【孔麗】述圣子思傳家風(fēng)
述圣子思傳家風(fēng)
作者：孔麗（孔子研究院副研究員、山東省泰山學(xué)者青年專家）
來(lái)源：《圣人家風(fēng)》
孔子詩(shī)禮庭訓(xùn)對(duì)孔鯉及后世子孫具有重要的影響。孔子自身的行為舉止、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，營(yíng)造的家庭氛圍等，影響也特別大?？上Э柞幭瓤鬃佣ィ瑳](méi)能將孔子思想發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。值得欣慰的是孔子的孫子子思能繼承和發(fā)展孔子思想的精髓，在思想學(xué)術(shù)上很有造詣。另一方面，子思作為孔子嫡孫，對(duì)孔氏家學(xué)的傳承、家風(fēng)的形成具有承上啟下的重要作用，在孔氏家族中也占有重要地位。
（一）孔子教子思
孔子晚年歸魯，整理“六經(jīng)”，授徒教學(xué)。當(dāng)時(shí)孔伋年幼，時(shí)時(shí)圍繞在孔子身旁?？讈常肿铀?，孔鯉之子，孔子之孫。后人常稱其字。子思具體的生卒年至今仍存在爭(zhēng)議，可他直接受教于孔子，得孔子真?zhèn)鳎@是確定的。耳濡目染中，孔子的言行舉止、所思所想都深深烙印在子思的心里，對(duì)子思思想與人格的養(yǎng)成具有極其重要的影響。
1.晚年慰藉
孔子與子思的言語(yǔ)事跡在《孔叢子》中有多處記載?！犊讌沧印房梢哉f(shuō)既是儒學(xué)著作，也是一部孔氏家學(xué)?！犊讌沧印纷钤缰浽凇端鍟そ?jīng)籍志》中，注“陳勝博士孔鮒撰”，標(biāo)明《孔叢子》是孔鮒所著。北宋之后，學(xué)界開(kāi)始對(duì)此書的作者、真?zhèn)魏统蓵甏葼?zhēng)論不休。目前，較為一致的觀點(diǎn)是此書并不是偽書，但也不是孔鮒一人所作，而是多人不斷編撰、增補(bǔ)、修改而成?！犊讌沧印肪哂兄匾氖妨蟽r(jià)值，是研究孔氏家學(xué)及儒學(xué)的重要資料。
兒子早逝，得意弟子顏回、子路相繼去世，已至晚年理想仍沒(méi)實(shí)現(xiàn)，這些對(duì)孔子無(wú)疑都是沉重的打擊。閑居時(shí)，孔子不禁喟然長(zhǎng)嘆。子思從小受到祖父教誨，雖年幼仍能體察到祖父的心思。他拜了兩拜，說(shuō)：“您是嘆息子孫不修儒學(xué)，將愧對(duì)祖先？還是擔(dān)憂向往的堯舜之道不能實(shí)現(xiàn)？”
孔子覺(jué)得子思還小，不會(huì)明白他的志向。子思卻說(shuō)：“伋于進(jìn)膳，亟聞夫子之教，其父析薪，其子弗克負(fù)荷，是謂不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也?！保ā犊讌沧印び泦?wèn)》）子思自言，在吃飯的時(shí)候，多次聽(tīng)到孔子教誨，父親砍柴，兒子卻不能將柴背回家，這是不肖。每想到這，子思就感到特別惶恐，怕自己不能盡到孝心，擔(dān)心不能繼承祖父的事業(yè)，所以，好學(xué)不倦，不敢有絲毫懈怠之心。
子思小小年紀(jì)便理解孔子的偉大理想，愿意繼承祖父未竟的宏大志向，傳承儒學(xué)，將堯舜之道發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。這給失落中的孔子帶來(lái)莫大的安慰，使他不禁說(shuō)道：“我沒(méi)有好擔(dān)憂的了！子孫世代不廢棄祖業(yè)，將來(lái)家族一定能昌盛！”子思成為孔子晚年最好的慰藉。
2.親授子思
