【董譯夫】文物實證：破解周公攝政稱王的千年疑案
文物實證：破解周公攝政稱王的千年疑案
作者：董譯夫
來源：文博時空
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初九日壬午
耶穌2024年1月19日
01 愿替兄死
周武王攻克商朝后的第三年生了一場大病，很久都不能痊愈。太公、召公對周公說：“我們?yōu)榇笸跽疾钒?。”周公卻說：“簡單的占卜還不能打動我們的先王”。于是周公在地面上夯筑了三座土壇，又在其南面夯筑了一座土壇。
周公站在上面，手持著璧，頭上戴珪，向太王（文王之祖）、王季（文王之父）、文王禱告并說道：“今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪”。意思是，各位先王，我愿意替我哥哥上天堂，你們如果答應，就聯系我，你們如果不用我服侍，我就帶著璧和珪回去。周公卜問三次后，都重復出現吉兆，在祈禱過后的第二天，武王的病就好了?？上Ш镁安婚L，不久后武王又重病復發(fā)，不治身亡。
這段周公甘愿為武王上天的史實，記錄于《尚書·金縢》。
清華簡
《周武王有疾周公所自以代王之志》，最早文本出自《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（壹）》，在傳世《尚書》目錄中依文內“金縢之匱”一句，簡稱為《金縢》。清華簡是清華大學于 2008 年 7 月收藏的一批戰(zhàn)國竹簡，經碳 14 測定證實為戰(zhàn)國中晚期文物。因全篇簡文與《尚書》的《金縢》大致相合，應為《金縢》篇的戰(zhàn)國寫本。
神人龍紋玉璧 現藏中國國家博物館
20 世紀 90 年代，虢仲（周文王之弟）墓出土了一件西周白玉龍紋璧，璧兩面均飾龍紋，玉質白潤，屬和田白玉制成，紋飾精美，制作精絕，應屬王室之玉器，是周代玉璧中之珍品。
武王駕崩，對于周人來講無疑是天崩地裂般的噩耗。此時西周王朝這艘新下水的大船，能依靠誰來掌舵？“國不可一日無君”，在西周王朝風雨飄搖之際，還真的有一個人站了出來，要力挽狂瀾，扶保大周，他就是周公旦。周公旦作為先王之弟，擁立太子誦登基為王，這也就是后世所稱的周成王。
周成王姬誦（？～前 1021 年），周武王姬發(fā)與王后邑姜的兒子，太師姜子牙的外孫。姬誦即位初期，因年紀尚幼，由叔父周公旦攝政。
02 周公攝政
周公（生卒年不詳），姓姬名旦，亦稱叔旦，不僅是西周開國元勛，還是杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，采邑（古代國君封賜給卿大夫作為世祿的田邑）在周，故稱周公。
周公畫像
《左傳·定公四年》記載，在成王繼武王之位后，“周公相王室，以尹天下”；《左傳·僖公二十六年》中稱，周公曾“股肱周室，夾輔成王”；《史記·周本紀》也記載：“公乃攝行政當國”?？梢娭芄皇恰皧A輔”或“相”成王，“攝（代為）行政”，并無篡權之意。
《左傳》，明刊本 現藏中國國家博物館
《左傳》，舊傳為春秋時期左丘明著，近人認為是戰(zhàn)國時人所編，是中國古代的一部編年體史書?！蹲髠鳌穼嵸|上是一部獨立撰寫的史書，起自魯隱公元年（公元前 722 年），迄于魯哀公二十七年（公元前 468 年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。
然而另有一些記載：《荀子·儒效》記載周公“履天子之籍”；《禮記明堂位》卷三稱：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下”；《尚書·大傳》卷三中更明確指出：“周公身居位，聽天下為政?！狈N種記載都指明了一點，那便是周公在當時的行為是踐位稱王！
