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周公制禮：從“得”到“德” 開創(chuàng)禮樂文明

作者：董譯夫

來源：文博時空

時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月十九日壬辰

          耶穌2024年1月29日

周公出生于商朝晚期。在晚商，“淫祀”成風(fēng)，一年中有 200 余日都要進占卜，大事小事，也要卜問神鬼才能決定，這是殷墟出大量甲骨的原因。實際上，在商朝后期，被著名歷史學(xué)家范文瀾稱為“尊神文化”的殷商文化，已經(jīng)開始變味了。

殷商晚期，巫覡失寵，流散民間，直到武王伐紂，商朝落幕。周公是從商朝晚期走過來的，他目睹了“淫祀”泛濫帶來的危害，最初釀酒是用來祭神、祭祖的，但是晚商卻在貴族平民上上下下的酗酒中，國家失去了平衡。

禮樂早在五帝時期及夏商已有出現(xiàn)，但僅僅是作為祭祀占卜的輔助。周公徹底繼絕了從五帝時期到夏周的巫覡主導(dǎo)國家一切事務(wù)的體系的傳統(tǒng)，開啟了“人文時代”的序幕。

周禮，包括典章制度、禮儀規(guī)范、干戚樂舞（古代樂舞的一種，操干戚的武舞），主要記載于“三禮”，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》。有規(guī)范日常生活的冠禮、喪禮、聘禮、鄉(xiāng)飲酒禮、士相見禮，規(guī)范祭祀的察禮，飲食宴客的饗禮、燕禮，規(guī)范君臣上下之制的覲禮、朝禮以及軍隊的出征禮儀等。

“盠”青銅駒尊 現(xiàn)藏中國國家博物館

“盠”青銅駒尊，頸、胸部鑄有銘文 9 行 94 字（含重文 2 字），器蓋內(nèi)鑄有銘文 3 行 11 字。銘文記述在十二月甲申日早晨，周王在地舉行“執(zhí)駒禮”，賞賜盠兩匹馬駒，盠稱頌周王沒有忘記舊族，頌揚周王的美德，盠為祭享父親大仲作了這件寶尊彝。

執(zhí)駒禮見于《周禮》，是馬駒在二歲離開母馬服役時，訓(xùn)練讓它駕車的典禮，相當(dāng)于馬的成年禮?？梢姡吨芏Y》的規(guī)范是多么的細致入微，涉及山川、河流、谷物、牧畜、飲食等等方方面面。

01 從“得”到“德”

《周禮》是否是西周初年周公所著？其所記載的政治制度是否真實存在過？這是后世文人學(xué)者一直爭議不休的問題。關(guān)于周公制禮作樂的記錄始見于《左傳·文公十八年》，季文子說：“先君周公制禮作樂曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以事民。’”本文不去探討《周禮》是否為周公所作，但有一點是可以肯定的，那就是周公在“德”的基礎(chǔ)上完善了夏商之禮，在禮樂中突出了“人”的主體地位，其思想也一直影響至今。

周公出生于商朝末期，他親身經(jīng)歷了商朝的衰敗與覆滅。在他眼中，夏商服天命， 所以國祚歷年甚久，商后來喪失天命，主要原因是“不敬厥德”（《尚書·召誥》），歸根究底，無規(guī)矩不成方圓，沒有牢固的禮樂制度，整個王朝便會搖搖欲墜。“禮樂，德之則也?！保ā蹲髠鳌罚?，周公云“則以觀德”，可見“則”是德的外化表現(xiàn)與觀評尺度，判斷是否敬德、明德，均在于其是否守則。

通過德與禮的統(tǒng)一，獲取天命保佑的方式由“事鬼敬神” 轉(zhuǎn)化為“敬德事禮”，禮成為了“從宗教走向倫理的中間環(huán)節(jié)”，這不可不謂是從“神文時代”向“ 人文時代”過渡的一大創(chuàng)舉。周公制“周禮”，將其由個人的思想意識或部族的文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為國家的意志，確立為周之禮樂制度的基本原則和方向，從而形成了一種以禮樂“納上下于道德”的文治傳統(tǒng)，真正的奠定了周之禮樂文明的基礎(chǔ)。

何尊

何尊是第一個出現(xiàn)“中國”的青銅器，同時，也是第一個出現(xiàn)“德”字的器物。何尊之前的器物，無論青銅器還是甲骨文，“德”字都無心。在這之前，無論是表示得到還是表示道德，全部是無“心”，全是“得”。何尊之后的銘文，表示道德的有“心”，這意味著三千多年前德政的出現(xiàn)，對中國社會產(chǎn)生了極其深遠的影響。