子思自幼陪伴孔子左右，是孔子晚年最大的寄托，也得到了孔子的悉心教誨?？鬃拥脑S多優(yōu)點(diǎn)，如好學(xué)、好問(wèn)、好思等品格，都對(duì)子思帶來(lái)很大影響。在潛移默化中，子思也養(yǎng)成了好學(xué)、好思、好問(wèn)的習(xí)慣，年幼時(shí)便向孔子請(qǐng)教一些為政治國(guó)、禮制規(guī)范、人生修養(yǎng)等重大問(wèn)題。祖孫兩人的問(wèn)答在《孔叢子》中有多處記載，主要包括以下幾方面。
任用賢人。子思曾問(wèn)孔子，為什么君主明知賢人能帶來(lái)益處，卻不用賢人?？鬃幽托慕虒?dǎo)道：“非不欲也，所以官人失能者，由于不明也。其君以譽(yù)為賞，以毀為罰，賢者不居焉。”（《孔叢子·記問(wèn)》）意思是，君主不是不想用賢人，而是因?yàn)樽陨聿荒苊鞑熨t人。他們常對(duì)頌揚(yáng)自己的人給予獎(jiǎng)賞，而對(duì)批評(píng)自己的人給予懲罰。而賢人是有操守的，不會(huì)阿諛?lè)畛?，也不?huì)見(jiàn)過(guò)失不諫諍。君主對(duì)賢人的諫諍感到不悅，甚至憤怒，自然不想任用他們。
子思此問(wèn)，說(shuō)明他已經(jīng)關(guān)注到為政重在用人這一關(guān)鍵問(wèn)題，足見(jiàn)他志向非常遠(yuǎn)大。孔子的回答簡(jiǎn)明精要，卻對(duì)政者、賢者的剖析入木三分，給予子思確的點(diǎn)撥。
禮樂(lè)與法制。子思經(jīng)常聽(tīng)到孔子講述以禮樂(lè)來(lái)化民易俗、為政治國(guó)的言論，但是管仲用法來(lái)治理齊國(guó)，卻也被天下人稱作仁人，被孔子贊曰“如其仁，如其仁”。于是，子思覺(jué)得禮樂(lè)之治與法治在為政中都很重要，疑惑孔子為何只強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)，卻不提法治，便問(wèn)孔子?？鬃訒灾源罅x，說(shuō)：“堯舜之化，百世不輟，仁義之風(fēng)遠(yuǎn)也。管仲任法，身死則法息，嚴(yán)而寡恩也?！保ā犊讌沧印び泦?wèn)》）也就是說(shuō)，堯舜倡導(dǎo)的仁義教化長(zhǎng)遠(yuǎn)而根本，歷經(jīng)數(shù)代不衰亡，在于仁義教化深得人心。管仲所倡導(dǎo)的法治是短暫的，是因?yàn)榉▏?yán)苛而缺乏恩情。管仲這種智慧的人，可以定法，而無(wú)管仲之才的人用法治國(guó)，必將帶來(lái)禍亂。
禮樂(lè)之治與法治是孔子政治思想中的重要內(nèi)容，子思能夠深察這一問(wèn)題，離不開(kāi)他的好思、好學(xué)?？鬃訌暮诵奶幐嬷铀迹屗焖倜髁藶檎螄?guó)的根本所在?？芍?，子思的思想與境界能夠快速提升也在情理之中。
心察萬(wàn)物。子思好學(xué)，對(duì)為學(xué)的方法、途徑也有思考。他問(wèn)祖父：“事物有本有末，事情有真有假，一定要仔細(xì)考察才能分辨清楚，那怎么來(lái)分辨呢？”孔子說(shuō)：“由乎心。心之精神是乎圣，推數(shù)究理，不以物疑，周其所察，圣人難諸？”（《孔叢子·記問(wèn)》）也就是說(shuō)，要分辨事物本末與真假要由心來(lái)辨察。心的精神無(wú)所不通，要用心來(lái)推究事物的內(nèi)在規(guī)律和道理，而不是被事物的表面現(xiàn)象迷惑?？吹绞挛锔钊?、全面的部分，圣人也不容易做到。
子思主動(dòng)探求認(rèn)識(shí)事物本末的方法，這一思考可謂深刻。孔子告訴子思思考問(wèn)題、看待事物要用“心”，告知他“心”是學(xué)習(xí)的途徑和關(guān)鍵所在。這為子思學(xué)習(xí)知識(shí)、思考問(wèn)題開(kāi)辟了一條重要的路徑，成為子思開(kāi)創(chuàng)心性儒學(xué)的一個(gè)重要根源。
