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東漢清流名士的價值追求

作者：龍倩

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿七日辛未

          耶穌2024年1月8日

“名士”即名德之士，德行高潔而道術(shù)精純，是禮而聘之并與之共同興化致理的對象。至東漢中后期以來，名士逐漸以群體性的方式涌現(xiàn)，成為世人向往的人格典范，塑造了東漢士風(fēng)“尚名節(jié)”的總體特征。所謂“清流名士”，自與“濁流”相對，他們以儒家正統(tǒng)的君臣之義、澄清天下之志為堅守，在與外戚和宦官日益激烈殘酷的斗爭中，逐漸發(fā)展出群體性的自覺，以天下為己任、不畏生死，使儒家的理想人格在東漢煥發(fā)出別樣的魅力與光彩。

東漢名士群體的出現(xiàn)及“尚名節(jié)”特征的形成，有人主的推動之功，亦有選舉制度之力。

自漢武帝表彰《六經(jīng)》，設(shè)立太學(xué)，定儒學(xué)為一尊，在“祿利”的驅(qū)使之下西漢士人崇經(jīng)學(xué)經(jīng)日盛，但“無非功名勢利之人，筆札喉舌之輩”，像董仲舒那般正誼明道的少之又少，總體呈現(xiàn)出一種“大義未明”的狀態(tài)。后光武帝深感于王莽篡位之事，為鞏固新創(chuàng)政權(quán)，強(qiáng)化士人忠于一姓、忠于一家的觀念，力主起用經(jīng)明行修之人。對以卓茂為代表的不仕異姓之士大肆嘉獎，并詔告天下曰：“誠能為人所不能為，夫名冠天下，當(dāng)受天下重賞?！睂τ谌缤醢?、嚴(yán)光等隱居鄉(xiāng)野，無心仕宦之士亦予以充分尊重，遂使東漢風(fēng)氣為之一變。

漢代選拔官員，有察舉制和征辟制兩種。前者自下而上，主要由地方長官在所轄區(qū)內(nèi)考察、選取人才并推薦給上級或中央，經(jīng)試用考核后再任命官職。后者自上而下，是指征辟名望顯赫的人士出來做官，主要有皇帝征聘和公府、州郡征辟兩種方式。這兩種選拔方式都是士人通過明經(jīng)并恪守、踐行一定的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)而獲取名譽(yù)入仕，在朝廷和地方對士人的獎掖和作用中進(jìn)一步激勵了士眾對名譽(yù)名節(jié)的重視，從而達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。如同“祿利”促使學(xué)經(jīng)日盛一般，追求名節(jié)一時成為風(fēng)尚，重名、崇名者日漸增多。他們“依倚道藝”“刻情修容”，通經(jīng)、明經(jīng)，以儒家所提倡的一系列“禮”的倫理標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，立身處世大都規(guī)行矩步，以克己復(fù)禮為美德。

清流名士是在東漢中后期特殊的政治形勢中逐漸成長起來的。鑒于王莽篡位的教訓(xùn)，東漢光武帝著手對政治體制進(jìn)行變革。在中央機(jī)構(gòu)內(nèi)設(shè)尚書臺，總攬一切行政事務(wù)，架空以丞相為代表的三公和御史大夫的權(quán)力，“內(nèi)廷”又完全被數(shù)量龐大的宦官所掌控。這種制度設(shè)置使君主與士大夫之間處于一種隔絕狀態(tài)，孕育著后期外戚家族和宦官專權(quán)弄權(quán)、干預(yù)朝政的可能。光武、明章之治后，自和帝始所立君王大多為幼主，和帝即位年齡為10歲，殤帝100天，安帝13歲，順帝11歲，沖帝2歲，質(zhì)帝8歲，桓帝15歲，靈帝12歲。幼主嗣位，母后臨朝，將“定策帷帟”之事委以外戚，君主孤立無援。為對抗外戚，君主所能方便依靠者亦唯有宦官而已，于是東漢中后期一度出現(xiàn)外戚、宦官輪流執(zhí)政的局面，依托皇權(quán)的延伸力量形成了以外戚和宦官為主體的濁流集團(tuán)。

皇權(quán)凌弱之時，內(nèi)朝與外朝、皇帝與外戚、宦官與士大夫等諸多角色之間的矛盾對立淋漓盡致地展露出來。自和帝時起，以袁安、任隗、楊震、李固等為代表的士大夫與外戚、宦官之間展開了不懈的斗爭。他們雖未形成自覺的政治集團(tuán)，但以道自任，自詡為“清流”，斥外戚、宦官及依附于他們的非由察舉征辟正途為官者為“濁流”，在社會上產(chǎn)生了重要影響。清、濁之分的顯明，激勵著越來越多的士人加入到這場斗爭中，也使清流名士成為人們所普遍向往和尊崇的理想人格。