何尊銘文中的“德”字

“德”，會意兼形聲字。從圖 1 的甲骨文形體來看，它的左邊是“彳”（chì），它在古文字中多表示“行走”之義；右部是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。圖 2 的甲骨文是“行”字中間一個“直”字，它所表達的含義與圖 1 是一樣的。西周金文的形體與甲骨文的形體基本相似，只是有的字形在右邊的眼睛下加了一顆“心”（圖 4），這時的人們又給“德”字的含義加了一條標(biāo)準，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見人們對“德”字的含義標(biāo)準要求越來越高。古人認為心是主管思維的器官，它是德之血脈所在。眼睛是心靈的窗戶，兩者互為表里。正因為如此，在中國古代社會中，人們對視有著特別的禮儀要求，即“非禮勿視”。而這種要求的基本點就是目光端正，合乎規(guī)范。德不僅僅是思想、目光的問題，它與行為舉止也有著密切的聯(lián)系。

02 禮樂制度的發(fā)展

如果說“分封制”和“宗法制”是西周的立國之本（政治制度），“井田制”是西周的安民之本（經(jīng)濟制度），那么“禮樂制”就是西周的文化之本（文化制度）。禮樂制度，分禮和樂兩個部分?！岸Y”主要是對人的身份進行劃分并對社會進行規(guī)范，最終形成等級制度；“樂”主要是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運行的形式和保障。

禮樂源自先民的祭祀活動，禮是祭神的供奉，樂是娛神的歌舞。中國的禮樂習(xí)俗形成于夏商時期，成熟于西周時期?！墩f文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。”禮，始見于商代甲骨文，本指祭神、敬神，因此夏商的禮樂主要用于敬神和慶典。隨著古代祭祀活動逐漸規(guī)范，“禮”也成為了與祭祀活動相適應(yīng)的行為準則和道德規(guī)范，最終演變?yōu)楣糯鐣牡燃壷贫取?/span>

“頌”青銅壺 現(xiàn)藏中國國家博物館

“頌”青銅壺（局部）現(xiàn)藏中國國家博物館

器頸、腹部內(nèi)壁鑄銘文。銘文凡 21 行 151 字，記述了作器者頌受到周王“冊命”。《頌壺》所記“冊命”典禮進程，與《周禮》、《禮記》、《儀禮》及《左傳》中所載相符，兩者可彼此印證，使我們能夠較為清晰地了解西周時期的“冊命”典禮，商朝繁復(fù)的巫祝沒有了，代之以莊重得體的儀式。在考古出土的周代器物中，有一個顯著的特點，商朝墓葬往往有大量的酒器，但是周朝出土的文物中，幾乎很少見到酒器。

雖然禁用酒祭，但是其實周人早期的禮樂制度幾乎完全借用殷禮，這是因為當(dāng)時殷人的文化水平高于快速興起的周人。但周公、成王之后，周人的禮與殷人的禮差異逐漸變大。三監(jiān)之亂后，西周政局開始穩(wěn)定，需要著手消除殷商的文化影響力，因此就有了周公的“制禮作樂”。

孔子曾說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！币馑际?，夏、商、周的禮儀制度有承襲關(guān)系，其主體思想不變，變化只能用“（減）損（增）益”來形容；將來繼承周朝的朝代，就算百世以后，也還能看出它們的承接關(guān)系。因此與其說周公在“制禮作樂”，不如說周公對殷禮進行了一番改造以適應(yīng)新生的政權(quán)。

孔子像

周公旦在夏商文化的基礎(chǔ)上進行整合、取舍、規(guī)范和定義，使之更加符合西周政權(quán)統(tǒng)治的需要。周公之“禮”，把禮原初的“事神致福”之意具體化，從規(guī)定不同身份的人等應(yīng)該遵行的禮儀出發(fā)，最終成為宗法等級制度的依據(jù)和標(biāo)準。與禮同源于祭祀的“樂”，經(jīng)周公改造后，也得到了升華，與禮相輔相成，不可分割，演樂同樣有十分嚴格的制度，不同等級的貴族配以不同的樂舞。

列鼎制度，是中國古代的一種禮制規(guī)定，主要出現(xiàn)在周代。根據(jù)這一制度，不同級別的貴族在使用鼎的數(shù)量上有所區(qū)別，從而體現(xiàn)出了他們的社會地位和等級差異。