《孔叢子》也只是選取了孔子教育子思最具代表性的幾個(gè)典故而已，實(shí)際的教育還應(yīng)有很多。正如《孔叢子·公儀》記載，子思對(duì)魯穆公說(shuō)：“我所記的祖父的言語(yǔ)，有親耳聽(tīng)到的，有從別人那里聽(tīng)來(lái)的，雖然不一定是祖父原話，卻不離祖父原意?！弊铀疾恢皇锹?tīng)到孔子親自的教誨，還有從別人口中聽(tīng)到的孔子原意。子思所受的家教是孔子親自的教育。此時(shí)孔子思想至于成熟，體系更為系統(tǒng)完備，對(duì)子思的教誨也應(yīng)更為精辟、深邃?？梢哉f(shuō)，子思一開(kāi)始就站在了教育的高點(diǎn)上。
子思能夠?qū)θ鍖W(xué)有深刻的認(rèn)識(shí)，除了孔子的教誨，還與他成長(zhǎng)的家庭環(huán)境和氛圍熏染有很大關(guān)系?？鬃釉诩抑谐Ｅc弟子、魯國(guó)官員等談?wù)撝螄?guó)理政、詩(shī)書禮樂(lè)等思想理論，子思自幼所思所想也皆是此類高深的問(wèn)題。所以，子思能夠得孔子思想精髓，對(duì)儒家思想有深刻領(lǐng)悟。
3.一代“述圣”
子思的思想品格深受孔子影響，其人生軌跡也受到了孔子的影響，具有與孔子相似的經(jīng)歷。子思學(xué)成之后，也周游宋、齊、衛(wèi)等國(guó)，宣傳其思想理論與政治主張，并在魯、衛(wèi)等國(guó)從政，曾為魯穆公臣下，但最終也是不被國(guó)君重用。后來(lái)，子思在魯國(guó)、鄒國(guó)等地授徒教學(xué)，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的儒學(xué)人才。孟子就學(xué)于子思所開(kāi)講堂中，受到子思門人的教育，得子思思想的精髓。子思、孟子的思想一脈相承，被稱思孟學(xué)派?？梢哉f(shuō)，子思上承孔子，下啟孟子，在儒學(xué)中具有承上啟下的重要作用。
子思著述頗豐，有“《子思》二十三篇”、《中庸》等著作?？上А蹲铀肌范缫焉⒇?，以致有人懷疑是否真有此書。近年來(lái)出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大量文獻(xiàn)，已可佐證部分文獻(xiàn)是子思所著，這進(jìn)一步證實(shí)了子思確作“《子思》二十三篇”?！吨杏埂繁緸椤抖Y記》中一篇，宋代大儒朱熹評(píng)價(jià)說(shuō)：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。”給予《中庸》很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是孔門思想心法所在，為子思所作，并列入“四書”中。
中庸思想不是子思獨(dú)創(chuàng)，而是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展?！吨杏埂芬粫性S多思想言論或直接或間接來(lái)自孔子。如，《論語(yǔ)·雍也》記孔子言：“中庸之德也，其至矣乎，民鮮久矣！”《中庸》則記：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！眱烧哐哉Z(yǔ)上稍有差異，內(nèi)涵極為相近。《中庸》所說(shuō)“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”，是對(duì)《孔叢子》中祖孫談?wù)摗叭钨t”的進(jìn)一步深化。“由乎心”的為學(xué)路徑，也成為《中庸》的重要理論基礎(chǔ)。很明顯，《中庸》是子思對(duì)孔子中庸思想的進(jìn)一步系統(tǒng)和深化，是將觀念上升為理論體系。宋代之后，《中庸》地位不斷上升，被列為“四書”之一，成為儒家思想的重要典籍，明清時(shí)期其地位甚至超過(guò)了“五經(jīng)”。這足見(jiàn)《中庸》一書的巨大魅力和潛力，也可見(jiàn)子思思想深邃、見(jiàn)解高深。
