【呂雙】從《漢書(shū)·藝文志》著錄看《孔子家語(yǔ)》
從《漢書(shū)·藝文志》著錄看《孔子家語(yǔ)》
作者：呂雙（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生）
來(lái)源：選自《論語(yǔ)學(xué)研究》（第三輯）
近年來(lái)，《孔子家語(yǔ)》作為重要的孔子遺說(shuō)，受到學(xué)界的特別關(guān)注。由于《孔子家語(yǔ)》長(zhǎng)期遭受學(xué)者的懷疑，一直沒(méi)有得到人們應(yīng)有的重視。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，新出文獻(xiàn)的大量問(wèn)世，引發(fā)了人們對(duì)《孔子家語(yǔ)》這本傳世典籍的重新認(rèn)識(shí)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著作，本身就具有重要的研究?jī)r(jià)值。《漢書(shū)·藝文志》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《漢志》）是第一部著錄《孔子家語(yǔ)》的目錄書(shū)，所以當(dāng)綜合梳理《孔子家語(yǔ)》的各種學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，我們有必要走進(jìn)《漢志》，擷取其中有關(guān)《孔子家語(yǔ)》的學(xué)術(shù)信息。
一、《漢志》成書(shū)與分類(lèi)特點(diǎn)
《孔子家語(yǔ)》被著錄于《漢志》的“六藝略”，要了解這樣的著錄所承載的學(xué)術(shù)信息，首先應(yīng)該對(duì)《漢志》有最基本的了解。
眾所周知，《漢志》是我國(guó)目錄學(xué)史上具有里程碑意義的著作，它將先秦至漢代的典籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技六大類(lèi)，既保存了中國(guó)古代典籍的基本概況，又體現(xiàn)了漢代學(xué)者對(duì)書(shū)籍的看法。
班固的《漢志》是對(duì)西漢末年劉向、劉歆父子遍校群書(shū)成果的直接繼承。漢成帝時(shí)朝廷“以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下”，劉向奉命主持校書(shū)工作，并根據(jù)校書(shū)內(nèi)容寫(xiě)成中國(guó)第一部綜合性的分類(lèi)目錄著作———《別錄》，“會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車(chē)都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書(shū)略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》”。劉歆在其父《別錄》的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了我國(guó)第一部官修目錄——《七略》。班固以劉歆《七略》為藍(lán)本，“刪其要，以備篇籍”，在著錄書(shū)籍的數(shù)量上，《漢志》基本保留了《七略》的記錄，并繼承了劉氏父子的目錄學(xué)成果與分類(lèi)思想，保存了《別錄》和《七略》的框架與內(nèi)容，堅(jiān)持了劉氏父子的編纂原則，從而成就了中國(guó)現(xiàn)存第一部體系完備的圖書(shū)分類(lèi)目錄。而劉氏父子的工作所形成的一個(gè)重要成果就是奠定了班固《漢志》的基本框架。
《漢志》有其獨(dú)特的圖書(shū)分類(lèi)特征，有學(xué)者看到了這一點(diǎn)，例如，姚名達(dá)先生說(shuō):“《諸子略》以思想系統(tǒng)分，《六藝略》以古書(shū)對(duì)象分，《詩(shī)賦略》以體裁分，《兵書(shū)略》以作用分，《術(shù)數(shù)略》以職業(yè)分，《方技略》則兼采體裁作用，其標(biāo)準(zhǔn)已絕對(duì)不一，未能采用純粹之學(xué)術(shù)分類(lèi)法。”由于《漢志》繼承前人成果，所以《漢志》的分類(lèi)不僅是班固本人對(duì)書(shū)籍的認(rèn)識(shí)，而且體現(xiàn)了漢代學(xué)者對(duì)書(shū)籍內(nèi)容和地位的認(rèn)識(shí)，具有相當(dāng)?shù)睦碚摳叨?。《漢志》不僅按照?qǐng)D書(shū)的內(nèi)容分類(lèi)，而且考慮到書(shū)籍本身的文獻(xiàn)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，比如“小學(xué)”是文字、音韻、訓(xùn)詁方面的書(shū)籍，列入《六藝略》，同儒家六經(jīng)并列，就是考慮到它的教化作用，“言其宣揚(yáng)于王者朝廷，其用最大也”。