編鐘 現(xiàn)藏中國國家博物館

在中國古代，編鐘是上層社會專用的樂器，是等級和尊卑的象征。編鐘興起于周朝，盛于春秋戰(zhàn)國直至秦漢。

收藏于山西考古博物館的北白鵝墓地 M 1 出土的編鐘，為周代禮樂重器

按照《周禮》的規(guī)定,周朝的天子，在舉辦宴會或者祭禮祖宗神靈等時，可以使用三架編鐘，諸侯國的國君只能使用兩架編鐘，至于士大夫僅可使用一架編鐘。春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，編鐘的使用數(shù)量出現(xiàn)了僭越現(xiàn)象。

周公還將禮樂制度和尊卑制度生活化、大眾化，滲入到社會習(xí)俗和百姓生活里面。到后來，就逐漸演變成了我們熟知的君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這一禮樂制度，是周公自上而下發(fā)起的一場制度改革，政治制度與社會禮制相輔相成、互相映襯，目的是維護父權(quán)制的社會，鞏固周王朝的統(tǒng)治。

03 孔懷之重 諄諄教誨

有人可能會疑問，何以確定就是周公完善了禮樂制度？下面我們從《尚書》入手，探索周公“制禮作樂”的源頭?！渡袝酚涊d：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》《酒誥》《梓材》。”

回顧前文，西周初年周公為了鞏固周人滅商的勝利果實，對天下進行了大規(guī)模的分封，分封的對象主要是周人子弟和西周滅商的功臣?？凳宸馐侵芄牡艿埽貋砼c周公相親厚，并且很有才干，所以周公分封他到衛(wèi)國去，使其接管殷商舊地。但衛(wèi)地畢竟曾是商王朝的大本營，深受殷商文化的浸染，且對周人有著天然的敵視。能否治理好殷遺民，使其接受并服從周人的統(tǒng)治，事關(guān)西周政權(quán)的長治久安，所以康叔就封前，周公對其進行了專門的訓(xùn)誡?！渡袝分械摹犊嫡a》《酒誥》和《梓材》，均是周公教導(dǎo)衛(wèi)康叔如何治理殷遺民的訓(xùn)導(dǎo)告誡之辭。這些誥辭繁復(fù)周詳，叮嚀備至，生怕康叔施政不當(dāng)、治殷有失，再生事變。由此不難體察出此時周公憂慎戒懼的心態(tài)，亦能折射出周人所面臨的嚴峻情勢。

周公之憂，從他對兒子伯禽的訓(xùn)導(dǎo)中亦可看出?！爸芄虏?，天下歸心”典出《史記·卷三十三·魯周公世家》。

伯禽

周公姬旦派長子伯禽（又稱禽父）去管理魯?shù)兀攪侵芄У┑姆鈬?，而魯國的第一任國君是伯禽，姬旦沒有去封國做國君），臨行時周公告誡伯禽說：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而驕慢于人。”周公禮賢下士，求才心切，進食時多次吐出食物停下來不吃，急于迎客。后遂以“周公吐哺”等指在位者禮賢下士之典實。

康叔此去，身上肩負著三項責(zé)任?！犊嫡a》載周公之辭曰：“汝惟小子，乃服惟弘王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民?！币蛞蟮貏偨?jīng)歷過武庚、管蔡之亂，所以康叔的首要任務(wù)在于安定殷民。在安民的同時，還應(yīng)完成對殷遺的改造，使其成為“新民”，主動接受并認同周人的統(tǒng)治及其文化。只有這樣，周人才能長久地擁有天命和天下。

康叔

那么，如何才能完成這三項使命？周公教導(dǎo)康叔要時刻謹記“明德慎罰”四字。

經(jīng)歷了商周之際歷史巨變的周公，非?？粗貧v史的經(jīng)驗教訓(xùn)。殷商王朝的后期，以商紂王為代表的統(tǒng)治者，以嚴刑峻法來維護他們的殘暴統(tǒng)治。《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞?！备鶕?jù)傳世文獻記載，商紂王發(fā)明的有“炮格之刑”，另外還有醢刑、脯刑、烹刑等。從甲骨文中可以窺探商代的刑罰和暴政：“伐”，就是以戈砍頸；“圉”，字是一個人雙手帶著刑被關(guān)起來，也就是監(jiān)獄；“羌”，字是人戴羊頭之形，在商人眼中，羌人幾乎與牲畜無異，因此每每祭祀都要以羌人來活祭。

