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《禮記·表記》寒假線上研讀

——落筆書(shū)院2024年第一期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)

來(lái)源：“海南落筆書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：耶穌2024年1月28日

2024年1月21日上午十點(diǎn)，落筆書(shū)院舉行了2024年寒假第一次線上讀書(shū)會(huì)。本次書(shū)會(huì)師生們一同研讀《禮記·表記》，由吳傲松同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)2301班的吳傲松同學(xué)首先進(jìn)行《表記》的整體領(lǐng)讀，援引原文“仁者，天下之表也”，“仁愛(ài)是天下的儀表”，此篇主要以仁者為榜樣，故以“表記”為題。本篇所記，吳傲松同學(xué)根據(jù)清代孫希旦的歸納，分為了六個(gè)部分，包括明君子持身莊敬、恭信之道;明仁、義之道以及二者結(jié)合的功用;明愷悌君子之義;明事君之道;明言行之要;明卜、筮之道。他認(rèn)為開(kāi)篇“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人”這“三不失”為本篇之核心，“失足”，形容舉止不莊重；“失色”，形容容貌不莊重；“失口”，形容言語(yǔ)容儀不戒慎。此“三不失”強(qiáng)調(diào)君子的修養(yǎng)表現(xiàn)在語(yǔ)言、態(tài)度和行為等方面，“是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也?！本有袨榈卯?dāng)、表情適度和談吐得體才能夠不遭受別人的隨意詆毀?！熬醇啥栌袚裱栽诠?，外貌恭敬，內(nèi)心戒慎，別人就不會(huì)說(shuō)自己的壞話。吳傲松同學(xué)指出這段話對(duì)人們的日常生活的啟示意義很大，在日常生活中，我們要努力做到“三不失”，管好自己的身體、儀表和嘴巴，應(yīng)在言行舉止上對(duì)自己提出一定的要求，懂得如何做事是合乎禮儀規(guī)范的，如何表情達(dá)意是準(zhǔn)確適度的，以及如何說(shuō)話是謙和有禮的。第二節(jié)提到“君子慎以辟禍。篤以不掩，恭以遠(yuǎn)恥。”意思是“君子用謹(jǐn)慎行事來(lái)避免災(zāi)禍，用道德純厚來(lái)避免困窘，用謙恭帶人來(lái)遠(yuǎn)避恥辱。”此篇前兩節(jié)主要講君子的持身莊敬恭信之道，然后談及仁和義的道理及二者相結(jié)合的功用?！叭收?，天下之表也……”仁是天下的標(biāo)準(zhǔn)，義是天下的原則，報(bào)施是天下的共心共力。孔子以“仁”為做人最高之境界，把“仁”作為天下的標(biāo)準(zhǔn)，這樣天下才是和諧的，才能走向大同。以“義”作為原則去做事，做人要講義。子曰：“以德報(bào)怨，則寬身之仁也；以怨報(bào)德，則刑戮之民也?！庇枚鞯氯セ貓?bào)別人對(duì)自己的怨恨，這是委曲求全的人；而用怨恨回報(bào)別人對(duì)自己的恩德則是應(yīng)該繩之以法的人。此處提及的“寬身之仁”吳傲松同學(xué)認(rèn)為非常有理，以怨恨去回報(bào)別人對(duì)自己的怨恨，這樣會(huì)使社會(huì)充斥暴力、戾氣，雙方也會(huì)兩敗俱傷，所以孔子主張以德報(bào)德，而非以怨報(bào)怨。在德和怨之間，君子更偏向于選擇“德”，此乃寬身之仁。后文“夏道尊命……”分析夏商周時(shí)期的政教方面的經(jīng)驗(yàn)。夏代的治國(guó)之道是尊重君主的政教，雖敬奉鬼神，卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容。“事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！庇H近人情而待人忠厚；而殷商尊神，君主率領(lǐng)百姓敬事鬼神，重鬼神而輕禮；到了周朝周人尊崇禮法貴尚施惠，雖敬奉鬼神，但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容。吳傲松同學(xué)認(rèn)為夏商周對(duì)于鬼神的敬奉和對(duì)于禮法的尊崇呈現(xiàn)出古代奴隸社會(huì)君權(quán)神授、宗教祭祀、敬天保民等的政治宗教、文化思想上的轉(zhuǎn)變。后文緊接著講事君之道。子言之：“事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。”臣下侍奉君主要先考慮好自己的主張，然后拜見(jiàn)君主，親自向君主進(jìn)言。“事君不下達(dá)……”，侍奉君主不以私下的事情自通于國(guó)君，不說(shuō)華而不實(shí)的話，不是正直的人就不和他親近?！笆戮?，軍旅不辟難……”侍奉君主，在軍旅之中不避艱險(xiǎn)；在朝廷之上，不推辭低賤的官職。此三段主要講君子如何去事君。緊接著“君子不以辭盡人……”，講君子言行之要。君子不根據(jù)言論去評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，吳傲松同學(xué)聯(lián)想到“君子不以言舉人，不以人廢言”。抒發(fā)自己的感想。后文“故君子之交如水，小人之交如醴。”即是“君子之交淡如水，小人之交甘若醴的?！本咏慌笥严袼粯悠降∪私慌笥咽窍裉鹁瓢闾鹧悦壅Z(yǔ)，說(shuō)明君子之交不圖名利，不像小人之交相互利用，所以才顯得平淡自然，友誼也因而能夠長(zhǎng)久，而小人之交，彼此間相互利用，懷有獲利之心利用之意，帶有虛情假意，友誼因而難以持久。“君子淡以成，小人甘以壞?！毙∪酥浑m甜如甜酒，但日久必會(huì)敗壞。這告訴了我們交友之道。