那么歷史上的周公究竟是替侄攝政還是踐位稱王呢？周公是后世儒家尊稱的“圣人”，而儒家最講“尊卑有序”“君臣大義”，所以周公旦攝政是以“冢宰”（君主的最高輔相）的名義還是以“王”的名義，這就涉及到周公旦是否為忠臣、行為是否符合儒家道德的問題。
值得一提的是，《逸周書·度邑》曾記載過武王讓位周公一事：王曰：“我維顯服，及，德之方明?！憋@服就是官服，借指官爵，在這里指君臨天下之王位；及意為兄死弟繼位。這句話的大意就是：“我深思我們剛獲得的天下之主王位，需兄長我傳給賢弟你，才得以升至方明壇上向天下臣民昭示了?！倍芄姆从硠t是“泣涕于常悲”，并沒有給予周武王回應。
武王又進一步勸說道：“賢弟旦啊，你是我通達事理、見識高遠的弟弟，我這樣推舉你擔此重任，也知你已為我們周族操心勞累，忙得連擺好了飯菜都沒時間吃；況且你也有自己的家室，有許多私事要處理，但如今是上天要推舉你這位文王賢子擔此重任啊。陰陽二神已告知了我的死期，我來不及登王位就會死去。我近來常常懷想父王生下的我們這些王子。我們周王室的這些王子中，唯有你這位比我小一點的王子有大智慧，只有你才能勝任這個天下之主的王位?！敝芄┤匀粵]有正面回應，史書記載“叔旦恐，泣涕其手?！?
那么周公是實無此意還是隱忍等待呢？
認為周公攝政曾“稱王”的還有一個“鐵證”，那就是《尚書·康誥》中有一句：王若曰：“朕其弟，小子封”。一般來講，這句話可以翻譯成：大王說：“我的弟弟，小子阿封”，那么這里的“阿封”是誰呢？
周武王有個九弟叫康叔封，本來在西周君王中，只有周武王可以喊康叔封為“弟弟”。但《尚書·康誥》這篇寫的是后來周公旦東征勝利、謀劃營造東都時候的事情，這時周武王已經去世多年了。于是一些人就說，那時候的成王是康叔封的侄兒，顯然不可能喊康叔封為“弟弟”；當時能喊康叔封為弟弟的“王”，自然只能是文王的四兒子周公旦了，所以這表明周公旦攝政時是“稱王”了的。
這一懸疑隨著考古發(fā)現而揭開。1976 年 12 月，當時的陜西省寶雞市扶風縣法門公社的社員們無意中發(fā)現了一處西周青銅器窖藏。這處窖藏中共出土青銅器 103 件，其中一件就是銘文字數達 284 字的史墻盤。
墻盤 現藏陜西寶雞青銅器博物館
墻盤鑄于西周共王（公元前 922 年-公元前 900 年）時期，是西周微氏家族中一位名叫墻的人為紀念其先祖而做。因墻在周朝做史官，又被稱作“史墻盤”。墻盤型巨大，底部鑄有銘文 284 字，銘文前段頌揚西周文、武、成、康、昭、穆、共（恭）七代周王的功績，后段記敘微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亞祖、文考和做本盤者自身六代的事跡。墻盤所記述的周王政績與司馬遷的《史記·周本紀》中的內容非常吻合，關于微氏家族發(fā)展史部分的內容則并不曾見于已知的文獻，填補了西周國史微子家族的一段空白，屬于重要的歷史資料。
至 2003 年，逨盤被發(fā)掘，它的銘文記述了單氏家族歷史，列出了相對應的西周從文王到宣王 12 位王的王名，從而成為銅器銘文中所見到的第一部完整的西周諸王世系譜。逨盤共提到十二位周王：文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王，僅未提及西周的末代周王幽王。
逨盤 現藏陜西寶雞青銅器博物館