子思以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了對(duì)祖父的承諾。一方面，他對(duì)儒學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，被尊為“述圣”；另一方面，他又以繼承家學(xué)為己任，重視對(duì)兒子子上的教育，對(duì)家學(xué)的傳承與發(fā)展也作出了突出貢獻(xiàn)。
（二）子思教孔白
孔子重視對(duì)子思的教育，成就了子思。子思也重視對(duì)兒子孔白的教育，志在將孔子所開(kāi)創(chuàng)的家學(xué)傳承和發(fā)展下去?？装祝肿由?。子思對(duì)兒子的教誨主要集中在為學(xué)、做人方面，這可從《孔叢子》記載的幾個(gè)典故中來(lái)尋得線索。
學(xué)思結(jié)合?！犊讌沧印るs訓(xùn)》記載，子思教誨兒子孔白：“白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉；吾嘗企有望而莫之見(jiàn)也，登高則睹焉。是故，雖有本性而加之以學(xué)，則無(wú)惑矣?！弊铀紡淖约旱那猩眢w會(huì)告誡兒子，說(shuō)他曾經(jīng)冥思苦想?yún)s沒(méi)有收獲，通過(guò)學(xué)習(xí)就恍然大悟了。這正如踮起腳遙望遠(yuǎn)方卻還是什么也看不到，而登上高處就什么都看見(jiàn)了。所以，學(xué)要與思相結(jié)合。即便有天賦本性，也要加以學(xué)習(xí)，這樣就不會(huì)有困惑了。
子思以淺顯易懂的話語(yǔ)，說(shuō)出了為學(xué)的關(guān)鍵——學(xué)思結(jié)合。這與孔子所說(shuō)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），有異曲同工之妙。好學(xué)好思是孔子的美好品格，是其即凡入圣的主要原因，也是孔子對(duì)子思教誨的重要內(nèi)容。子思也是通過(guò)學(xué)與思取得如此成就，于是他又將這一為學(xué)的真諦傳于孔白，希望他能夠?qū)W(xué)思相結(jié)合，在學(xué)問(wèn)上有所成就。
讀圣賢書。孔子庭訓(xùn)，讓孔鯉學(xué)詩(shī)學(xué)禮。子思沿襲孔子的教子理念，對(duì)兒子也有相近的教育?！犊讌沧印るs訓(xùn)》記載子思教孔白：“我們祖宗曾這樣教導(dǎo)：學(xué)習(xí)必須由圣賢的經(jīng)典開(kāi)始，才能具有真才實(shí)學(xué)；刀必須經(jīng)由磨刀石的磨煉，才會(huì)有鋒利的刀刃。所以，我家夫子教育學(xué)生，一定先從《詩(shī)》《書》開(kāi)始，然后再教他們學(xué)習(xí)禮樂(lè)，但諸子百家的雜說(shuō)不包括在內(nèi)?！?/span>
在此，子思明確表達(dá)這些教導(dǎo)來(lái)自祖輩，是家教的傳承。他勸告孔白學(xué)習(xí)應(yīng)先讀經(jīng)典，且從讀《詩(shī)》《書》開(kāi)始，之后再學(xué)禮樂(lè)。這與孔子對(duì)弟子的施教體系，即“先之以《詩(shī)》《書》，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德”（《孔子家語(yǔ)·弟子行》），又是一致的?？梢?jiàn)，子思將儒學(xué)教育與家學(xué)家教融合，承接了家族重視詩(shī)禮教化的家教傳統(tǒng)。
