【張昭煒】激活陽明學(xué)研究的時代力量
激活陽明學(xué)研究的時代力量
作者：張昭煒（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月十四日丁巳
耶穌2024年2月23日
任何一種學(xué)說要想保持活力，必須回應(yīng)時代問題，在新的語境下再詮釋、再創(chuàng)新，陽明學(xué)也不例外。近年來，學(xué)界有關(guān)陽明學(xué)的研究日趨升溫，其帶來的問題亦隨之漸顯。這就需要明確陽明學(xué)的特質(zhì)、綜合認(rèn)識陽明學(xué)的發(fā)展階段，并在此基礎(chǔ)上前瞻陽明學(xué)的研究方向。
陽明學(xué)的特質(zhì)
宋明理學(xué)的時代主題，是回應(yīng)漢唐時期重視心性的佛教對于中國儒學(xué)的沖擊。要深度回應(yīng)，須在心性之學(xué)有所建樹，陽明學(xué)便是迥然首出者。其特質(zhì)有三。
第一，創(chuàng)造性詮釋四書，重振富有活力的儒家心學(xué)。四書具有豐富的心學(xué)資源，以思孟之學(xué)尤為突出，這一傳統(tǒng)卻在漢唐幾近中斷。元代及明初，朱子學(xué)成為國家意識形態(tài)，陽明學(xué)針對朱子學(xué)而起，富有活力、主體性強，在民間社會影響廣泛，并在短時間內(nèi)風(fēng)行天下。陽明學(xué)激活了《孟子》的良知，并結(jié)合《大學(xué)》的致知，創(chuàng)造性提出了“致良知”；繼承《論語》的孔顏默會傳統(tǒng)，揭示“千圣相傳密機”的先天之學(xué)；拓展《中庸》的未發(fā)之中，以北辰之喻指引先天明確的道德方向；又以《大學(xué)問》融合《論語》的克己復(fù)禮與《大學(xué)》的明明德，以復(fù)天地萬物一體之本然，將心的活力賦予天地萬物。
第二，個性化強?！皞€個人心有仲尼”，每個人都有孔子之圣的潛質(zhì)，但每個人的良知呈現(xiàn)各不相同，甚至同一個人在不同階段所致良知亦有差異，如王陽明學(xué)三變、教三變。個性化表現(xiàn)為良知受到道德主體先天資質(zhì)、社會環(huán)境等多方面的影響，但也使其缺乏固定的、共識的標(biāo)準(zhǔn)，由此導(dǎo)致良知的流動性、漂移性與致良知功夫的階段性、特殊性。
第三，執(zhí)行力強。作為一種道德哲學(xué)，宋明理學(xué)也可以表現(xiàn)為僅傳授道德知識。相對于朱子學(xué)龐大而縝密的理學(xué)體系，陽明學(xué)的體系性較弱，更重視踐行。陽明學(xué)提倡知行合一，尤其重視行的力量，顯示出中國傳統(tǒng)文化蘊藏的創(chuàng)造力以及轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的實際效驗。陽明學(xué)的強執(zhí)行力要結(jié)合敏銳的道德方向辨識，行與知相配，其心性學(xué)基礎(chǔ)是知與意的關(guān)系。
從現(xiàn)代哲學(xué)視野來看，良知屬于道德心、致知屬于求知，兩者結(jié)合，致良知容易向知識論的求知發(fā)展，由此產(chǎn)生良知坎陷、能力之知等問題，同時也削弱了良知原初的道德性。從良知的道德情感出發(fā)，引入現(xiàn)象學(xué)研究，有利于為陽明學(xué)構(gòu)建情感現(xiàn)象學(xué)理論體系，但同時也弱化了陽明學(xué)的親和力、鼓舞人的活力與致良知的執(zhí)行力。
陽明學(xué)的發(fā)展階段
明代的陽明學(xué)主要包括王陽明之學(xué)與陽明后學(xué)兩部分。在陽明學(xué)研究起步階段，學(xué)界主要集中在王陽明研究。隨著陽明學(xué)研究深入，陽明后學(xué)逐漸成為獨立領(lǐng)域。陽明后學(xué)可視作王陽明本人學(xué)說的局部拓展，在數(shù)量龐大的陽明后學(xué)推動下，陽明學(xué)得以盛勢展開。脫離陽明后學(xué)的王陽明研究顯得單薄，同樣，脫離王陽明學(xué)說的陽明后學(xué)個案研究易形成孤島效應(yīng)，因此陽明后學(xué)研究要兼顧陽明學(xué)整體研究。
一些陽明學(xué)研究者多傾向于弘揚陽明學(xué)的正向價值，甚至只看其正向價值，容易走向偏激。陽明學(xué)有四個主要發(fā)展階段，價值亦有不同：在王陽明與第一代弟子階段，良知學(xué)說初步形成并展開，陽明學(xué)主要表現(xiàn)為正向價值。在第二代弟子階段，陽明學(xué)仍能維持正向價值，但反思者、批評者開始出現(xiàn)，這種批評既有學(xué)派內(nèi)部的，也有來自東林朱子學(xué)等其他學(xué)派的。在第三代弟子階段，陽明學(xué)流弊逐漸凸顯，并造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，陽明學(xué)發(fā)展面臨困境，急劇衰落。第三代弟子之后至明清之際，陽明學(xué)成為眾矢之的。