逨盤是一個銅盤，原是盛水器。商周貴族在宴樂等禮儀活動中行“沃盥之禮”以顯示潔凈與尊貴，主人中的長輩往往會用另一重銅匜或銅盉給賓客澆水凈手，而晚輩以銅盤承接棄水。逨盤盤內底鑄銘文 21 行，約 360 字，記載了單氏家族 8 代人輔佐西周 12 位王（周文王至周宣王）征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史，對西周王室變遷及年代世系有著明確的記載，第一次印證了《史記·周本紀》所記西周諸王名號。
但是我們這里要強調的是，不論是史墻盤還是逨盤所記述的西周君王中，武王后面就是成王，顯然沒有“周公旦”這位王的位置。這史墻盤的鑄造年代在周恭王時期，而逨盤的鑄造年代是宣王時期，這說明在西周不論是中期還是晚期的貴族尤其是史官眼中，周公旦是算不得“王”的，因此周公旦并未稱過王。
現藏于國家博物館的傳世西周青銅器禽簋，上面也有銘文：“王伐奄侯，周公謀禽祝，禽有脤祝，王賜金百寽。禽用作寶彝?！便懳挠浭龅氖侵芄珫|征時討伐奄國的故事，鑄造這件器物的時間是周公東征的那段時間。而這里的銘文中既出現了“王”，又出現了“周公”，顯然“王”和“周公”是兩個人。
“禽”青銅簋與銘文 現藏中國國家博物館
器內鑄銘文 4 行 23 字，記述了周成王伐奄侯之事?！扒荨鼻嚆~簋銘文中“奄”，其地在今山東曲阜，是周初參加叛亂的方國之一。銘文中的王指周成王；周公就是率軍東征的主帥。銘文意為“成王征討奄侯之前，周公旦訓導其子大祝（大祝，古代官名，西周始置）伯禽，伯禽以脤器致祭（古代出兵祭社，其名為宜。祭畢，以社肉頒賜眾人，謂之受脤。脤器用來盛社肉），成王賞賜大祝伯禽金百寽（古代重量單位），禽用作寶彝以資紀念，與此同時告慰祖先”。
因此在周朝歷史中，不論是前期中期還是后期，都沒有周公稱王的實質性銘文表述，可見周公并未稱王。既然周公并未稱王，那《尚書·康誥》里喊康叔封“弟弟”的“王”不是周公是誰呢？在弄清這個問題前，我們得明白《尚書》里“王若曰”是什么意思——“王曰”就“王曰”，為什么當中加個“若”字？就字面意思來說，“若”就是“像”“如”的意思。
我們知道，古代帝王高高在上，為了營造神秘感，他的旨意、話語都是要由宦官或臣下來宣讀或轉達的。所以《尚書》里的“王若曰”，意思就是指大臣代傳王命時，對臣下們說“王這樣說……”。說白了，這就是大臣轉述王命前的開場詞。搞清楚這個，問題就豁然開朗了。
其實《尚書·康誥》中并不是由成王直接跟康叔封對話，而是一位天子使臣當著康叔封的面兒來傳達王命。喊康叔封為“弟弟”的人，是那位傳達王命的使臣，當然就是周公旦。成王本來是要說，“九叔您要如何如何”；但周公旦在當著康叔封的面兒向他傳達王命的時候，自然不方便也喊康叔封為“九叔”，而是按自己與康叔封的關系，改說成“王說弟弟你要如何如何”，也就是他把成王對康叔封的稱呼“九叔”轉換成了自己對康叔封的稱呼“弟弟”，所以讓大家產生了誤會。
武王去世后，按照兄終弟及的繼承方式，周公也難以稱王，因為他還有三哥管叔。周公攝政時，管叔鮮與蔡叔度、霍叔處不滿周公旦攝政，于是挾持武庚發(fā)動叛亂，史稱“三監(jiān)之亂”。為了更好的鞏固周王朝的發(fā)展，周公便完善了宗法制，宗法制的核心，就是嫡長子繼承制；周公旦之所以要還政，就是為了切實維護宗法制，避免周人政權再因繼位的爭議而產生動蕩。
03 周初四圣
其實，周武王離世之際，也曾為自己的兒子尋找顧命大臣。周武王去世之前曾將周成王托付給四位重臣，他們分別是周公旦、姜太公、召公奭、太史佚。其中周公旦和召公奭都是周成王的叔叔，而姜太公則是周成王的親外公，他們都是周王室的宗親，只有太史佚是外族重臣。
姜子牙畫像