東漢士風(fēng)以桓靈為界，從前期的較為消極的“保身懷方”、重“去就之節(jié)”的守節(jié)式抵抗，到后期由于主荒政繆，士大夫與宦官之間相互激蕩轉(zhuǎn)向?qū)鹿賱萘Φ姆e極主動的“婞直之風(fēng)”式的反抗。在這場大規(guī)模的反抗隊伍中，其代表性人物無不以天下為己任，呈現(xiàn)出國而忘家、公而忘私的大無畏精神。如作為清流名士之首的陳蕃、李膺和范滂，其言行足以動天下，均有著“大丈夫處世當(dāng)掃除天下”、“欲以天下風(fēng)教是非為己任”和“澄清天下”的清世志向。于他們而言，社會政治責(zé)任不僅是官位的要求，更是士人的道德律令和生命自覺。在道義與天下面前，個人的得失甚至是生命都可以忽略不計，遭宦官讒害的楊震在生命的最后時刻對門人慨言“死者士之常分”，李膺在處決宦官張讓之弟張朔后遭人誣陷時從容道：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也”，范滂在被誣下獄之后為使同囚少受罪而爭受酷刑。他們以身徇義、以仁心為己任，堅持不懈地與濁流斗爭，才使得漢亂而不亡，也因此成為上承先秦儒家士志于道之士風(fēng)、下開宋明儒者襟抱的重要承接者，故被朱熹盛贊曰：“三代而下，惟東漢人才，大義根于其心，不顧利害，生死不變其節(jié)”。

以李膺、陳蕃等人為領(lǐng)袖，以太學(xué)生為基礎(chǔ)的清流在與濁流斗爭的過程中逐漸形成以共同心志為聯(lián)結(jié)的群體。這種“共同心志”的聯(lián)結(jié)既體現(xiàn)在交友和相互援引中，又體現(xiàn)在聯(lián)合行動上。在交友中，該群體所與密切交往之人常是與其心志相契之人，如李膺性簡亢，很少交友，“唯以同郡荀淑、陳寔為師友”；劉陶為人居簡，所交之人必定同志，決不以富貴而求合，以貧賤而遠(yuǎn)人。對于志同道合之人，黨人不僅引以為同調(diào)，還相互援引以孤立打擊濁流勢力，如竇武“引同志尹勛為尚書令，劉瑜為侍中，馮述為屯騎校尉。又征天下名士廢黜前司隸李膺，宗正劉猛，太仆杜密，廬江太守朱富等，列于朝廷”。此外，清流黨人之間還常有自覺地以迎送和吊祭為主的盛大集會。范滂在第一次黨錮之禍被釋放后，“汝南、南陽士大夫迎之者數(shù)千兩”；郭太歸鄉(xiāng)之時“衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩”；太尉黃瓊歸葬江夏時，“四方名豪會帳下者六七千人，互相談?wù)摚屑绑凑摺?。在迎來送往的會集中，在“共同心志”的?lián)結(jié)下，黨人的政治聯(lián)合行動逐漸由自發(fā)走向自覺。

清流名士還享有外于朝廷的極高的社會聲望。這種社會聲望的獲得在很大程度上取決于漢末的清議，即公正的評論。當(dāng)時以太學(xué)為中心的清議具有重要影響，不僅關(guān)涉朝廷官吏的聲望和地位，甚至影響到中央高官的選舉。故清議逐漸從簡單的察舉品鑒人物變成了與濁流勢力分庭抗禮的重要手段，所謂“處士橫議”“互相題拂”“品核公卿”“裁量執(zhí)政”均就清議而言。在清議中，以李膺為代表的清流名士，雖被陷害下獄并被宣布禁錮不得為官，但他們的聲望卻日益盛隆，士人甚至把被李膺所接待和賞識看成是“登龍門”。清流名士還擁有特定的美稱，如“三君”“八俊”“八顧”“八廚”等。之所以如此，乃在于清議中的品評是注重國家意識和政治情懷下對人物的德行、才學(xué)、氣度與性格的綜合考量，而非僅以位之高低所作的評判。因此，范滂在第二次黨錮之禍與其母作別之時，其母通達(dá)地說：“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”普通婦孺都有此覺悟，以與名士齊名為榮，表明士人乃至社會對是非善惡的評判不再簡單地屈從于政治權(quán)力，而是以“道”為準(zhǔn)，體現(xiàn)出對知識分子人格尊嚴(yán)、道德感召力和自身價值的熱情追求。東漢社會中的名士崇拜與清流名士所享有的社會聲望亦可見一斑。

責(zé)任編輯：近復(fù)