《漢志》對(duì)中國(guó)古代典籍的劃分方法，為后世“經(jīng)史子集”四分法奠定了基礎(chǔ)，在目錄學(xué)史上具有十分重要的地位。其中，《六藝略》居《漢志》六略之首，相當(dāng)于后來(lái)所謂的“經(jīng)部”，在當(dāng)時(shí)的學(xué)者看來(lái)，《六藝略》中的圖書(shū)都是極其重要的，是統(tǒng)一意志、規(guī)范行為、治國(guó)安邦的重要工具。《孔子家語(yǔ)》被著錄于《六藝略》的“論語(yǔ)類(lèi)”之中，可見(jiàn)其重要地位。
二、《漢志》中的《孔子家語(yǔ)》
“《孔子家語(yǔ)》二十七卷”，這是《漢志》中有關(guān)《孔子家語(yǔ)》的描述，雖然簡(jiǎn)短，但提供了重要的學(xué)術(shù)信息。
漢代不止有一種版本的《孔子家語(yǔ)》。首先是《漢志》中記載的官本《孔子家語(yǔ)》“二十七卷”。官本《孔子家語(yǔ)》的成書(shū)經(jīng)歷了一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程。漢初劉邦滅秦之后，將《孔子家語(yǔ)》材料悉斂得之，收之官府，后為呂后藏之。呂氏被誅亡以后，《孔子家語(yǔ)》散落在人間，流傳范圍更廣，在傳抄的過(guò)程中，產(chǎn)生了文字的增刪、內(nèi)容的錯(cuò)亂等問(wèn)題。漢景帝末年募求天下遺書(shū)，得呂氏所傳的《孔子家語(yǔ)》，并將其與《曲禮》眾篇亂簡(jiǎn)合而藏之秘府?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》經(jīng)歷了從官府到民間，再收回官府的過(guò)程，其間必定會(huì)產(chǎn)生篇章的散亂，與其他材料“妄相錯(cuò)雜”，必定會(huì)出現(xiàn)不少的問(wèn)題。后來(lái)劉向等人奉詔整理這批十分雜亂的材料，將其整理、編輯成“二十七卷”本的《孔子家語(yǔ)》，收于官府，即《漢志》中記載的“《孔子家語(yǔ)》二十七卷本”的本子，但此本不如孔安國(guó)整理的本子細(xì)致。
《漢志》中記載的《家語(yǔ)》雖然是官本，但沒(méi)有流傳下來(lái):一方面是因?yàn)椴刂馗?，流傳不廣；另一方面可能是因?yàn)闀?shū)籍本身存在一些問(wèn)題，“他們首先進(jìn)行了粗略的分類(lèi)，然后將這批混有‘諸國(guó)事及七十二子辭’的《家語(yǔ)》材料，根據(jù)‘已在《禮記》者’‘便除《家語(yǔ)》之本篇’的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)”，劉向沒(méi)有對(duì)這批材料進(jìn)行細(xì)致的整理，以至于其內(nèi)容雜亂，故失傳。
孔安國(guó)作為孔子后裔，為了不使先人典辭泯沒(méi)，于是重新收集材料，將私人收藏和秘府材料“悉得之”，抄錄整理，“撰集”成四十四篇的《孔子家語(yǔ)》，即孔氏家傳本。直到三國(guó)時(shí)，孔猛將它獻(xiàn)給他的老師王肅，才將《家語(yǔ)》公之于眾，家傳《家語(yǔ)》的歷史才基本結(jié)束。后來(lái)因?yàn)榭装矅?guó)整理的本子相對(duì)較優(yōu)，從而代替了官方本《家語(yǔ)》和民間所保留的《家語(yǔ)》，得以在后世廣為流傳。因此，在漢代最少存在官藏本和家傳本兩種版本的《家語(yǔ)》，這或許正是顏師古在《漢書(shū)注》中注曰“非今所有《家語(yǔ)》”的原因。
