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子夏的歷史貢獻(xiàn)

作者：高培華（河南大學(xué)文學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初三日丙子

          耶穌2024年1月13日

子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成就的儒學(xué)大師；是孔子身后《六經(jīng)》的主要傳人，經(jīng)學(xué)鼻祖和《論語(yǔ)》的主編者之一。但是，由于宋儒片面推崇思孟學(xué)派、疑古思潮盛行等原因，學(xué)界對(duì)子夏及其開創(chuàng)的西河學(xué)派，長(zhǎng)期缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。筆者依據(jù)20多年的研究，在此略陳管見(jiàn)。

一

子夏姓卜，名商，字子夏，公元前507年生于晉國(guó)溫邑（今河南省溫縣），卒于公元前420～前400年之間。其先祖世為卜官，故以卜為氏，六世祖為晉文公名臣卜偃，頗有家學(xué)淵源。他15歲拜師入孔門，跟隨孔子周游列國(guó)，患難與共；弱冠之年任衛(wèi)國(guó)行人（外交官），頗有政績(jī)；自衛(wèi)返魯又任魯國(guó)莒父宰，兩年后回到曲阜協(xié)助孔子“作春秋”，并為其他弟子解疑釋惑。

據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》：司馬牛“問(wèn)君子”，子曰：“君子不憂不懼?！彼抉R牛想到自己“無(wú)兄弟”，不免憂從中來(lái)。子夏先以聞?dòng)诳鬃拥脑掗_導(dǎo)他，進(jìn)而講道：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也！”以仁愛(ài)為準(zhǔn)則談君子修養(yǎng)，創(chuàng)造性地描繪出一幅構(gòu)建和諧社會(huì)的藍(lán)圖。又如：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，去見(jiàn)子夏，陳述了孔子的話和自己的困惑。子夏一聽(tīng)便深刻理解了孔子的話，隨即舉出舜“舉皋陶”、湯“舉伊尹”的歷史典故，在闡發(fā)孔子“舉賢才”之語(yǔ)的同時(shí)，提出了“選于眾”的思想：即舉賢才，需要在眾多的待舉對(duì)象中慎重選擇，只有選中真正的賢才，才能取得預(yù)期效果。這就為孔子的政治思想，增加了新質(zhì)。

以上兩例說(shuō)明：子夏在孔門求學(xué)的后期，已經(jīng)成為孔子事實(shí)上的助教。他為司馬牛、樊遲解疑釋惑的言論，表現(xiàn)出一個(gè)大思想家、教育家的潛質(zhì)和思想深度；他對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，實(shí)發(fā)端于孔門求學(xué)的后期，被列入孔門“四科十哲”絕非偶然。

二

作為孔、孟之間的儒學(xué)大師，子夏為孔子服喪三年期滿之后，回到家鄉(xiāng)溫邑，在北流黃河之西的廣闊地域設(shè)教授徒，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。魏文侯、魏成子、李悝（即李克）、吳起、田子方、段干木、公羊高、穀梁赤等，眾多名流出其門下。史稱：“子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師?！薄妒酚洝の菏兰摇酚涊d：“文侯受子夏經(jīng)藝，客段干木，過(guò)其閭未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：‘魏君賢人是禮，國(guó)人稱仁，上下和合，未可圖也?！暮钣纱说米u(yù)于諸侯?！笨梢?jiàn)子夏影響之大，堪稱名震諸侯。在子夏的教育影響下，魏文侯、李悝等人對(duì)魏國(guó)的治理，可說(shuō)是孔子“內(nèi)圣外王”之道的第一次成功的實(shí)踐，使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期成為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面最為強(qiáng)盛的諸侯國(guó)。子夏開創(chuàng)的西河學(xué)派，與魏國(guó)同時(shí)崛起，互相促進(jìn)，相得益彰。其成就和影響，在當(dāng)時(shí)的文化教育界獨(dú)樹一幟。

三

子夏是孔子身后《六經(jīng)》的主要傳承者，經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)學(xué)鼻祖。先秦所謂“文學(xué)”，大致相當(dāng)于今之古文獻(xiàn)學(xué)。作為孔門“文學(xué)”高徒，子夏在西河教授期間，繼孔子之后整理和傳授古文獻(xiàn)，對(duì)《六經(jīng)》做出初步的分章、斷句和必要的解釋，創(chuàng)立了詮釋儒家經(jīng)典的“章句”之學(xué)，即最初的經(jīng)學(xué)。經(jīng)過(guò)子夏及其弟子、后學(xué)一代代薪火相傳，形成了一批解經(jīng)之作，如《春秋三傳》《子夏易傳》《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》《韓詩(shī)內(nèi)傳》《儀禮·喪服傳》等。漢代立于學(xué)官的多家經(jīng)學(xué)，都把自家的學(xué)術(shù)淵源追溯到子夏。東漢名臣徐防上疏曰：“臣聞六經(jīng)，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏?！弊酉摹鞍l(fā)明章句”開創(chuàng)經(jīng)學(xué)，在中華文明史上的意義不可低估。

古文獻(xiàn)是文明的載體。我們說(shuō)中國(guó)擁有五千年一脈相承的文明史，究竟憑什么呢？在很大程度上，憑的是孔子、子夏等人在“周衰，禮樂(lè)廢，詩(shī)書缺”的亂世中勇于擔(dān)當(dāng)，以文明傳承為己任，下功夫搜集、整理、傳授下來(lái)的經(jīng)典文獻(xiàn)。倘若這些經(jīng)典失傳，或者沒(méi)有貼近經(jīng)典的經(jīng)學(xué)，夏、商、周三代文明將茫無(wú)可尋，所謂五千年文明史也會(huì)大打折扣。

