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孔尚任《大學(xué)講義》的生成過程與思想意蘊(yùn)

作者：孔勇（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初三日丙子

          耶穌2024年1月13日

在孔尚任相關(guān)作品之中，《大學(xué)講義》是經(jīng)常被人們忽視的一篇文獻(xiàn)。究其原因，蓋有兩點(diǎn)：首先，此文僅四百余字，內(nèi)嵌于作者所撰《出山異數(shù)記》，并未獨(dú)立成目，研究者較少留意；其次，如周洪才所說：“尚任以文學(xué)名家，世人但知《桃花扇》、《湖海集》，殊不知其經(jīng)學(xué)亦自淵源深厚，涉筆成文。”鑒于此，周先生在《孔子故里著述考》書中特為《大學(xué)講義》正名，歸入“經(jīng)部·學(xué)庸類”，以此“為地方藝文存一掌故，為尚任著述增一門類”。若進(jìn)一步思考，《大學(xué)講義》本是康熙二十三年孔尚任為闕里御前進(jìn)講所作講稿，則其文本如何撰擬底定，文字內(nèi)容與御纂經(jīng)解有何呼應(yīng)，其中傳達(dá)出怎樣的思想意蘊(yùn)，無疑是值得深究的重要話題。

首先，《大學(xué)講義》之起草、修改和定稿，包含了康熙及大學(xué)士王熙等人的深度參與?？滴醵晔辉轮醒?，康熙南巡回鑾，按照既定行程將赴曲阜祭孔。十六日至費(fèi)縣，傳諭內(nèi)閣等部署闕里講學(xué)事宜，意在“窮究心傳，符合大典”。內(nèi)閣各部院會議：“皇上祀禮告成講書，令講四書、《易經(jīng)》內(nèi)二章，將講書之人員交與衍圣公，于五氏內(nèi)（按：孔、顏、曾、孟、仲）不論有無品級，選擇學(xué)深講書明白者二人；應(yīng)講書節(jié)，令翰林院擬定具題請旨?！蓖瑫r提議，仿康熙八年臨雍之例，增加講書后宣勅環(huán)節(jié)。議上，奉旨：“勅諭著王熙宣讀，應(yīng)講書節(jié)著翰林院、衍圣公會同選出講書人員擬定具題?！保棕观叩取缎音斒⒌洹肪硭模?/span>

接旨之后，翰林院掌院學(xué)士常書、侍讀學(xué)士朱瑪泰先至曲阜，安排講書細(xì)節(jié)。一是明確了進(jìn)講內(nèi)容，分別為《大學(xué)》首節(jié)（“大學(xué)之道”至“在止于至善”）和《易經(jīng)·系辭》首節(jié)（“天地尊卑”至“變化見矣”）；二是會同孔子第六十七代孫、衍圣公孔毓圻，選定監(jiān)生孔尚任撰寫兩節(jié)講章。敲定這兩項內(nèi)容，顯然經(jīng)過了悉心考慮，不妨先敘第二項。

孔尚任曾云“自少留意禮樂兵農(nóng)諸學(xué)，亦稍稍見之施行矣”；（李塨：《大學(xué)辨業(yè)·題辭》）后世亦稱其“博學(xué)有文名，通音律，諳祖庭典故”。（孔繼汾：《闕里文獻(xiàn)考》卷七十七）康熙二十一年，孔尚任受衍圣公孔毓圻敦請，助其治夫人張氏之喪；次年又延至祖庭，修孔氏譜，編闕里志，教授禮樂，督造祭器。二十三年秋諸事完竣，接聞康熙“有事闕里”，尚任復(fù)被留下，以襄祭典。加之尚任系六十四代圣裔、衍圣公近支，這些綜合因素使其成為此次闕里講書的合適人選。

十六日深夜，在常書、朱瑪泰兩學(xué)士和山東巡撫張鵬、衍圣公孔毓圻見證下，孔尚任“不移晷而《大學(xué)講義》成”。限于史料，我們無法一睹這份講義的原始面貌，但它至少獲得了在場諸公的首肯。隨后，常書續(xù)促尚任寫就《易經(jīng)·系辭》首節(jié)講義。朱瑪泰讀后亦感滿意，贊“名下固無虛士”，便繕寫封緘，與常書趕赴行宮復(fù)命。（《出山異數(shù)記》）

不過，在未經(jīng)御覽之前，這兩份講義只可勉稱初稿，其最終樣態(tài)尚需等待康熙裁定。十七日午后康熙至闕里，首要事項便是命改講義。據(jù)《出山異數(shù)記》，尚任于當(dāng)日傍晚應(yīng)詔來至行宮，翰林院掌院學(xué)士孫在豐傳旨云：“所撰講義雖好，但有數(shù)字未妥，即令改易”。孫在豐逐一指示應(yīng)改之處，“隱有搯痕，蓋出睿鑒也，遂更擬數(shù)字，呈御覽訖”。倘若孔尚任所述真切，則不難體味到康熙對其講義褒譽(yù)有加。對照而言，起居注官記下的康熙口諭則直指講義要害：“上覽畢，顧常書等曰：‘所撰講章文字尚未得其精微，其篇末排語平仄亦少不調(diào)，音韻無倫。大典關(guān)系綦重，不可不加詳酌?！保ā犊滴跗鹁幼ⅰ罚┮籽灾?，從內(nèi)容到形式，孔尚任所撰講義均與康熙的期許還有不小差距。