班固在《漢書(shū)·藝文志·六藝略》中“序六藝為九種”，除了《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)之外，還有《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》和小學(xué)三類(lèi)文獻(xiàn)。在漢代人看來(lái)，這三類(lèi)文獻(xiàn)是重要的解經(jīng)之“傳”，對(duì)其解經(jīng)之書(shū)的地位十分認(rèn)同，體現(xiàn)了漢代學(xué)者將儒學(xué)等同六藝之學(xué)的觀念。在三類(lèi)文獻(xiàn)中，又以《論語(yǔ)》最為重要，“傳莫大于《論語(yǔ)》”。漢代學(xué)者認(rèn)為，《論語(yǔ)》是諸子傳記中“最大”者，對(duì)“六經(jīng)”的輔佐作用要高于一般的諸子傳記，具有六經(jīng)“通論”的性質(zhì)?！稘h志》中記載的《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)包括以下幾種:
《論語(yǔ)》古二十一篇。（出孔子壁中，兩《子張》）
《齊》二十二篇。（多《問(wèn)王》《知道》）
《魯》二十篇，《傳》十九篇。
《齊說(shuō)》二十九篇。
《魯夏侯說(shuō)》二十一篇。
《魯安昌侯說(shuō)》二十一篇。
《魯王駿說(shuō)》二十篇。
《燕傳說(shuō)》三卷。
《議奏》十八篇。（石渠論）
《孔子家語(yǔ)》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人圖法》二卷。
其中既有《論語(yǔ)》的不同版本，也有對(duì)《論語(yǔ)》的解釋?zhuān)€有記錄儒家學(xué)者言行的傳本，這些書(shū)籍都體現(xiàn)了孔子的思想，是重要的“孔子遺說(shuō)”類(lèi)文獻(xiàn)。
《孔子家語(yǔ)》既然屬于《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)，那與其他著作之間一定有共同的性質(zhì)與特征。事實(shí)也正是如此，比如《孔子三朝》七篇，顏師古注曰:“今《大戴禮》有其一篇，蓋孔子對(duì)〔魯〕哀公語(yǔ)也。三朝見(jiàn)公，故曰三朝?！边@部著作是孔子應(yīng)答時(shí)人而為當(dāng)時(shí)弟子所記的內(nèi)容，記錄了孔子與魯哀公問(wèn)對(duì)，保留了孔子的言論。西漢末年，張禹以《魯論》為根據(jù)，參考《齊論》與《古論》進(jìn)行考證修訂，改編成《張侯論》，后鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論》和《齊論》再加以改訂，即成為今本《論語(yǔ)》，故“三論”與解釋《論語(yǔ)》的著作應(yīng)同今本《論語(yǔ)》一樣，都是記錄孔子言行的著作?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記錄了孔子身世、生平，屬于“孔氏家學(xué)”的范疇，亦是記載孔子言行事跡的著作。根據(jù)這些書(shū)籍的性質(zhì)，郭沂先生認(rèn)為，“《論語(yǔ)》之外那些門(mén)人所記孔子言行錄的性質(zhì)與《論語(yǔ)》一樣，故我們可稱(chēng)之為《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)”，故可認(rèn)為《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)就是與今本《論語(yǔ)》具有同樣性質(zhì)的儒家文獻(xiàn)，并且這些著作也應(yīng)與《論語(yǔ)》具有同樣重要的地位。
三、《漢志》著錄對(duì)認(rèn)識(shí)《家語(yǔ)》的啟示
中國(guó)古代文獻(xiàn)的地位是通過(guò)目錄分類(lèi)的方式體現(xiàn)出來(lái)的，如“經(jīng)、史、子、集”的“經(jīng)部”包括“四書(shū)”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典和文字、音韻、訓(xùn)詁方面的著作，是最基本也是最重要的著作?！稘h志》繼承劉歆的七分法，去掉“輯略”，分為六大類(lèi)，其中《六藝略》相當(dāng)于后世的“經(jīng)部”，代表著漢代官方意識(shí)形態(tài)思想，體現(xiàn)了漢代的尊孔重儒的經(jīng)世致用思想。《孔子家語(yǔ)》作為儒家著作，置于《六藝略》，而不是《諸子略》，其地位可見(jiàn)一斑。
