人生道路上無(wú)時(shí)無(wú)刻必須面對(duì)，并且應(yīng)該盡到所處位置的職責(zé)、履行相應(yīng)的義務(wù)，按孔子說(shuō)的就是該做到“君君，臣臣，父父，子子”。孔子將這五個(gè)方面的關(guān)系稱(chēng)為“五達(dá)道”，但要實(shí)行這五個(gè)方面的大道應(yīng)具備智、仁、勇三個(gè)方面的品德，即智慧、仁愛(ài)、勇敢，這三個(gè)方面是天下共行的美德，而實(shí)行這些達(dá)道和達(dá)德的方法只有一種，那就是誠(chéng)實(shí)專(zhuān)一。

無(wú)論是通過(guò)什么方式知道這些道理或者實(shí)踐成功，都需要誠(chéng)實(shí)專(zhuān)一。魯哀公聽(tīng)到孔子的一番回答，或許也明白了其中的一些道理，或許明白了孔子的一些用意，于是說(shuō)“子之言，美矣至矣！寡人實(shí)固，不足以成之也”。魯哀公說(shuō)：“您講得真好啊！美到極致了！我的確是固陋不能做到這些?！濒敯Чm然覺(jué)得孔子說(shuō)得很對(duì)、很好，但是故作謙虛地表示自己沒(méi)有能力水平做到這些。實(shí)際上，他是有些膽怯，覺(jué)得自己做不到。于是，孔子解釋說(shuō)：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國(guó)家矣?！币簿褪钦f(shuō)，喜歡學(xué)習(xí)的人近于有智慧，努力實(shí)現(xiàn)美德的人近于仁愛(ài)，懂得恥辱的人近于勇敢。明白這三點(diǎn)，就明白怎樣加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)；明白怎樣加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，就明白怎樣管理別人；明白怎樣管理別人，就能夠完成天下國(guó)家的大事了?？鬃幼岕敯Ч珡幕镜膶W(xué)習(xí)、向善、知恥開(kāi)始，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，進(jìn)而明白怎樣管理別人，乃至管理國(guó)家。這不但通俗易懂，而且簡(jiǎn)便易行。哀公聽(tīng)到孔子進(jìn)一步的解釋?zhuān)坪趺靼琢丝鬃拥囊馑迹苍鰪?qiáng)了信心。

因而，魯哀公進(jìn)一步追問(wèn)孔子說(shuō)：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父、兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”孔子回答說(shuō)：“治理天下國(guó)家大致有九條常規(guī)，即：修養(yǎng)自身，尊敬賢人，親愛(ài)親人，敬重大臣，體恤群臣，把老百姓當(dāng)作自己的兒子一樣看待，召集各種工匠，懷柔邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民，安撫四方諸侯。修養(yǎng)自身，就能樹(shù)立好的為人之道；尊敬賢人，就不會(huì)迷惑；親愛(ài)親人，就不會(huì)招致伯叔、兄弟的怨恨；敬重大臣，就不會(huì)迷亂；體恤群臣，就會(huì)使士人的回報(bào)之禮加重；愛(ài)民如子，就會(huì)使百姓更加勤勉；召集各種工匠，就會(huì)使國(guó)家財(cái)物器用充足；懷柔邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民，就會(huì)使四方百姓都來(lái)歸附；安撫四方諸侯，天下人都會(huì)感到敬畏?！睂?duì)于哀公追問(wèn)，孔子從九個(gè)方面給予回答。但這九個(gè)方面都是圍繞人這一政治的根本問(wèn)題來(lái)說(shuō)的，但核心是修身。

