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龍年話華夏最早的龍

作者：李競恒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，載《南方周末》2024年2月10日

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龍崇拜在史前具有十分古老的歷史底層，其中有一個證據(jù)就是在古代美洲也有龍的信仰及其形象，這很可能是最后一次冰期結(jié)束以前，東北亞的史前獵人將龍的文化及其觀念帶到美洲的結(jié)果。張光直就認(rèn)為古代美洲原住民與東亞文化有一個源自舊石器時代晚期的共同起源與底層，因此具有類似的宇宙觀、藝術(shù)風(fēng)格（張光直：《中國古代文明的環(huán)太平洋的底層》，自《中國考古學(xué)論文集》，北京三聯(lián)書店，1999年，第357—369頁）。在古代中美洲的瑪雅文明宗教禮儀建筑與藝術(shù)中，有與中國藝術(shù)中非常相似的龍的圖像（Michael D.Coe:The Maya,New York:Thames & Hudson,2002,P126、P137、P171）。不過，在中國本土的考古發(fā)掘中，似乎還沒有直接的證據(jù)可以表明，在舊石器時代晚期的遺跡中已經(jīng)出現(xiàn)了明確關(guān)于龍的形象。當(dāng)然，我們可以猜測，舊石器時代生活于東亞或者東亞中國部分的人群，已經(jīng)具有了龍的觀念，甚至可以猜測他們的天文歷法知識中，可能已經(jīng)出現(xiàn)了東方蒼龍七宿的原始觀念，仰韶文化的濮陽西水坡45號墓的蚌塑龍虎圖像，可能具有更為久遠(yuǎn)的文化淵源。馮時先生就指出，龍的形象最早來源于星象和天文（馮時：《中國天文考古學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第411頁）。目前中國能見到最早龍的形象，既不是紅山文化的C形玉龍，也不是濮陽西水坡的龍虎蚌殼堆塑，而是距今八千年的一些龍的堆塑。

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1994年在遼寧阜新查海遺址聚落中心廣場部位發(fā)現(xiàn)了大型龍形堆塑，龍頭、軀干石塊堆放緊密，尾部松散。龍形昂首張口，彎身弓背，蜿蜒于地。龍頭朝西南，尾朝東北，全長19.7米，身寬近2米，龍腹南側(cè)下方為祭祀坑（辛巖：《查海遺址發(fā)掘再獲重大成果》，載《中國文物報》1995年3月19日頭版）。湖北黃梅白湖鄉(xiāng)焦墩新石器時代遺址。該堆塑屬于距今五六千年前的大溪文化時期，以卵石堆塑而成（陳樹詳：《黃梅發(fā)現(xiàn)新石器時代卵石擺塑巨龍》，載《中國文物報》1993年8月22日頭版）。馮時教授認(rèn)為，古代授時的主星大火星，即蒼龍七宿的心宿二（Antares?α?Scorpio）。在黃梅焦墩的這一龍形堆塑心宿位置上方，也用石塊擺塑著三星一組的星座，這顯然是古人授時測候的心宿三星（馮時：《中國天文考古學(xué)》，第417—418頁）。說明大溪文化時期的黃梅焦墩人群，已經(jīng)充分利用蒼龍七宿的觀察與知識，來掌握歷法，服務(wù)于農(nóng)作活動。

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新石器時代遺址中更為著名的，當(dāng)然是以紅山文化C形玉龍為代表的形象。1971年春發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)的“三星他拉玉龍”，可謂是紅山C形玉龍的典型代表，已經(jīng)成為了現(xiàn)代華夏銀行的標(biāo)志。三星他拉玉龍為代表的紅山C形龍，是由玉豬小卷龍演化而來，紅山小卷龍的豬首被視為此類玉器的重要特征。作為一種經(jīng)典形制，此種小卷龍的造型特征，影響久遠(yuǎn)，在商代仍在被制作。孫機(jī)先生認(rèn)為，此種經(jīng)典的卷曲C形小玉龍，正是“亢龍有悔”的形象（孫機(jī)：《蜷體玉龍》，載《文物》2001年3期）。在殷墟時代的花園莊東地M54中，也出土了幾件類似的C形小卷龍，這種C形小卷龍，同樣見于新石器時代的凌家灘遺址，以及更為晚期的西周早期前掌大遺址、張家坡西周墓地、三門峽虢國墓地等處。

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（圖：現(xiàn)代華夏銀行以紅山文化C形玉龍作為標(biāo)志）

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紅山玉龍之外，濮陽蚌殼堆塑龍也頗為著名。1987年河南濮陽西水坡45號仰韶大墓，發(fā)現(xiàn)了三組用蚌殼堆塑而成的動物紋樣，距今五千多年。墓主為一壯年男子，其左（西側(cè)）有蚌殼堆塑的虎形，其右（東側(cè)）有蚌殼堆塑擺出的龍形，龍頭朝北（濮陽西水坡遺址考古隊：《1988年河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報》，載《考古》1989年12期）。對于這一龍的含義，考古學(xué)家張光直認(rèn)為是墓主人的薩滿伙伴，幫助墓主人升天入地，以及和鬼神交流。馮時認(rèn)為這些蚌殼龍堆塑只能從天文學(xué)角度來理解，即蒼龍七宿之象。春秋分日道非常準(zhǔn)確，與《周髀》的記載相互吻合，顯現(xiàn)了二十八星宿觀念的起源。