“伐”，會意字?！胺ァ弊钟伞叭恕焙捅鳌案辍苯M成，許慎《說文解字》認為“伐”的構(gòu)型像人執(zhí)戈。

“圉”，會意字。上古的人們觸犯法律之后也會被關(guān)押起來。

周公對殷人“先鬼而后禮”的天命思想進行了反思，認為“天命無?！敝皇潜硐螅烀祛櫟暮诵氖恰暗隆?，即民心所向。天命以民心向背為依據(jù)，決定王權(quán)的興衰；而民心的向背又取決于統(tǒng)治者的“德”，于是周公提出“敬德保民”的思想，將殷人的“重神事”轉(zhuǎn)移到周人的“親人事”中來，從而用禮樂制度來表現(xiàn)和鞏固周人之“德”。

國學(xué)大師王國維在《殷周制度論》中稱：“周之所以綱紀天下， 其旨則在納上下于道德， 而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體， 周公制作之本意， 實在于此?！?

在《康誥》之中，周公認為周之所以能夠克殷的原因就在于“明德”和“慎罰”。關(guān)于明德，周公告誡康叔，一定要能夠光大文王的仁德。當(dāng)年文王，不僅不欺侮孤老、寡母，而且還能在人民面前平易、恭敬、謙虛。正是因為如此，才造就了西岐的繁榮。之后，武王也是因為繼承了文王的仁德，才完成了滅商的使命。如今你也要成為一國之君，一定要牢記先王的教導(dǎo)，以德服人。一定要關(guān)心百姓的疾苦，讓百姓能夠安居樂業(yè)。

所謂“慎罰”，主要是說要謹慎地對待刑罰，不要把刑罰作為維護統(tǒng)治的首要工具，且應(yīng)“先仁而后罰”。

商人沉湎于酒，也被認為是商朝滅亡的一個重要原因。傳世文獻中所記載的商紂王的罪狀之一就是酒池肉林。衛(wèi)國所在的地區(qū)有大量殷商遺民的存在，如何對待酒，也成為康叔到衛(wèi)國之后所要面臨的一個重大問題。為此，周公還專門寫了一篇《酒誥》來對康叔進行指導(dǎo)。

青銅爵 現(xiàn)藏中國國家博物館

青銅爵是先秦時期重要的酒禮器，出現(xiàn)于夏代，商代達到鼎盛，西周中后期基本消失。關(guān)于爵的功能有多種說法，有專家認為它是溫酒器，祭祀的時候用來行“歆”“祼 （guàn）”之禮，“歆”是指加熱爵中的酒散發(fā)出香氣供神享用，“祼”則是將沒有蒸發(fā)完的酒以“灌地之禮”求神。

周公告誡康叔，殷商王朝之所以能被周人消滅的重要原因就是商人沉湎于酒，康叔到了衛(wèi)國一定要吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，切不可步商人之后塵。周公并沒有要求康叔徹底禁酒，中國文化從來都不禁酒，周公的偉大之處在于將酒納入到禮制之中，既能發(fā)揮酒的娛樂功能，又能把酒的危害降到最低。

淅川出土銅禁 現(xiàn)藏河南省博物院

據(jù)金文和古代文獻記載，周初曾經(jīng)厲行禁酒，可能是出于更有效地督促民眾實行禁酒的考慮，所以把置放酒具的器座命名為禁。

大盂鼎 現(xiàn)藏中國國家博物館

銘文記述了西周康王二十三年九月作器者盂所受之“冊命”。銘文自首行“王若曰”始，至第七行“故喪師已”，系西周康王向盂講述文王、武王立國之勤勉與商內(nèi)、外之臣僚因沉湎于酒以致亡國之教訓(xùn)。

歷史學(xué)家錢穆在《周公與中國文化》一文中稱：“中國古史所傳述之圣人， 如堯舜湯文武， 其人其事， 傳說之色彩常勝于紀實。若論人物個性在中國歷史上之明顯表現(xiàn)，而具有真實重大之影響者， 則應(yīng)自周公始。”回顧周公旦的一生，他克商伐紂，輔佐少主，東定叛亂，營建成周，制禮作樂，他以雄才大略，為維護和鞏固西周奴隸主階級的統(tǒng)治進行了不懈的努力，取得了輝煌的成就，他做人做事的博大胸懷和崇高品德，也成就了一代圣人的風(fēng)范，而為后代所敬仰和推崇。

參考資料
 
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[2]王浩.《康誥》為何把“明德”與“慎罰”并提——“古典新讀·《尚書》篇”之二[J].博覽群書,2019(07):78-81.
 
[3] 張勁鋒. 周公史述與傳說研究[D].陜西師范大學(xué),2021.DOI:10.27292/d.cnki.gsxfu.2019.001187.

責(zé)任編輯：近復(fù)