通過(guò)《漢志》的著錄，我們認(rèn)為諸如孔安國(guó)等人有關(guān)《孔子家語(yǔ)》的介紹具有更大的可信性?！墩撜Z(yǔ)》長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是研究孔子最重要甚至是唯一的經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)于《孔子家語(yǔ)》與《論語(yǔ)》的關(guān)系，孔安國(guó)在《孔子家語(yǔ)后序》中解釋說(shuō):“《孔子家語(yǔ)》者，皆當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子之所諮訪交相對(duì)問(wèn)言語(yǔ)也。既而諸弟子各自記其所問(wèn)焉，與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí)。弟子取其正實(shí)而切事者，別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄之，名之曰《孔子家語(yǔ)》?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》與《論語(yǔ)》“并時(shí)”，兩者在時(shí)代上是一致的，同樣出自時(shí)人及弟子所記孔子的材料。但《論語(yǔ)》大多是只言片語(yǔ)的幾句話，而《孔子家語(yǔ)》有相對(duì)完整的背景或者情節(jié)，“如果說(shuō)《論語(yǔ)》有‘語(yǔ)錄’性質(zhì)，那么《家語(yǔ)》則與‘文集’相近”，因此正確認(rèn)識(shí)《孔子家語(yǔ)》對(duì)認(rèn)識(shí)、理解《論語(yǔ)》具有重要意義，“在孔子研究方面，此書(shū)（《孔子家語(yǔ)》）的價(jià)值并不在《論語(yǔ)》之下”。
由于新材料的問(wèn)世、學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)，《孔子家語(yǔ)》的重要價(jià)值被越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)識(shí)，孔子、儒學(xué)研究也重新獲得了長(zhǎng)期失落的寶貴材料?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》作為早期重要的儒家文獻(xiàn)，具有其他文獻(xiàn)所不可替代的作用。《家語(yǔ)》有許多地方明顯勝于其他相關(guān)古籍，文字多于《論語(yǔ)》，內(nèi)容豐富，材料來(lái)源于孔子弟子所記，真實(shí)可靠，可用來(lái)勘正其史實(shí)、文字的訛誤，彌補(bǔ)其記載的疏略，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。《家語(yǔ)》保存了大量的孔子言行事跡，其中體現(xiàn)的孔子思想，在孔子及早期儒學(xué)思想研究中具有重要的意義，所以我們應(yīng)當(dāng)給《家語(yǔ)》以高度重視。
西漢時(shí)期復(fù)興此前的思想文化，孔子遺說(shuō)與其他典籍一同被發(fā)現(xiàn)、整理。隨著儒學(xué)的尊崇、孔子地位的提高，孔子遺說(shuō)得到極大的重視，大規(guī)模的整理與寫(xiě)定工作也就成為順理成章的事情。保留至今的孔子遺說(shuō)，大多數(shù)都經(jīng)過(guò)了漢代學(xué)者的整理和潤(rùn)色，《孔子家語(yǔ)》自然也不例外。因此，現(xiàn)在研究《家語(yǔ)》，必須對(duì)這一時(shí)期學(xué)者的工作，對(duì)《漢志》加以重視和研究?？鬃舆z說(shuō)研究是中國(guó)儒學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是中國(guó)古代文化研究的關(guān)鍵問(wèn)題。而今，結(jié)合《漢志》和新出文獻(xiàn)等材料研究《孔子家語(yǔ)》，我們會(huì)對(duì)該書(shū)有重新的認(rèn)識(shí)和思考，發(fā)現(xiàn)它不可替代的價(jià)值。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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