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張清江：朱熹《乞贈(zèng)陶威公廟額》中的歷史、思想與信仰

來(lái)源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初九日辛巳

          耶穌2024年3月18日

2024年3月13日，中山大學(xué)哲學(xué)系2023級(jí)研究生“哲學(xué)前沿”系列講座第三講在錫昌堂103室舉行。本次講座由中山大學(xué)哲學(xué)系張清江副教授主講“朱熹《乞贈(zèng)陶威公廟額》中的歷史、思想與信仰”，由中山大學(xué)哲學(xué)系吳重慶教授主持。

張清江副教授主講

吳重慶教授主持

主持人吳重慶老師首先介紹，張清江老師的研究兼及中國(guó)哲學(xué)和宗教學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。接著，吳重慶老師引入了與本場(chǎng)講座問題密切相關(guān)的背景知識(shí)：王朝秩序在中國(guó)基層的建立，不一定是由上而下，很多是由下往上爭(zhēng)取的結(jié)果；地方社會(huì)被王朝承認(rèn)的一個(gè)重要途徑，就是其所信奉的神靈被賜封；如果得到王朝的承認(rèn)，相應(yīng)的神靈祭祀就被列入正祀，相反則是淫祀；但朝廷不會(huì)隨意賜封，除了選擇圣賢型的神靈，還會(huì)考慮其在地方的靈驗(yàn)性。可見，地方社會(huì)與中央朝廷在“神靈”這一問題上的互動(dòng)方式，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一種重要實(shí)踐。

講座開始，張清江老師首先概括了其關(guān)注的核心問題，即如何在信仰者實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中理解“神圣”的作用方式，在這一問題視角下，重要的不是去討論“神圣”本身的存在和屬性，而是從經(jīng)驗(yàn)的角度理解其如何顯現(xiàn)在信仰者生活之中，及其如何構(gòu)成信仰者賴以建構(gòu)自身意義體系的終極依據(jù)。接下來(lái)，張清江老師介紹了本次講座的對(duì)象與研究目的。講座要處理的是朱熹請(qǐng)求朝廷為其治下都昌縣陶威公廟封賜廟額的特定奏狀，通過(guò)梳理這一文本所記述的“事件”，張清江老師力圖在歷史、思想和信仰的不同維度，揭示作為理學(xué)家和地方官員的朱熹與信仰秩序之間的關(guān)系，以此重探理學(xué)家有關(guān)圣賢祭祀的信仰經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而理解禮樂文明傳統(tǒng)的精神世界和信仰邏輯。

事件原委

張清江老師指出，本次講座討論的文本，是朱熹處理具體政務(wù)時(shí)寫的奏狀。這篇奏狀完整敘述了事件經(jīng)過(guò)，可以幫助澄清學(xué)界已有的一些誤解，更重要的是，通過(guò)觀察這樣一個(gè)有著堅(jiān)定理學(xué)信仰的儒者，如何面對(duì)跟民間信仰有密切關(guān)聯(lián)的地方祠廟，可以很好地呈現(xiàn)朱熹如何把理學(xué)信仰落實(shí)在具體實(shí)踐之中。

接著，張清江老師詳述了這一歷史事件的來(lái)龍去脈。事件起于朱熹擔(dān)任南康知軍，到達(dá)南康后，他即下發(fā)榜牒文，尋訪先賢遺跡，陶侃位居尋訪對(duì)象之首。以先賢敦化風(fēng)俗的做法，在兩宋地方官員的治理實(shí)踐中非常普遍，尤其是在朱熹所處的南宋時(shí)代，供奉理學(xué)家的先賢祠大量出現(xiàn)，朱熹等理學(xué)家正是這一潮流的積極推動(dòng)者。在朱熹看來(lái)，陶侃作為“圖經(jīng)”所記當(dāng)?shù)赜忻麣v史人物，其事跡又包含“興建義旗，康復(fù)帝室，勤勞忠順”等政治品德，自然應(yīng)當(dāng)是宣揚(yáng)的典范之一。

尋訪陶侃遺跡的牒文獲得反饋。都昌縣民向朱熹報(bào)告當(dāng)?shù)靥召R的事跡，“乞加封號(hào)”，朱熹親自到都昌縣尋訪勘察，認(rèn)為民眾說(shuō)法“委是著實(shí)”，所以上奏轉(zhuǎn)運(yùn)使。然而，對(duì)于陶侃這位跟當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)聯(lián)的歷史先賢，以及奉祀他的當(dāng)?shù)仂魪R，都昌民眾的認(rèn)知和態(tài)度，跟朱熹大不一樣。由此，張清江老師進(jìn)入對(duì)地方民眾“陶太尉信仰”的分析。

地方民眾的“陶太尉信仰”

