【林月恩】朱熹——對書院有著濃得化不開的情結(jié)
朱熹——對書院有著濃得化不開的情結(jié)
作者：林月恩
來源：“僑號”微信公眾號
習(xí)近平總書記在福建考察武夷山朱熹園時指出，我們走中國特色社會主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？
我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。
武夷精舍，又稱紫陽書院、武夷書院，位于武夷山隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于1183年所建，為其著書立說、倡道講學(xué)之所。（阮雪清 攝）
朱熹園是朱熹創(chuàng)辦的諸多書院的代表，是朱子理學(xué)發(fā)展的歷史見證者。
朱熹一生對書院有著濃得化不開的情結(jié)。他立朝僅46日，任官約十年，其余時間皆從事講學(xué)著述，是謂“琴書五十載”，一生主要深耕于書院，促進(jìn)儒家思想文化的創(chuàng)新，影響力遠(yuǎn)播海外，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留下了一筆重要財富。
朱熹鐘情于武夷山水，在此地創(chuàng)建了多所書院著書、講學(xué)，因為朱熹與武夷山水的這層關(guān)系，后世儒者對武夷山水越發(fā)敬重，涌現(xiàn)了一批描繪武夷山水的畫作。這是明代丁云鵬的《武夷九曲圖》（局部）。（來源：上海博物館網(wǎng)）
從南溪書院到紫陽書院：理學(xué)宗師的成長搖籃
宋高宗建炎四年（1130年），朱熹出生于福建尤溪鄭氏館舍（南溪書院）。他幼承父教，五歲甫入學(xué)便能讀《孝經(jīng)》，自勉之：
不若是，非人也。
南溪書院，位于尤溪縣城南的公山之麓。南宋建炎四年（1130年），朱熹誕生于此。（來源：尤溪縣紀(jì)委監(jiān)委）
南溪書院內(nèi)有半畝方塘，讓人不禁想起朱熹的名詩《觀書有感》：
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
他以“半畝方塘”比作書，以“天光云影”喻書中蘊(yùn)含的義理，以“活水”比喻新知新悟，告訴人們只有不斷吸納新的思想和事物，才能守正創(chuàng)新、與時偕行。
朱熹自畫像。朱熹（1130—1200年），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國古代著名的哲學(xué)家、教育家，宋朝理學(xué)之集大成者，被后人尊稱為朱子。（武夷山市融媒體中心 供圖）
朱熹六歲隨父遷居政和星溪為祖母守喪，就讀于云根書院和星溪書院。十一歲遷居建安，受教于環(huán)溪精舍，開始“十年寂寞抱遺經(jīng)”的生活，讀到《孟子》“圣人與我同類者”時，“喜不可言”，立志闡揚(yáng)儒家圣賢之學(xué)，以追求圣人境界為至高目標(biāo)。朱熹十四歲喪父，父親將他托付給好友劉子羽，朱熹此時受教于“武夷三先生”（即劉子翚、劉勉之、胡憲），訪學(xué)于興賢、紫陽、隆教等書院。
劉子翚（1101—1147年）字彥沖，自號病翁，人稱屏山先生，福建崇安（今武夷山市）人，劉子羽之弟，南宋著名理學(xué)家之一。（資料）
朱熹一生不斷追求德性和學(xué)問的豐盈，終成一代理學(xué)宗師。南溪、云根、星溪、環(huán)溪、紫陽、隆教諸書院留下朱熹許多好學(xué)深思的故事，日后朱熹總結(jié)出六條讀書法：一曰循序漸進(jìn)，二曰熟讀精思，三曰虛心涵泳，四曰切己體察，五曰著緊用力，六曰居敬持志。
“朱子讀書法”啟示后人，讀書要深入淺出，要有恭敬的態(tài)度、堅定的志向，要持之以恒，要眼到、口到、心到，要虔誠虛心領(lǐng)會圣賢用意，要將書中的道理付諸實踐。
創(chuàng)辦環(huán)武夷山諸書院：朱子理學(xué)逐步完備
朱熹一生“致廣大、盡精微、綜羅百代”，在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，博采百家精義，建構(gòu)出以“理”為核心，涵蓋自然、社會與人文的新儒家思想體系，成為理學(xué)集大成者和閩學(xué)代表人物，影響遠(yuǎn)播海外。朱熹現(xiàn)存著作25種，600余卷，2000萬字左右，其理學(xué)研究和代表著作多在他環(huán)武夷山手創(chuàng)的諸書院中完成。
乾道六年（1170年），朱熹于建陽崇泰里后山創(chuàng)辦寒泉精舍。寒泉五年，朱熹開始將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四部書匯集在一起作注釋，完成了《資治通鑒綱目》《西銘解》《伊洛淵源錄》等著作，并與呂祖謙共同編撰了《近思錄》14卷，這是我國古代重要哲學(xué)選集。朱熹在寒泉精舍初步構(gòu)建其理學(xué)體系。
