“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第二講：顏炳罡教授主講《仁義與禮義：孟子與荀子思想比較》講錄概要
“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第二講：顏炳罡教授主講《仁義與禮義：孟子與荀子思想比較》講錄概要
來源：“孟子研究院”微信公眾號
時間：西歷2023年11月2日
10月31日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老干部局、濟寧市文化傳承發(fā)展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第二講在山東老年大學進行錄制，特邀山東大學榮休教授，曲阜師范大學特聘教授、鄉(xiāng)村儒學研究院院長顏炳罡作了《仁義與禮義：孟子與荀子思想比較》主題講座。
一、孔子的“仁禮合一”說
“仁”和“禮”這兩個觀念，我們必須從孔子他老人家說起，無論孟子還是荀子，他們都是孔子的后學，并各自繼承了孔子思想的一個方面。簡單來說，孟子是繼承了孔子的“仁”，荀子是繼承了孔子的“禮”，所以在孔子的思想當中，既有“仁”也有“禮”，可以說孔子具有“仁禮合一”的思想。孟子在“仁”的后面加了“義”字，提出了“仁義”觀，成就了儒學的仁義之道，而荀子在“禮”的后面加了個“義”字，提出了“禮義”觀，成就了儒家思想系統(tǒng)的禮義之統(tǒng)。
什么是仁？“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所由生也?！保ā吨杏埂罚┤示褪侨说谋举|(zhì)，一個人失去了仁，就不是人了?！叭省痹凇墩f文解字》中有三重含義，“仁，親也。從人從二。忎，古文仁，從千心。古文仁，或從尸?！保ā墩f文解字》）第一重，“仁，親也，從人從二?！薄叭省笔怯H的意思。親有親近、親切，親情等義?！皬娜恕笔钦f這種親近、親情是對人而言，無關(guān)動物、草木?！皬亩笔钦f這種親情是在人與人關(guān)系中產(chǎn)生、形成的共鳴、感通互應(yīng)。若沒有對象的存在或他者的存在，仁也就不存在；第二重，“從千心。”學術(shù)界認為：這個寫法是由郭店楚簡中上身下心仁字簡化而來的，仁即人的身心合一，以心主身；第三重，“從尸?！笔醇漓霑r代替亡靈受祭的人。以象形字近似人的寫法，在表義的功能上就是人。
什么是禮？“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲?！保ā墩f文解字》）禮最早與原始社會宗教儀式有關(guān)系。趙簡子問禮，“敢問何謂禮？”對曰：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。’天地之經(jīng)，而民實則之?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍房梢钥闯?，禮是與天地人相關(guān)的，貫通著天地人。前孔子時代，禮是一切社會的等差制度以及與之相應(yīng)的道德準則和行為規(guī)范的總稱。據(jù)史料記載，周公制禮作樂，但《論語》提出了夏禮、殷禮、周禮，今人研究夏禮之前還有虞禮。禮從萌生到成熟有個發(fā)展過程，禮等同于文。“文王既沒，文不在茲乎？”孔子所說的“文”就是周代的禮樂文明。禮是涵蓋天、地、人的哲學觀念，不是今天意義上的社會范疇。
春秋以降，傳統(tǒng)禮樂遭到嚴峻的挑戰(zhàn)，為應(yīng)對禮樂文化危機，孔子引仁入禮，賦于禮樂文化的新生命，提出仁禮合一。禮是孔子對傳統(tǒng)的繼承，仁是孔子的創(chuàng)新；仁是禮的本質(zhì)，禮是仁的外在表現(xiàn)。離開仁而言禮，禮就沒有靈魂；離開了禮而言仁，仁就會蹈空。
二、孟子繼承了孔子仁學思想，發(fā)展、完善為仁義
孟子繼承發(fā)展了孔子的仁學思想，他把仁和人性結(jié)合起來，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，并且是先天存在的?！八亩恕毙枰覀償U而充之，瞻仰它，培育它，要讓它長大。假如你不能擴充，就“不足以事父母”，就是說連侍奉父母都不合格。孟子的“四端”可以簡約為“仁義”兩端，仁義兩端不出一心，一心即本心，本心即性。孟子最大的貢獻在于將孔子的“性相近”，明確地定義為善。孟子的性善既是實然，也是應(yīng)然，既是事實判斷，也是價值判斷，由事實判斷而展開人禽之辨，由價值判斷而通往信仰之域。