通過(guò)朱熹奏狀中所引民眾說(shuō)法可以清楚看出，民眾信奉陶威公，是相信其是一個(gè)能夠以超自然方式解決生活困境的神靈。對(duì)此，南宋洪邁所編《夷堅(jiān)志》中也有專門的故事，可以表明當(dāng)時(shí)民眾信仰陶太尉的流行觀念。這一信仰方式表現(xiàn)出傳統(tǒng)民間信仰對(duì)人神關(guān)系的基本理解，用美國(guó)學(xué)者韓森的說(shuō)法，即“人神互存”或“人神互惠”：神靈為信仰者提供庇護(hù)，民眾有義務(wù)對(duì)神靈進(jìn)行報(bào)償。民眾報(bào)答神靈的方式，除了整修廟宇、重新塑像，也包括向朝廷申請(qǐng)對(duì)神靈進(jìn)行封賜，讓朝廷正式認(rèn)可他們所相信的神靈。

張清江老師指出，針對(duì)人神之間的互惠關(guān)系，不能單純用功利性、實(shí)用性去標(biāo)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰所表現(xiàn)的實(shí)用形態(tài)背后，蘊(yùn)含著更廣泛、深刻的情感信仰和精神邏輯，這一信仰邏輯與儒家觀念在根本上并無(wú)二致，只是在如何理解神圣顯現(xiàn)的形態(tài)以及相應(yīng)如何做出回應(yīng)上，兩者大相徑庭。但無(wú)論如何，朱熹尋訪先賢的初衷，與民眾的“陶威公信仰”之間有很大區(qū)別。先賢具有卓越的歷史功績(jī)和良好的政治品德，是儒家正統(tǒng)的代表，陶威公的靈應(yīng)事跡則主要跟個(gè)人福祉相關(guān)。那么，面對(duì)民眾這樣的信仰態(tài)度，作為“理學(xué)家”的朱熹會(huì)如何反應(yīng)？

理學(xué)信仰下的“先賢”及其祭祀

張清江老師從朱熹的奏狀“書寫”和文本結(jié)構(gòu)，分析朱熹面對(duì)張力的處理方式。首先，朱熹支持對(duì)陶侃的祭祀，他接受民眾請(qǐng)求并向朝廷奏狀可以表明這點(diǎn)。但朱熹并不接受民眾信仰陶太尉的方式，他在奏狀中始終強(qiáng)調(diào)陶侃作為先賢的功德和“忠義”，幾乎不提朝廷和民眾更關(guān)心的“靈應(yīng)”事實(shí)；民眾請(qǐng)求為神靈陶太尉“加封號(hào)”，朱熹奏狀卻是“特賜廟額，以表忠義，更不別賜爵號(hào)”，理由是其生前爵位已經(jīng)“稱其行事之實(shí)”，也即沒有后來(lái)的各種所謂靈應(yīng)事跡需要再加爵賜。從宋代官方封賜政策及其他類似奏狀來(lái)看，朱熹這份申請(qǐng)賜封的奏狀頗顯特別，但這恰恰反映出朱熹對(duì)陶侃作為先賢祭祀的堅(jiān)持。

應(yīng)該如何理解朱熹眼中先賢祭祀的性質(zhì)與意義？朱熹指出，之所以要祭祀圣賢，是因其“有功德在人，人自當(dāng)報(bào)之”（《朱子語(yǔ)類》卷三）。這里的“功”和“德”并非單純從人自身的評(píng)價(jià)，而是蘊(yùn)含著從天道超越性角度的價(jià)值評(píng)判。對(duì)古人來(lái)說(shuō)，立德、立功最重要的意義，在于透過(guò)完善人間秩序的努力去參與天道秩序的構(gòu)建和流行，從而踐行屬于人的天命。面對(duì)做出這種功德的圣賢，“人自當(dāng)報(bào)之”的“報(bào)”，是后人要通過(guò)祭祀的方式體認(rèn)并參與圣賢事業(yè)之中，“自當(dāng)”的說(shuō)法意味著這樣的參與是源自人性面對(duì)天命呼召的必然行動(dòng)，而非可以選擇的隨意舉動(dòng)。而對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，祭祀實(shí)踐以真切的“精神”感通為基礎(chǔ)，由此，祭祀先賢陶侃絕非只是將其作為與當(dāng)下無(wú)關(guān)的過(guò)往歷史人物加以紀(jì)念，而是借由祭祀實(shí)現(xiàn)與陶公之“神”的感通，以此使自身通達(dá)于圣賢及其所象征的超越性秩序。

在張清江老師看來(lái)，理學(xué)家始終相信自己生活于一個(gè)充滿“神”的宇宙之中，認(rèn)為天地間所有事物都有顯示自己神圣力量的形式。但不同于民間信仰，理學(xué)家的“神”作為宇宙生化流行的靈妙與力量，要求的是人對(duì)天道召喚和神圣宇宙秩序的回應(yīng)性參與，而非將其作為解決自身現(xiàn)實(shí)困境的人格化存在。儒家對(duì)祭禮“報(bào)本”的理解，在實(shí)踐者眼中始終包含著回到源初和參與神圣秩序的意涵，這意味著儒家祭禮本身內(nèi)涵著超越性的向度，由此可以解釋其為何不能接受民間信仰的理解方式。

結(jié)語(yǔ)：回到實(shí)踐者視角下的“祭禮經(jīng)驗(yàn)”