重志向人格的培養(yǎng)。孔子心中的理想形象是文質(zhì)彬彬的君子，所以格外重視對(duì)子孫志向的培養(yǎng)、人格的養(yǎng)成。子思也重視對(duì)孔白進(jìn)行這方面的引導(dǎo)。他說(shuō)：“有的人有公侯的尊位，卻未能成為真正的君子，這難道僅僅是因?yàn)樗麤](méi)有志向嗎？有成就志向的人，難道不是沒(méi)有貪欲的人嗎？華麗的衣服穿在身上，也不過(guò)是用來(lái)保暖的；祭祀時(shí)用的牛、羊、豬三牲再豐盛，也不過(guò)用來(lái)填飽肚子。知道節(jié)制物質(zhì)享受的人，就會(huì)感到知足。感到知足，他的志向就不會(huì)被富貴貧賤拖累?！保ā犊讌沧印ぞ有l(wèi)》）
子思告誡孔白，君子應(yīng)重在人格、志向的培養(yǎng)，而不是物質(zhì)的享受、權(quán)位的高低。節(jié)制各種物質(zhì)上的欲望，會(huì)感到知足，感到知足就不會(huì)被外在的富貴貧賤所左右。這也正是孔子所說(shuō)的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。人的志向不應(yīng)在名利富貴，而在于高尚人格的養(yǎng)成，在于追求人間大道。這是孔子家族對(duì)人格的要求，也是其高貴之處。
子思重視對(duì)兒子的教育，即使他遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，也不忘以書信的形式與孔白交流聯(lián)系，對(duì)他加以教誨?！犊讌沧印るs訓(xùn)》記載，居住在魯國(guó)的子思派使者送信給在衛(wèi)國(guó)的孔白，孔白收到信后向北方拜了幾拜，以示對(duì)父親的尊敬，然后才接過(guò)信來(lái)恭敬地讀?？装讓懞没匦?，又面向北方拜了拜，然后把信交給使者，便回去了。使者有所疑惑，為什么子思給他信時(shí)，還送了送他，而孔白交了信就回去了呢？是孔白不知禮嗎？他將這個(gè)想法告訴了子思。子思說(shuō)：“行完拜禮后不送而退回，是臣子對(duì)君父見(jiàn)完面就退的禮敬，而臨行相送是對(duì)待賓客的禮節(jié)?！弊铀紝?duì)待使者是以賓客相待，而孔白是讓使者送信給父親，是以對(duì)待父親的禮來(lái)對(duì)待使者。由此可知，孔白對(duì)父親與使者皆是以禮相待，可謂知禮守禮，而且，子思孔白父子心靈默契、關(guān)系融洽。這是父子二人思想信念相通的表現(xiàn)，是家教的結(jié)果。
在子思的悉心教育下，孔白知禮循禮、好學(xué)樂(lè)道、富有德行。齊威王曾兩次召他為相，孔白都不接受，而是致力于學(xué)術(shù)的研究與傳承，可見(jiàn)他淡泊名利、品行高尚?？装妆屑矣?xùn)、繼承家學(xué)，也注重對(duì)家學(xué)的傳承，重視對(duì)兒子孔求的教育。楚王曾因孔求富有學(xué)識(shí)修養(yǎng)而召他為官?？浊笠矝](méi)有赴任而專注于家學(xué)的傳承與研究。
在孔子的精心教育下，子思得孔子真精神、儒學(xué)之精髓，著書教學(xué)，對(duì)儒學(xué)的傳承發(fā)展具有承上啟下的重要作用。子思又特別重視對(duì)兒子的教育，將所學(xué)傳于孔白，對(duì)孔氏家學(xué)的傳承發(fā)展也起到承上啟下的關(guān)鍵作用。孔子開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)禮家風(fēng)，在子思的傳承下，又經(jīng)過(guò)幾代人的沿襲發(fā)展，漸漸固定下來(lái)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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