修身——尊賢——親親——敬大臣——體群臣——子庶民——來(lái)百工——柔遠(yuǎn)人——懷諸侯

聽(tīng)到孔子說(shuō)的九個(gè)方面，魯哀公似乎有些發(fā)懵。于是問(wèn)孔子道：“怎樣才能做到這些事情呢？”孔子曰：“齊潔盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤財(cái)而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既廩稱(chēng)事，所以來(lái)百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。治天下國(guó)家有九經(jīng)，其所以行之者一也?！狈g成現(xiàn)代的話(huà)就是，堅(jiān)持齋戒，儀表整潔，不符合禮儀的事情堅(jiān)決不干，這是修養(yǎng)自身最好的辦法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視錢(qián)財(cái)，重視德行，這是尊崇賢人最好的辦法；對(duì)有能力的親人，加官晉爵，賜予他們厚重的俸祿，與他們的好惡保持一致，這是對(duì)待親人最好的辦法；多為大臣設(shè)置屬官，足以供他們指使，這是敬重大臣最好的辦法；給忠信的人授予高官厚祿，這是勸勉士人最好的辦法；對(duì)適時(shí)役使百姓，減輕賦稅，這是愛(ài)民眾如子女最好的表現(xiàn)；對(duì)工匠日日月月進(jìn)行省視和考察，使發(fā)放的糧米俸祿與他們的工作成績(jī)相符合，這是招徠各種工匠最好的辦法；對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)客熱情迎送，嘉獎(jiǎng)善行，同情弱者，這是安撫邊遠(yuǎn)地區(qū)百姓最好的做法；延續(xù)已經(jīng)絕祀的世家，復(fù)興已經(jīng)被廢滅的邦國(guó)，平定叛亂，扶持危局，讓各地諸侯按時(shí)朝聘，賜予的禮品多，而收回的禮品少，這是安撫各地諸侯最好的辦法。治理國(guó)家有九條常規(guī)，而推行的辦法只能是真誠(chéng)專(zhuān)一。”孔子細(xì)致地解釋了治理國(guó)家的九條常規(guī)或原則，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)每一條都要做到誠(chéng)實(shí)專(zhuān)一，只有這樣才會(huì)取得好的理想效果。

那么，怎樣才能做到真誠(chéng)專(zhuān)一呢？孔子說(shuō)：“凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲于上，民弗可得而治矣。獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠(chéng)，不順于親矣；誠(chéng)身有道，不明于善，不誠(chéng)于身矣。誠(chéng)者，天之至道也；誠(chéng)之者，人之道也。夫誠(chéng)，弗勉而中，不思而得，從容中道，圣人之所以體定也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論什么事情，事先有所準(zhǔn)備就會(huì)成功，不然就會(huì)失??；講話(huà)以前做好準(zhǔn)備則講話(huà)流暢，做事以前先準(zhǔn)備好就不會(huì)覺(jué)得困難，行動(dòng)以前準(zhǔn)備好就不會(huì)內(nèi)疚，做事原則提前準(zhǔn)備好就不會(huì)有行不通的地方。身處下位得不到上司的信任，就不可能治理好百姓。獲取上司的信任有一定的方法，不取信于朋友，就不能獲取上司的信任；取信于朋友有一定的方法，不孝順父母，就不能取信于朋友；孝順父母有一定的方法，如果不是自己內(nèi)心真誠(chéng)，就不能孝順父母；使自己內(nèi)心真誠(chéng)有一定的方法，如果不能彰顯善性，就不能使自己內(nèi)心真誠(chéng)。真誠(chéng)，是上天的最高準(zhǔn)則；按照誠(chéng)的要求去做而實(shí)現(xiàn)誠(chéng)，是為人處世的準(zhǔn)則。只要內(nèi)心真誠(chéng)，不必勉強(qiáng)就能行為合理，不用思索就能領(lǐng)悟體會(huì)，一切從容自然合乎法則，這是圣人之所以心性平靜的原因；要做到誠(chéng)，就要選擇善道而堅(jiān)持不懈。這在孔子看來(lái)，無(wú)論做任何事情都需要有前期準(zhǔn)備、前期基礎(chǔ)，否則，不會(huì)成功。但是，關(guān)鍵還是人，即誠(chéng)之者。因?yàn)椤罢\(chéng)”是天之道，即天道的本質(zhì)是誠(chéng)，只有人才能感悟和體驗(yàn)天道，并能實(shí)踐天道。那么，只有人選擇善并且堅(jiān)持不懈，才可向天道無(wú)限靠近，甚至像圣人一樣按天道行事、達(dá)到不逾矩的境界。在這里，孔子同樣有一個(gè)思想邏輯：

凡事豫則立——治民——獲于上——信友——順親——誠(chéng)身——明善——擇善——固執(zhí)

（三）孝悌：為政的邏輯起點(diǎn)