最后，基于這一個(gè)案帶來(lái)的思考，張清江老師做了兩點(diǎn)總結(jié)。首先，“禮樂”文明的精神蘊(yùn)含于禮樂信仰者據(jù)其展開的具體生活實(shí)踐之中，必須深入到文明傳統(tǒng)下禮樂精神世界的發(fā)生機(jī)制與意義結(jié)構(gòu)，回到“意義”的精神現(xiàn)場(chǎng)，闡明其如何產(chǎn)生特定的意義經(jīng)驗(yàn)及其價(jià)值影響方式。其次，宋代理學(xué)家既有對(duì)祭祀理念的思想建構(gòu)，也在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行著大量面向地方神祠和圣賢祠的祭祀實(shí)踐，更是極力推動(dòng)圣賢祠祀在地方社會(huì)的普遍化。對(duì)這些信仰行為的理解，不應(yīng)忽略其“設(shè)教”的指向，但不能僅從社會(huì)功能的外在角度進(jìn)行理解，更要將之作為“人類精神的創(chuàng)造”，在更深層意義上解釋行動(dòng)背后的信仰結(jié)構(gòu)和精神意向性。

講座結(jié)束后，吳重慶老師對(duì)講座進(jìn)行評(píng)議。吳重慶老師提出講座帶來(lái)的兩點(diǎn)延伸思考，一是大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動(dòng)：中國(guó)民間信仰研究作為小傳統(tǒng)需要了解大傳統(tǒng)，而在大傳統(tǒng)的思考框架中又應(yīng)當(dāng)如何去看待神、靈驗(yàn)、信仰的問題？儒學(xué)作為大傳統(tǒng)的主干，面對(duì)這些問題，有時(shí)也存在困難，比如與祖宗、先賢之間，剛剛張清江老師講到以“氣”為媒介來(lái)進(jìn)行感應(yīng)，但是“氣”在每個(gè)人心中的影響是不同的，究竟如何獲得人在天地系統(tǒng)中那種整全或者超越感，可能是比較復(fù)雜的問題。二是朝廷最終為什么沒有批準(zhǔn)朱熹的奏狀？如果有進(jìn)一步的材料，會(huì)更有意思。朱熹反對(duì)民眾功利化、靈驗(yàn)化的一面，但朝廷也許恰恰因此不喜歡朱熹的乞奏。朝廷可能不會(huì)像理學(xué)家那樣思考，朝廷希望將地方社會(huì)納入到朝廷的政治秩序中，因而也需要考慮民眾的需求和心理。因而，在推動(dòng)地方跟王朝互動(dòng)的過(guò)程中，不僅有類似于朱熹這樣的士大夫，還有地方其他精英、地主集團(tuán)，同時(shí)，有很多途徑推動(dòng)地方與王朝的互動(dòng)，共同造就出中國(guó)這么一個(gè)廣大的社會(huì)和文化共同體。

提問環(huán)節(jié)

同學(xué)提問

現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)也就張清江老師的講座展開積極思考，主要提出三個(gè)方面的問題：一是先賢祭祀與地方神祀的關(guān)系，二者是否常常會(huì)重合？朱熹是否做過(guò)切實(shí)的努力，讓民眾理解其祭祀理念？二是朱熹對(duì)祭祀和鬼神的理解，與早期儒家之間的關(guān)聯(lián)。三是祭禮與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，祭禮在今天如何普及？

張清江老師回應(yīng)說(shuō)，先賢祠與地方神祠之間確實(shí)會(huì)有一些重疊，陶威公廟就是一個(gè)例子，但大部分先賢祠主要與儒家知識(shí)精英有關(guān)，與一般民眾缺乏直接關(guān)聯(lián)。朱熹肯定希望將其對(duì)于先賢祭祀的信念和相關(guān)禮樂實(shí)踐推行到民間，《朱子家禮》即是通過(guò)為冠婚喪祭四種禮儀制定切實(shí)的禮儀程式，將其推廣到民間。

就朱熹思想與早期儒家對(duì)待鬼神的態(tài)度來(lái)說(shuō)，張清江老師認(rèn)為沒有矛盾。因?yàn)榭鬃又v“未能事人，焉能事鬼”等，并不意味著孔子對(duì)鬼神的存在做出否定，而只是在關(guān)切人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)意義上給出的解釋，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，應(yīng)該以一種什么樣的方式面對(duì)鬼神，要跟此前殷商祭祀方式之間不同，但不是否定鬼神祭祀。朱熹延續(xù)著整個(gè)儒家傳統(tǒng)對(duì)于鬼神及其與人的關(guān)聯(lián)這些問題的一般理解，但從理氣論角度對(duì)其進(jìn)行了特定的哲學(xué)解釋。

就祭禮與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，張清江老師指出，現(xiàn)在社會(huì)上其實(shí)已經(jīng)比較重視祭禮的普及，當(dāng)然在現(xiàn)代社會(huì)恢復(fù)祭禮面臨挑戰(zhàn)，主要是古今思考方式有很大差別。今天重建祭禮，首先需要真正理解祭禮的精神。

講座合影

責(zé)任編輯：近復(fù)