孟子由性善出發(fā)，“親親而仁民”外推與“反求諸己”內(nèi)進之路，雙向回環(huán)，然而重內(nèi)輕外，重仁義而輕事功，重內(nèi)圣而輕外王。孟子由仁義出發(fā)，提出了一系列良好的主張，如仁政、王道、保民而王，民貴君輕，反對戰(zhàn)爭，主張和平等等。孟子由仁而仁政，以仁行政即仁政?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《孟子·公孫丑上》）仁政的重要內(nèi)容是關(guān)心民眾、同情民眾，“民事不可緩也”，“制民之產(chǎn)”，來滿足百姓生活的其本需求。孟子的王道理念是與霸道相對的，以德服人即王道，以力服人即霸道。
基于仁義之說而道性善，孟子的心性之學為宋明理學所繼承、發(fā)揮，也為宋明理學天道性命相貫通提供了哲學根據(jù)，其性善說成為中國人對人性評判的主流認知，其民本思想在中國政治思想上推向新的高度。在教育史，其重視啟發(fā)教育，長養(yǎng)教育，功不可沒。然而，孟子思想有三個問題：其一，將孔子的仁禮合一轉(zhuǎn)化仁義內(nèi)在，甚至仁義禮智全部內(nèi)在，消解仁內(nèi)義外尤其是禮的外在規(guī)范性一面。其二，消解了禮的獨立性、外在性、規(guī)約性與限制性。
三、荀子繼承了孔子的禮義之統(tǒng)
荀子在孔子仁禮合一處特別重視孔子的禮，突出禮義之統(tǒng)。禮義比仁義更古老、更悠遠、更根源，它是中華文化的根源。所以說它是文統(tǒng)，文也就是禮。禮有三個根本，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。”（《荀子·禮論》）“天地”“先祖”“君師”對于禮來說最重要。因為天地是一切的總源頭，祖宗是家庭的總源頭，君師是治理的總源頭?！疤斓卣撸家?；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┨斓厥且磺腥f物生長生發(fā)的開始，禮義是治理的開始或者治理的根本，并且是由君子制作的。
禮義是人存在的根據(jù)與本質(zhì)，荀子說：“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！对姟吩唬骸Y儀卒度，笑語卒獲?！酥^也”。（《荀子·修身》）人沒有禮就無法生存。一切事情沒有禮儀規(guī)范，就辦不成事。國家沒有禮儀規(guī)范、典章制度，國家就無法安寧。所以禮儀對人來講非常重要。在荀子看來，禮是人性，是人之所以為人的根據(jù)，他說：“人之所以為人者，非特二足無毛也，以其有辨也。禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。”（《荀子?非相》）人與禽獸的區(qū)別是有辨，辨其實是指禮義，所以荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）荀子在說到義的時候，前面可以加個禮，那么禮義是人存在的前提，人若失去了禮義，就與行尸走肉沒有什么區(qū)別了。
禮義存在是有合理性的，荀子認為性惡源于人的情欲。情欲本身不惡，然而情欲不加限制就會出現(xiàn)惡。如果說孟子是沿著孔子的本質(zhì)主義的路線往下延展，那么荀子的沿著孔子的外王路線往下延展，繼承了他的禮義之統(tǒng)，所以兩者是統(tǒng)一的。那么，性善與性惡就不是截然對立的。禮義具有化性起偽的功能，轉(zhuǎn)化人的性惡。荀子禮義之統(tǒng)與孟子仁義之道的差異，具體表現(xiàn)在隆禮不輕法，尊王不賤霸，重義不輕利三個方面。
四、結(jié)語
孟子是理想主義者，他是由理想而尋求通往現(xiàn)實之路。荀子是現(xiàn)實主義者，且有從政的實踐經(jīng)驗，他是由現(xiàn)實而尋求通往理想之路。孟子是本質(zhì)主義者，他主張“先立乎其大”，最根本、最重要、最大者是心，是人心，是人之本心，以仁義為本；荀子是經(jīng)驗主義者，重視禮義建設(shè)。仁義是內(nèi)在，禮義是外在。孟子重盡心盡性以知天，荀子化性起偽以成天。當然，荀子繼承孔子的禮義之統(tǒng)，并非他不講“仁義”。比如“將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也”?！皞愵惒煌?，仁義不一，不足謂善學?！保ā盾髯印駥W》）荀子并非是逢孟必反，而是對孟子有批判，有繼承，有發(fā)展。
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