子夏整理和傳授古文獻(xiàn)的功績(jī)，可以說(shuō)是僅次于孔子，是其他孔門弟子難以比并的，其他學(xué)派的學(xué)者更難以企及。其他如墨、道、法、陰陽(yáng)等學(xué)派中人，要想卓然自成一家，就不能不學(xué)習(xí)古文獻(xiàn)、不能不師從儒家。因此，子夏不僅對(duì)荀子及漢儒經(jīng)學(xué)一派有深遠(yuǎn)影響，對(duì)于法、墨、道、雜、陰陽(yáng)等其他學(xué)派，也起到了某種程度的催生或助長(zhǎng)作用。他無(wú)疑是繼孔子之后，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴局面的形成，做了奠基性工作的文化巨人。

四

子夏是《論語(yǔ)》主編者之一。漢儒鄭玄說(shuō)及《論語(yǔ)》領(lǐng)纂者，兩次都提到子夏。有論者以《論語(yǔ)》載有孔子對(duì)其批評(píng)、告誡為據(jù)，排除其主編的身份，顯然是低估了七十二賢的道德水準(zhǔn)。我們知道：在《論語(yǔ)》之前只有官書，沒(méi)有私家著書。囿于歷史慣性，孔子生前及逝世后的一二十年間，孔子言論僅有個(gè)別零散記錄，絕大多數(shù)內(nèi)容仍以口頭形態(tài)珍藏在弟子們記憶中，而沒(méi)人想到“著于竹帛”匯集成書?！墩撜Z(yǔ)》實(shí)誕生于孔門弟子授徒的需要，這里簡(jiǎn)述如下：

孔子去世后，一些孔門弟子在授徒時(shí)，起初只是憑個(gè)人記憶引用孔子，隨著“教然后知困”的加深，逐漸萌生出匯編乃師言論集的想法。當(dāng)此想法和需要日益強(qiáng)烈，才可能將合作編纂《論語(yǔ)》之事提上日程。但這時(shí)，前期弟子多已去世，中后期弟子也陸續(xù)步入老年。在發(fā)起和共同領(lǐng)纂的過(guò)程中，仲弓、有若、子游、子張等相繼去世，比較長(zhǎng)壽的子夏、曾參在后期發(fā)揮了特殊重要的作用。從《論語(yǔ)》中有若、曾參皆稱“子”等情況來(lái)看，在曾參去世后，補(bǔ)充、調(diào)整、謄清定稿者，是以有若、曾參門人為主的魯國(guó)再傳弟子。其中收錄子夏、曾參語(yǔ)錄頗多，則是對(duì)他倆在后期接近成書階段所起重要作用的一種肯定?？梢栽O(shè)想，要將個(gè)別弟子零散記錄的，眾多弟子記憶中孔子口述的、具體行為表現(xiàn)的、具有一定不確定性的思想材料，編寫成確定的文本，需要做多少?gòu)V泛搜集、反復(fù)琢磨、系統(tǒng)梳理、由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的創(chuàng)造性勞動(dòng)啊！使《論語(yǔ)》比較全面、準(zhǔn)確地記錄孔子思想，成就這個(gè)在中華文明史、世界文明史上不朽的經(jīng)典，子夏和曾參功莫大焉！全體《論語(yǔ)》編纂者功莫大焉！如果沒(méi)有他們的巨大付出，事實(shí)上存在過(guò)的孔子的思想學(xué)說(shuō)，就有可能像子產(chǎn)、叔向、晏子的那樣，因?yàn)槿狈Ρ容^及時(shí)的傳述、整理和完善，而湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，剩下的只是一些零散的，甚至是面目全非的記述。

五

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴，思想文化空前繁榮的黃金時(shí)代。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯稱之為“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，在公元前800年—前200年（公元前500年是高峰期），一大批先哲在互相隔絕的世界東、西方出現(xiàn)，如希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中國(guó)的老子、孔子、墨子、孟子，以色列猶太教的先知，波斯的索羅亞斯特，印度的喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦摩尼）等。這期間產(chǎn)生了人類至今仍在思考的基本哲學(xué)思想，創(chuàng)立了宗教，是人類意識(shí)的覺(jué)醒期和歷史的突破性發(fā)展期。此后人類歷史每一次飛躍，都要回顧這一時(shí)期，從中獲取動(dòng)力和希望。

子夏、曾子等人正處于軸心時(shí)代的高峰期，他們傳承和主持編纂的中華元典，積淀了中華文明的底色與特色，凝聚著最可寶貴的民族性格，蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在這些元典精神滋養(yǎng)下長(zhǎng)大的中國(guó)人，無(wú)論走到哪里，都不難辨識(shí)。這種文明基因的決定性作用，不亞于血統(tǒng)與膚色?！墩撜Z(yǔ)》記錄孔門師徒的嘉言懿行，也記錄其缺點(diǎn)與不足，毫無(wú)造神的意圖；記錄孔子對(duì)弟子的批評(píng)性評(píng)價(jià)，并不回避主編者自己，毫無(wú)私心，值得稱道。如“師也過(guò)，商也不及?！薄安褚灿?，參也魯，師也辟，由也喭?！彼?，國(guó)人靈魂的安放不在天國(guó)，在于現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)“內(nèi)省不疚”；中國(guó)也沒(méi)有占全社會(huì)統(tǒng)治地位的宗教，沒(méi)有教皇和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有“黑暗的中世紀(jì)”，能夠在整體上長(zhǎng)期處于古代世界的領(lǐng)先地位。

總之，子夏作為“軸心時(shí)代”高峰期的儒學(xué)大師，承上啟下的大教育家和思想家，為傳承和主持編纂中華元典發(fā)揮了無(wú)可替代的作用；對(duì)中華文明史的突破性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奠基，民族精神的積淀，民族性格的塑造，作出過(guò)特殊重要的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)