淳熙二年（1175年），朱熹于建陽莒口云谷山創(chuàng)辦晦庵草堂，他作《云谷記》贊此地“其曠然者可望，其奧然者可居”，抒發(fā)了以“耕山釣水，養(yǎng)性讀書，彈琴鼓缶”為樂的心志。朱熹在此著書講學(xué)三年多，繼續(xù)集注“四書”，并寫了《云谷二十六詠》《云谷雜詩十二首》等詩。這段時間，其弟子蔡元定在云谷山對面結(jié)廬耕讀，師徒相約學(xué)有疑難時“揭燈為號”，次日聚首解難釋惑。在晦庵草堂，朱熹的理學(xué)思想更加系統(tǒng)化。
朱熹環(huán)武夷山創(chuàng)辦的又一所深有影響的書院是武夷精舍，建于淳熙十年（1183年），地處武夷山隱屏峰下九曲溪畔，發(fā)展為今天的朱熹園。他在武夷精舍研學(xué)八年，大批學(xué)子紛紛負(fù)笈而來，眾多理學(xué)家也相繼在周邊擇地筑室，蔚成一方學(xué)園。
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武夷精舍（王震潭 攝）
在這里，朱熹完成了著名的《四書章句集注》。紹熙元年（1190年），《四書章句集注》刊布，這標(biāo)志著朱子理學(xué)體系的成熟。
武夷精舍內(nèi)景（來源：閩北日報）
朱熹對此書的寫作十分用心，不斷修改，傾盡了畢生心力，他本人對此書也十分滿意?！端臅戮浼ⅰ分?，原本是《禮記》中的篇目《大學(xué)》《中庸》單獨抽出，朱熹為之章句，仔細(xì)探究一章一句之意義；《論語》《孟子》則融會前人之注解，所以稱為集注。元代之后，《四書章句集注》成為科舉考試的指定讀物，一大批詮釋“四書”的著作涌現(xiàn)。
四書章句集注，清光緒丙戌年傳經(jīng)堂刻本。（資料）
紹熙三年（1192年），朱熹遷居建陽考亭，在此創(chuàng)建滄州精舍（考亭書院）。
考亭書院之圖，出自道光版《建陽縣志》（來源：南平檔案）
考亭八年，朱熹完成了《書集傳》《楚辭集注》《儀禮經(jīng)傳通解》等著作，并編寫教材刊刻行世?？纪郝暶帐ⅲ朔綄W(xué)者慕名而來，成就了中國思想史上著名的“考亭學(xué)派”。
考亭書院全貌（來源：建陽新聞）
考亭書院（來源：建陽考亭旅游度假區(qū)）
環(huán)武夷山諸書院蘊(yùn)生了朱子理學(xué)，也造就了閩學(xué)，被譽(yù)為“南閩闕里”“道南理窟”。
摩崖石刻“道南理窟”（吳心正 攝）
修復(fù)白鹿洞書院：制定系統(tǒng)完整的學(xué)規(guī)
朱熹一生以興教為己任。他筆耕于書院，立教規(guī)，樹學(xué)統(tǒng)，不僅將“四書”“五經(jīng)”及其詮釋性的著作列為主修科目，還“引進(jìn)士子，與之講論”；他興學(xué)于書院，立德樹人育才，桃李遍天下，這些學(xué)生繼往圣、開來學(xué)，成為朱子理學(xué)和書院的傳人，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耕耘者和傳承者。
朱熹的教育思想集中體現(xiàn)在他制定的《白鹿洞書院揭示》上。
淳熙六年（1179年），朱熹在知南康軍任上修復(fù)了白鹿洞書院，在開學(xué)時親自講說《中庸》首章，并取圣賢教人為學(xué)之大端，揭示于門楣，成《白鹿洞書院揭示》。這是中國古代教育史上第一部完整的校規(guī)教規(guī)學(xué)規(guī)，它不僅為中國書院樹立了規(guī)范，也在漢字文化圈得到廣泛接受。
《揭示》言簡意賅，依次分為“五教之目”“為學(xué)之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”五部分。朱熹制定這部學(xué)規(guī)的目的，是要教人“為人之道、為學(xué)之方”，糾正南宋官學(xué)及科舉考試中“釣聲名、取利祿”之弊端，切實為國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒔?jīng)世致用的人才。
《揭示》充分反映了理學(xué)追求“學(xué)以為己、學(xué)以成人”的修身思想，朱熹認(rèn)為成才必先成人，“明人倫”是書院教育的根本；成才便要窮理、篤行，“窮理”在于“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，“學(xué)、問、思、辨”尚在認(rèn)知層面，“篤行”則上升至道德踐履的高度，即為修身、處事、接物。通過“窮理”“篤行”，以期實現(xiàn)理學(xué)家們“傳斯道而濟(jì)斯民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
白鹿洞書院（宋小勇 攝）
朱熹還論述了“小學(xué)”和“大學(xué)”教育。他認(rèn)為八至十五歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，主要是教之以事；十五歲以后為大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家棟梁，主要是明之以理，重在探究“事物之所以然”。
