【2024年（甲辰）新年獻(xiàn)詞】返本開新 依體起用
返本開新 依體起用
子在川上曰，逝者如斯夫。道體之流行綿綿不絕，生生不息，無窮無盡。
星窮回歷紀(jì)，貞極起元亨。萬物之存在終始有時，承轉(zhuǎn)有序，有禮有節(jié)。
惟厥有無之際，道生萬物，一致百慮，性天顯于文章之中，大海不在眾漚之外，道器不離，體用不二，斯為真常。
每一個推隱至顯的表象，都可以攝用歸體，提撕本源以照察流變曲直；
每一個辭舊迎新的節(jié)點(diǎn)，都可以逆流而上，回顧歷史文化的敘事傳統(tǒng)；
每一個己立立人的臨界，都可以休戚與共，強(qiáng)化中立不倚與見賢思齊。
以體用言，宜究天人之際；以時間言，宜通古今之變；以空間言，宜察中西之爭。當(dāng)今之世，究天人之際，則道德與技術(shù)的相靡相刃甚囂塵上；通古今之變，則古典與現(xiàn)代的賡續(xù)斷裂聚訟不止；察中西之爭，則富強(qiáng)與文明的耦合疏離方興未艾。
欲返本開新，依體起用，取日虞淵，洗光咸池，或不得不致思于五大問題：一曰建體立極，一曰制禮作樂，一曰開物成務(wù)，一曰日新其德，一曰保合太和。
所謂建體立極者，本立則末治，源潔則流清，根深則葉茂。無論天文，抑或人文，文化之繁衍需要一個根本起點(diǎn)，才能河出伏流，一瀉汪洋。曾聞子不語怪力亂神，曾聞物物而不物于物，關(guān)于宇宙，關(guān)于人生，圣賢之發(fā)明俱不以神為體，亦不以物為體。揆諸經(jīng)學(xué)，《詩》《書》《禮》《樂》以天為體，《易》以太極為體，《春秋》以元為體；揆諸理學(xué)，或以理為體，或以心為體，或以氣為體。今宜以何為體？曰以天為體，以道為體，以性為體，以心為體，即主體而上遂本體，即本體而下貫主體，心性天通而為一，是天人合一之體也。
所謂制禮作樂者，性道之化現(xiàn)必彌綸天地，條理萬物，底定秩序。以個人而言，滅天理，窮人欲，則有喪身敗家之患，于是，先王以禮制之，以樂和之。人生萬事，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，由禮的規(guī)范引導(dǎo)而養(yǎng)成君子。以國家而言，名正則言順，言順則事成，事成則禮樂興，禮樂興則刑罰中，刑罰中則民知所從。故惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。禮又以時為大，因時損益，自是常道。今之個人，便應(yīng)以禮樂發(fā)舒情志，亦以禮樂尊崇人格；今之國家，應(yīng)以禮樂調(diào)劑集權(quán)與分權(quán)之矛盾，亦以禮樂提升國格與文明之形象。
所謂開物成務(wù)者，禮樂落到修齊治平之中，要能格物，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。近世國運(yùn)衰頹，物之一維暗晦不彰，內(nèi)不能振民生，外不能御強(qiáng)寇，士夫且以挾洋自重為高，其咎實(shí)深。而一朝認(rèn)識到物之重要性，又不能安之于恰當(dāng)位置，竟以其冒天之名，奪心之靈，舉數(shù)千年道德文教掃之于地，甘為物質(zhì)所奴役，亦過矣?！兑住吩疲骸爸芎跞f物而道濟(jì)天下”，人可知物，亦可安物。圣人于物，不獨(dú)立、不抽象，置之于天人之際，“明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用”。以天觀物，以物觀物，乃得物道，得物之道而后用之于民，福澤蒼生，遂不為物所蔽也。
所謂日新其德者，本體之證悟，禮樂之制作，事物之開化，皆須心性工夫的支撐。孔子開悟來茲，常指點(diǎn)下學(xué)上達(dá)，仁而好禮，仁即本體，學(xué)即工夫，不學(xué)不足以知仁，不做工夫不能登圣人之門墻。禮樂規(guī)范人，人也左右禮樂，禮樂由人制作，由人踐履，由人監(jiān)督，由人變更，歸根結(jié)底，人是最重要的。先挺立人的主體性，從本心的自覺全幅敞開，而后進(jìn)于禮樂，這樣的禮樂才不會僵化，這樣的心靈也不會虛浮。事物之研究，初需充足的動力，中需頑強(qiáng)的意志，末需正義的化用，均離不開心性工夫的加持。要之，一切倫理、制度、事物之創(chuàng)發(fā)與應(yīng)用，唯借助日新又新的工夫，方能知行合一。
所謂保合太和者，由本體之澄明、禮制之周備、科技之發(fā)達(dá)、工夫之勤謹(jǐn)，文明綱維因以聳立于世，但其最終目標(biāo)為何？如何與異己相處？亦關(guān)乎命運(yùn)?！兑住吩疲骸扒雷兓?，各正性命。保合大和，乃利貞。”《書》云：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！笔ト酥驹谟诤秃?，以王道普化天下，非以霸道倚勢凌人，此土古風(fēng)素以忠恕待人為黃金法則，俾列國共臻于太平大同之境。故于永恒普遍之真理，東海西海，心同理同，應(yīng)有服善之襟懷，勇于改過自新。見他人之陷溺苦難，亦能發(fā)其惻隱同情之心，有以援之，如是乃為人所愛敬也。
儒學(xué)，體用之學(xué)也。建體立極，體也；制禮作樂、開物成務(wù)，用也；體用皆由工夫，日新其德也；以工夫入本體，以工夫開實(shí)務(wù)，信能馴致于圣學(xué)王道的最高境界，保合太和也。茲五者環(huán)環(huán)相扣，自成體系，如得其解行，未必?zé)o助于復(fù)興華夏，再造斯文。
甲辰歲首，萬象更新，何不為始條理者乎！
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劉青衢 執(zhí)筆
責(zé)任編輯：近復(fù)
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