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在進(jìn)入夏代以后，夏王室和龍的關(guān)系更加密切，文獻(xiàn)中對夏王和龍的關(guān)系多有記載：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（啟）”?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開筮》：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”?！短接[》卷九二九引《歸藏》佚文：“明夷曰：昔夏后啟筮乘飛龍而登于天”。夏啟的爺爺鯀化為了黃龍，夏啟本人則乘龍升天，學(xué)得巫術(shù)性的舞蹈。此外，《左傳·昭公二十九年》記載了劉累幫助夏王孔甲飼養(yǎng)雌雄兩條龍，并將雌龍做成肉醬作為夏王的食物?！秶Z·鄭語》則記載了夏朝晚期，有兩條神龍降落到夏的王庭，夏王占卜如何對待這兩條龍?！墩摵狻y龍》也記載：“夏后之庭，二龍常在。季年夏衰，二龍低伏”。中國第一個王朝夏王朝和龍之間的密切關(guān)系，也能得到二里頭遺址中考古發(fā)掘的佐證。早在上世紀(jì)六十年代，就曾在二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)龍紋的陶器殘片。在殘片中，龍紋有兩條。二里頭三期遺存中還發(fā)現(xiàn)了有爪的龍紋陶片。這件陶片的龍紋以陰線刻出，僅存半個頭部，身體作彎曲形，長尾飄起，身下一足。龍身上，還表現(xiàn)有鬣毛（中國社會科學(xué)院考古研究所：《偃師二里頭：1959年—1978年考古發(fā)掘報告》，中國大百科全書出版社，1999年，第197、199頁）。2002年春，在二里頭3號基址南院發(fā)現(xiàn)一座二里頭二期的貴族墓葬02 V M3，其中發(fā)現(xiàn)有大型綠松石器。到2004年夏秋之際，這件綠松石器被清理出來，是一條長64.5厘米的綠松石龍。綠松石龍被置于墓主的骨架之上，由肩部至髖骨處，龍頭朝西北，尾朝東南，旁有一銅鈴。整條龍身由兩千余片各種形狀的綠松石組合而成（中國社會科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊：《河南偃師市二里頭遺址中心區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)》，載《考古》2005年7期）。二里頭出土大量關(guān)于龍的考古材料，顯示了中國第一個王朝就伴隨著和龍文化的共同淵源與發(fā)展。

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古代中國以農(nóng)業(yè)立國，龍所代表的氣象節(jié)令十分重要?！蹲髠鳌せ腹迥辍酚涊d：“凡祀，啟蜇而郊，龍見而雩，始?xì)⒍鴩L，閉蟄而烝，過則書。”服虔注：“大雩，夏祭天名。雩，遠(yuǎn)也；遠(yuǎn)為百谷求膏雨也。龍見而雩。龍、角、亢也。謂四月昬龍星體見，萬物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也?！背醮后@蟄之后舉行郊祭，當(dāng)蒼龍星宿出現(xiàn)在東方地平線時，就要舉行雩祭。服虔的注釋解釋得很清楚，當(dāng)蒼龍星宿的龍角、龍咽喉露出地平線，在四月龍體顯現(xiàn)出來，這時農(nóng)作物最需要降雨的潤澤，因此必須舉行雩祭來求雨。正可以印證《說文》記載龍所謂“春分而登天”的意義。聞一多最早發(fā)現(xiàn)乾卦中所言龍即為星宿觀察的龍體?！耙婟堅谔铩奔匆姷烬堉蠼牵盎蜍S在淵”則為秋分之時龍體開始進(jìn)入泉水之淵。《詩經(jīng)》、《說文》中所謂袞衣卷龍，如果是卷曲向上，就是春分時的龍，卷曲向下，則為秋分時候的龍（聞一多：《周易義證類纂》，自《聞一多全集》第十冊，湖北人民出版社，1993年，第231—232頁）。

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在古老的華夏農(nóng)耕文化之中，除了農(nóng)業(yè)春分的精確時間之外，農(nóng)業(yè)四季循環(huán)的節(jié)令規(guī)律，也對應(yīng)著龍角的象征意義。殷周時代的龍，普遍出現(xiàn)了菌角。甲骨材料《合集》670、671正版中有“角母”一詞，與“龍母”詞義相類，被學(xué)者視為殷人蒼龍星宿有“角”的證據(jù)。此外，《周易·乾》卦有“見龍在田”，正是龍之左角初露的記載，亦可作為殷周之時龍有角的明證。這也體現(xiàn)為，殷人觀察天象的龍星中，也有碩大的龍角。初春驚蟄之后，龍體升空，人們也最初觀察到龍碩大的左角。艾蘭指出，此種類似鹿角初萌的龍角形象，正是對幼鹿角的模仿，像是鹿角脫落后，還沒有重新長出來的樣子。鹿角每年脫落再生，而蛇每年春天蛻皮，這些都是重新誕生的象征，在西伯利亞早期藝術(shù)中常將鹿與蛇聯(lián)系在一起（[英]艾蘭：《龜之謎：商代的神話、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀研究》，汪濤 譯，四川人民出版社，1992年，第186頁）。殷周對于龍星季節(jié)性出現(xiàn)周期的重視，也正是與農(nóng)作植物對水的周期性需求緊密相關(guān)。在這個意義上，將龍角作為不斷循環(huán)、掉落而再生的周期性象征符號。

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從早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學(xué)的背景，也對應(yīng)著春分等時間節(jié)令，這些含義對于農(nóng)耕文明的生活具有重要含義，也是美好生活的象征。因此中國的第一個王朝相關(guān)傳說中，那些君王往往和龍之間具有各種神奇的聯(lián)系。中國古人對龍的崇拜，不但將其表現(xiàn)為堆塑、玉器、綠松石，更是將其內(nèi)化為一個民族集體記憶的文化心理結(jié)構(gòu)符號。體現(xiàn)在現(xiàn)代文明的交際上，便是紅山文化的玉龍，被作為了現(xiàn)代華夏銀行的標(biāo)志。這種聯(lián)系古今的符號，通過“龍”的象征，貫穿時空，打通古今。

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