按照康熙諭示，由大學(xué)士王熙等人修訂講義，“隨呈御覽，上稱善”。至此，兩份講義欽定告成，并將出現(xiàn)在次日闕里孔廟詩禮堂的講案上，借助孔裔之口（另命舉人孔尚鉝進(jìn)講《易經(jīng)》），宣示現(xiàn)場儒生和文武官員。

其次，《大學(xué)講義》之文字、格式和主旨，與經(jīng)筵日講影響下的御解《大學(xué)》高度契合。

經(jīng)筵專指仲春、仲秋兩次御前講席的開講典禮，日講則指經(jīng)筵以外的御前進(jìn)講?？滴跚宄棸葜?，始將經(jīng)筵日講固定下來。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，康熙朝日講堅持了15年（康熙十年至二十五年），總計約900次；經(jīng)筵則持續(xù)46年（康熙十年至五十六年），共計60次。（陳東：《康熙朝經(jīng)筵次數(shù)及日期考》）

自康熙十年二月十七日首舉經(jīng)筵，《大學(xué)》《尚書》等便成為康熙前期經(jīng)筵日講的主要內(nèi)容，且嚴(yán)格遵循程朱等宋儒經(jīng)解。經(jīng)筵日講過程中，君臣之間互有闡發(fā)，不但幫助康熙深入掌握了經(jīng)典要義，也使其變被動學(xué)習(xí)為主動講授，悄然扭轉(zhuǎn)著自身角色。十六年初，四書講畢，喇沙里、陳廷敬奉旨編定滿漢文本《日講四書解義》二十六卷，“所推演者，皆作圣之基、為治之本，詞近而旨遠(yuǎn)，語約而道宏”。十九年至二十三年間，轉(zhuǎn)入講習(xí)《易經(jīng)》。二十三年四月，刻成頒行《日講易經(jīng)解義》十八卷，“其體例與宋以來奏進(jìn)講義大致略同，而于觀象之中，深明經(jīng)世之道”。（《四庫全書總目提要》）

闕里講學(xué)向稱“縮小的經(jīng)筵”，在此場合選定康熙相當(dāng)熟稔的《大學(xué)》和《易經(jīng)》兩節(jié)內(nèi)容，且關(guān)乎人君立身、王朝立治，自是符合大典之需。大學(xué)士王熙身為康熙朝首批滿漢16位經(jīng)筵講官之一，先后10次直講經(jīng)筵，顯然深諳此旨，是以經(jīng)其修改后的講義被康熙認(rèn)可稱善。王熙修訂參照的范本，正是兩部御纂《解義》。

我們謹(jǐn)將改定本《大學(xué)講義》與《日講四書解義》相關(guān)部分加以對照，立能發(fā)現(xiàn)兩者主旨、行文均高度吻合。如對《大學(xué)》首章首節(jié)之定位：“此一章書，是言修己治人內(nèi)圣外王之要道，乃《大學(xué)》一書之綱領(lǐng)；此一節(jié)，又圣經(jīng)一篇之綱領(lǐng)也?！眱蓵淖謳缀醣M同。又如“在明明德”，《解義》釋曰：“德者，天所賦于人心，至虛而無所累，至靈而無所蔽，能包函眾理而酬應(yīng)萬事，故謂之明德。德本明，而氣稟拘于有生之初，私欲蔽于有生之后，則明者有時而昏矣，然其本體之明自在也。故必因其一端之發(fā)露而致力以明之，使復(fù)其本然至虛至靈之全體，方為有本之學(xué)也。所以大人之學(xué)在明明德?！薄吨v義》則寫道：“德者，命于天而賦于人，至虛至靈，具眾理而應(yīng)萬事，本明者也。但為氣稟物欲所拘蔽，則明者有時而昏；然其本體之明，未嘗或息，必因其善端之發(fā)而遂明之，以復(fù)其初。此《大學(xué)》之所以立體也?！眱烧咧髦家灰载炛徊贿^后者文字更為精練，蓋因闕里講書無法像在內(nèi)廷那樣從容展開。余下依次闡發(fā)“在親民”“在止于至善”，兩書對觀也并無二致。經(jīng)過大學(xué)士王熙等人修改后的篇末贊頌之語，如“睿謨炳照，圣學(xué)緝熙，精一遠(yuǎn)溯唐虞，性道親承洙泗”，類似語式措辭早已見于尋常經(jīng)筵日講之中。它們與經(jīng)義闡釋一道，構(gòu)成了完整的御前進(jìn)講文本，足襄祀孔盛典。

責(zé)任編輯：近復(fù)