姜子牙（約前 1128 年-前 1016 年），姜姓呂氏，名尚，字子牙，號飛熊，又稱姜太公。東海上（今河南許昌）人，另一說為河內（今河南衛(wèi)輝）人。商朝末年韜略家、軍事家與政治家、西周開國元勛。姜太公先后輔佐了文王、武王、成王、康王等四代周王，既主軍，又問政，武能安邦、文能治國。周公分封后，姜太公成為齊國的締造者、齊文化的創(chuàng)始人。作《六韜》傳世。
姬奭畫像
姬奭，又稱“召公”。佐武王滅商后，封于燕（今北京西南琉璃河鄉(xiāng)），后由其子就封，自己留于王都，成王時任太保，為三公之一，曾掌理東都的修建，又與周公分陜（今河南陜縣西南）治國，成王卒，受遺命輔佐康王，享高壽。姬奭治政很得百姓愛戴，常在棠梨樹下判斷案件、處理政事，上自侯爵伯爵，下至普通百姓，各得其所，沒有失職和失業(yè)的人，《詩經·國風·召南》作有《甘棠》一篇，是懷念召公之作?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇酚涊d：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹，不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩?！?/span>
太保鼎 現藏天津博物館
從太保鼎的器型和紋飾特點來看，其鑄造年代應為西周早期。鼎腹內壁鑄“大保鑄”三字。大保即太保，為官職名，西周始置，為監(jiān)護與輔弼國君之官。據學者考證，這件太保鼎是西周成王（公元前 1042 年—公元前 1021 年）時的重臣召公奭（西周宗室）所鑄造的。
周公替侄攝政，到底有沒有必要？
《論語·憲問》記載過一段對話，孔子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！币馑际?，孔子說：“不只是殷高宗，古人都是這樣。國君死了，所有官員都各司其職，聽從冢宰的命令長達三年?！?/span>
通過這段對話我們可以理解：“冢宰”——就是儲君為先君服喪三年期間，官員們都聽從于由他們共同推選出來的臨時負責人。也可以理解為，服喪的三年間新任君主沒有實質性權力，國家大事要依靠“冢宰”定奪，儒家還有句名言稱贊這種行為，就是“三年無改于父之道，可謂孝矣”。
“三年無改于父之道”。在古代有守孝的說法，倘若父母去世，不管身在何處或身居何職，都應回家為父母守孝三年。在這期間，做兒子的應當謹慎地按照父母的意愿行事。倘若發(fā)現父母給自己制訂的行為準則出現了錯誤，也不要急著提出來，應當慢慢地改，不能一下子就掀翻父母的理論，這才是孝子所為。
此外，這句話還可理解成做兒子的應當將父親手中的旗幟接過來，完成父輩們未竟的事業(yè)，替他們擔起應盡的責任，不能父親一死就什么都不管了，這也是不孝。比方說，古時太平盛世的皇帝在各個方面的政策都很不錯，倘若他離開人世后，新即位的兒子大改其道，攪得民不聊生、怨聲載道，這就違背了父親的意愿，是對國家的不負責任，也是不孝。
武王英年早逝，成王又年幼無知，新生的王朝面臨著內憂外患的局面。此時必須有一位可以定奪政令的大“冢宰”來穩(wěn)定局面，承上啟下，維護周王朝的統(tǒng)治，確保周王朝這艘大船可以“行穩(wěn)致遠”。而聽命于“冢宰”，不僅避免成王因年幼而不懂政事的現實困難，也可以踐行武王遺愿完成其未竟事業(yè)，可以說周公“攝政”這一決定既有其特殊性又有其必要性，不得不為也不能不為。
前面我們提到，周初四圣一共有四個人，那為什么偏偏是周公旦來擔此大任呢？
（未完待續(xù)）
責任編輯：近復