孔子說(shuō)到這里，魯哀公曰：“子之教寡人備矣。敢問(wèn)行之所始?！濒敯Чf(shuō)：“您對(duì)我的教導(dǎo)已經(jīng)很完備了。請(qǐng)問(wèn)要做到這些應(yīng)該從哪里開(kāi)始做起？”孔子曰：“立愛(ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝于親，又順以聽(tīng)命，措諸天下，無(wú)所不可?！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“樹(shù)立仁愛(ài)的觀(guān)念要從親愛(ài)自己的親人開(kāi)始，這是為了教導(dǎo)百姓和睦；樹(shù)立敬愛(ài)的觀(guān)念從尊敬自己的兄長(zhǎng)開(kāi)始，這是為了教導(dǎo)百姓順從。教導(dǎo)他們慈愛(ài)和睦，百姓就會(huì)注重孝養(yǎng)親人；教導(dǎo)他們尊敬別人，百姓就會(huì)樂(lè)于聽(tīng)從命令。百姓既然能夠孝養(yǎng)親人，又能樂(lè)于聽(tīng)從命令，把這種教化方法擴(kuò)大開(kāi)來(lái)治理天下，就不會(huì)有什么辦不到的事情。”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎?！濒敯Чf(shuō)：“我既然已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)這些教導(dǎo)了，現(xiàn)在擔(dān)心的是不能把您說(shuō)這一切好的意見(jiàn)和想法很好落實(shí)，從而招致罪過(guò)和埋怨?！?o:p>

魯哀公雖然感覺(jué)孔子教導(dǎo)他的已經(jīng)很完備了，但是還不知道從哪里做起，孔子讓他從孝悌開(kāi)始。因?yàn)榻倘恕坝H親”即孝敬父母，可以讓人們樹(shù)立仁愛(ài)的觀(guān)念，有利于教導(dǎo)百姓之間和睦相處；教人“敬長(zhǎng)”即尊敬兄長(zhǎng)，可以讓人們樹(shù)立尊敬的觀(guān)念，有利于教導(dǎo)百姓順從領(lǐng)導(dǎo)。百姓孝養(yǎng)親人，就會(huì)和睦相處；百姓尊敬他人，就樂(lè)于聽(tīng)從命令。如果把這種教化方式推廣于天下，就不會(huì)有什么辦不到的事情，治理國(guó)家也就會(huì)水到渠成。由此來(lái)看，孔子告訴哀公這樣一個(gè)為政的邏輯：

從整體上看，孔子對(duì)哀公的教誨可謂細(xì)致入微、深入淺出。魯哀公應(yīng)該是領(lǐng)會(huì)了孔子關(guān)于如何治理好一個(gè)國(guó)家的基本思想和觀(guān)點(diǎn)，并且孔子對(duì)他指出了從孝悌開(kāi)始做起。但是，對(duì)于魯哀公來(lái)說(shuō)，他還擔(dān)心不能把這些好的意見(jiàn)和想法很好地落實(shí)，從而招致埋怨。如果我們看一下魯哀公在魯國(guó)的處境，或許就會(huì)理解他的擔(dān)憂(yōu)，因?yàn)樗櫦叭傅膭?shì)力，害怕不能按照孔子說(shuō)的去做。

綜觀(guān)魯哀公的問(wèn)政，孔子主要針對(duì)魯國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題予以回答。解決方案的核心雖然“在于得人”，即選用賢人為政，但是關(guān)鍵落在了修身上，指出統(tǒng)治者尤其魯哀公首先要注重修身。對(duì)于修身，不僅要知天（五達(dá)德）、知人（明辨善惡），而且還應(yīng)具備智、仁、勇三種美德，特別要做到擇善固執(zhí)、誠(chéng)實(shí)專(zhuān)一。修身就是“克己復(fù)禮”，提升自己的道德素養(yǎng)，以便在政治實(shí)踐中散發(fā)出仁愛(ài)的思想光芒，做到尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來(lái)百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯，以便取信于人，進(jìn)而達(dá)到“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)”的理想效果。但是，最為基礎(chǔ)和關(guān)鍵的是要從孝悌開(kāi)始，并把這種孝悌之道推廣于整個(gè)社會(huì)，從而取得“眾星共之”的理想治理效果。很顯然，這既是孔子對(duì)其“為政以德”思想的系統(tǒng)闡釋?zhuān)彩菍?duì)其德政思想實(shí)施方法和步驟的具體說(shuō)明。應(yīng)該說(shuō)，這不僅是孔子、儒家德政思想的充分表達(dá)和集中展現(xiàn)，而且是研究孔子政治思想的第一手資料、最有價(jià)值的文獻(xiàn)。

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