王夫之與顧炎武批判最為激烈，認(rèn)為陽明學(xué)應(yīng)為儒學(xué)衰落與明亡承擔(dān)主要責(zé)任；黃宗羲站在甘泉、蕺山后學(xué)的立場批評陽明學(xué)僭越儒學(xué)的基本倫理綱常；方以智承接泰州學(xué)派的著實進路，批判龍溪學(xué)的超越，他晚年接續(xù)傳心法脈，更多表現(xiàn)為對陽明學(xué)的繼承與捍衛(wèi)。綜上來看，陽明學(xué)的正向價值主導(dǎo)僅表現(xiàn)在第一階段，此時陽明學(xué)興起，具有沖擊傳統(tǒng)朱子學(xué)所帶來的新鮮感；隨著陽明學(xué)展開，在后三個階段，陽明學(xué)的負(fù)向價值逐漸加強，后期更成為反面學(xué)說的代表。因此，忽略負(fù)向價值的陽明學(xué)研究容易導(dǎo)致評價的片面性與研究結(jié)論的偏激，甚至誤認(rèn)為陽明學(xué)“一是皆良”，不利于陽明學(xué)的客觀深入研究。
陽明學(xué)的發(fā)展影響到其后學(xué)分化。周汝登《圣學(xué)宗傳》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》、方學(xué)漸《心學(xué)宗》等著作均提及了陽明學(xué)傳承或分派體系?！睹魅鍖W(xué)案》將陽明后學(xué)分為江右王門、泰州學(xué)派、浙中王門、止修學(xué)派、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門八個門派，其中前四個學(xué)派最具活力，發(fā)展最盛。這種分派模式尤其適合王陽明的第一代弟子，而至王陽明再傳弟子后，各學(xué)派相互交織、聯(lián)系更加緊密，同一地域亦有不同學(xué)派，顯示出這種分派模式的局限性。陽明學(xué)還可從心的特征分派，如寂、感、幾、意。寂相當(dāng)于精的凝聚，接近于江右王門學(xué)風(fēng)，如羅洪先收攝保聚、聶豹歸寂、萬廷言貴精；感相當(dāng)于神的流行，接近于泰州學(xué)派、浙中王門學(xué)風(fēng)，如王龍溪重神、顏鈞重“精神”、羅近溪提倡“神以達精”“精以顯神”；幾統(tǒng)攝寂、感，如陳明水、王時槐等以“幾”與“研幾”為宗旨；意可作為聯(lián)結(jié)精與神（或寂與感）的媒介，通過“歸顯于密”，將意作為保證道德發(fā)動正確的指南針，這是劉宗周之學(xué)的要旨?？傮w來看，陽明學(xué)研究在寂、感、幾、意的單極突破上都趨于深化，更加綜合的研究值得期待。
陽明學(xué)研究方向前瞻
結(jié)合當(dāng)前研究現(xiàn)狀與時代背景，陽明學(xué)研究可在以下三個方向展開。
第一，促進陽明學(xué)各派統(tǒng)合，形成陽明學(xué)內(nèi)部的合力；消解陽明學(xué)之心與朱子學(xué)之性的緊張，統(tǒng)合朱子學(xué)格物的外向性進路與陽明學(xué)格物的內(nèi)向性進路，將兩者同歸于孔顏之學(xué)的博文約禮。進一步，可以藏陽明學(xué)于朱子學(xué)或漢學(xué)，乃至向前追溯堯、舜、文、武、周公、思、孟，向后與清代、近現(xiàn)代儒學(xué)打通，形成陽明學(xué)源流的整全性研究，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力。
第二，推進陽明學(xué)的實學(xué)進路，處理好虛與實的關(guān)系。陽明學(xué)總體屬于高明上達的學(xué)問，是上梢頭的虛學(xué)，其脫實向虛之弊多由此而起，并與佛教的心性之學(xué)相糾纏，形成陽明學(xué)的狂禪派，乃至解構(gòu)儒學(xué)。陽明學(xué)研究應(yīng)從理論上解決虛實統(tǒng)一的問題，如胡直的方案：“實者未嘗不虛，而虛者乃所為實也?！薄捌渚恳灰?，而世儒未達也?！庇秩绶揭灾翘岢觥安靥撚趯崱薄?yīng)對虛學(xué)的上達之弊，可通過著實的下學(xué)平衡之，回到儒學(xué)循序漸進、高明與平實兼收的傳統(tǒng)，以此與佛教區(qū)別開來。這可以解讀為藏上達于下學(xué)，也可視為孔子之學(xué)在下學(xué)與上達兩個進路展開后的再綜合。
第三，促進陽明學(xué)心學(xué)特質(zhì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。針對陽明學(xué)個性化強導(dǎo)致的不穩(wěn)定性問題，可以通過引入公德公性，為良知劃定基本準(zhǔn)則。這樣既可以使得個體道德修養(yǎng)的良知不斷提升、保留良知的個性化，又可以通過基本的公德托底與限定，阻塞心學(xué)向蕩肆方向發(fā)展的進路，將致良知轉(zhuǎn)化為社會實踐的動力與克服困難的決心。陽明學(xué)在民間接受度較高，汲取陽明學(xué)在民間保持活力的經(jīng)驗，可以促進民間社會倫理道德與基層社會的生態(tài)建設(shè)。
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