朱熹依據(jù)循序漸進(jìn)、由事至理的原則自編教材，編寫了《童蒙須知》，其中有衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫字等雜細(xì)事宜，體現(xiàn)小學(xué)教育側(cè)重教之以事的特點。大學(xué)教育則以“四書”為主，以格物致知作為大學(xué)教育的認(rèn)識論基礎(chǔ)，形成濃郁的理學(xué)教育特色。
白鹿洞書院內(nèi)的朱熹像（來源：金華日報）
論道岳麓書院：開創(chuàng)書院會講先河
朱熹認(rèn)為書院既是教書育人的場所，也是思想文化激蕩交流的平臺，需要博采眾長的學(xué)術(shù)態(tài)度，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。他在岳麓書院不僅允許不同學(xué)術(shù)流派在書院辯論、碰撞，而且鼓勵山長和生徒之間的學(xué)術(shù)爭鳴、教學(xué)相長。
岳麓書院（來源：岳麓書院）
朱熹開創(chuàng)了“會講”，其兼容并包的教育理念是書院區(qū)別于南宋其他教育機(jī)構(gòu)的重要標(biāo)志?！皶v”之道注重學(xué)術(shù)交流，目的是彰明道理。朱熹說：
講學(xué)以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)。
他膾炙人口的詩篇《春日》表達(dá)的正是他孜孜以求追尋圣人之道的志向，也描繪出百花齊放、百家爭鳴的中華文化海納百川、兼容并蓄之風(fēng)：
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。
乾道三年（1167年），在岳麓書院，朱熹、張栻跨時兩個多月，圍繞“太極、乾坤、中和、仁”四大議題朝夕晤談，是為“朱張會講”。
岳麓書院崇道祠（朱張祠）內(nèi)的“朱張會講”雕塑。（資料）
“朱張會講”引來八方學(xué)者跋山涉水而來，“座不能容”“飲馬池水立涸”，盛況空前。此次會講是中國思想史上的一件大事，也永遠(yuǎn)改變了岳麓書院，元代理學(xué)家吳澄說：
自此之后，岳麓之為書院，非前之岳麓矣，地以人而重也。
后來，朱熹知潭州時，主持興復(fù)岳麓書院，擴(kuò)大了辦學(xué)規(guī)模，使岳麓書院的聲名更加遠(yuǎn)播。
《岳麓書院學(xué)規(guī)》碑（來源：岳麓書院）
淳熙二年，朱熹又在江西上饒鵝湖寺開辦“鵝湖之會”。理學(xué)代表朱熹與心學(xué)代表陸九淵圍繞“為學(xué)之方”等問題展開激烈辯論，朱子強(qiáng)調(diào)“格物致知”，主張多讀書，多觀察，多分析、綜合與歸納，然后才得出結(jié)論；陸氏則從“心即理”出發(fā)，主張“發(fā)明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通。雙方講論三天難解難分，但學(xué)術(shù)發(fā)展卻在爭論辯難中推向新的高度。
之后，朱熹再于淳熙八年（1181年），邀請陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵講的題目是《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”一章，這是一個經(jīng)典的題目，但陸九淵卻說出了新意。判斷一個人是君子還是小人，并不只是從其行為來看，而要從其志向來看，陸九淵說：“人之所喻，由其所習(xí)；所習(xí)，由其所志”，“志乎義，則所習(xí)者必在于義。所習(xí)在義，斯喻于義矣”，“志乎利，則所習(xí)者必在于利。所習(xí)在利，斯喻于利矣”，所以“學(xué)者之志，不可不辨也”。陸九淵的講說獲得了熱烈的反響，“聽者至有泣下”。
朱熹也將陸九淵的《白鹿洞書院論語講義》刻于石上，并親自作跋推崇。
中國書院史記載了這些“會講”之盛況，長存著這些不同學(xué)派交流對話、求同存異、激蕩發(fā)展的典范和佳話。
據(jù)考證，朱熹創(chuàng)建、修復(fù)，讀書、講學(xué)或題詞刻匾、賦詩作記的書院達(dá)67所，還整頓了同安、南康、漳州、潭州等地的官學(xué)。幸運(yùn)的是，今天我們還能見到朱熹留下足跡的白鹿洞書院、岳麓書院、武夷精舍等，實地感受書院之厚重與中華文化之博大。
武夷精舍（吳心正 攝）
錢穆先生認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)史“乃創(chuàng)始于孔子，而整理此一部學(xué)術(shù)史最有成就者則為朱熹”。朱熹既是理學(xué)之集大成者，也是書院教育之集大成者，其創(chuàng)辦、講學(xué)的書院在文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新中堅持以文化人、以道正人，維系世道人心，化成天下，故而氣象浩大，視野宏闊，也只有如此方能擔(dān)當(dāng)起傳續(xù)文脈的使命。
責(zé)任編輯：近復(fù)