體育學(xué)院康體2101的王立葳同學(xué)進(jìn)行了他的分享，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，第一次占卜已經(jīng)被神告訴吉兇了，如果不信，再三地去占卜，就是對(duì)神明的褻瀆。褻瀆了神明就不再會(huì)告訴吉兇了，王立葳同學(xué)也舉了MBTI測(cè)試i人e人的例子分享了他對(duì)占卜的看法。王立葳同學(xué)又對(duì)“寬身之仁”進(jìn)行了補(bǔ)充，用恩德回報(bào)別人的恨怨是委曲求全的，強(qiáng)調(diào)了孔子提倡的是以直報(bào)怨。“是故君子議道自己，而置法以民。”君子在議論原則之時(shí)要自己先實(shí)行，王立葳同學(xué)指出我們今天網(wǎng)上沖浪議論道德標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)是對(duì)自己而非對(duì)他人。后文“仁有三……”。仁的實(shí)行有三種情況，一是安于行仁，二是為了利益而行，三是勉勉強(qiáng)強(qiáng)而行，這三種雖然都達(dá)到了仁的效果，但出發(fā)點(diǎn)卻不同，當(dāng)人在行仁受挫的時(shí)候容易判斷他是哪一種仁，真正的仁人是發(fā)自內(nèi)心的去行仁的，王立葳同學(xué)以甘肅地震救災(zāi)為例，說(shuō)明了有些人是出于內(nèi)心去幫助災(zāi)區(qū)，而有些人是為了獲取流量而作秀，雖達(dá)到了救災(zāi)的效果，但不知他們行仁的出發(fā)點(diǎn)。后文“是故君子于有喪者之側(cè)……”君子和有喪事的人在一起，如果無(wú)力資助他辦喪事就不要問(wèn)他所需要的花費(fèi)；和有病之人在一起，如果無(wú)力饋贈(zèng)他就不要問(wèn)他需要什么，王立葳同學(xué)感慨生活中人們可能經(jīng)常會(huì)習(xí)慣了說(shuō)客套話，而客套話如果被對(duì)方真的答應(yīng)了，其實(shí)不僅是麻煩了自己也麻煩了他人。

學(xué)術(shù)服務(wù)中心的陳彥軍老師分享了他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“表記”中“表”的意思是儀表、榜樣、表率的意思，以我們今天的核心價(jià)值觀為例，它是社會(huì)普遍接受的公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，此篇的“表”即是當(dāng)時(shí)社會(huì)大家公認(rèn)的一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，雖無(wú)形人們卻可以感知，對(duì)我們的行為舉止、衣食住行都有著極強(qiáng)的規(guī)范作用。后文“是故君子服其服……”一段提到了君子之服，君子的服飾、容貌、言辭行為都要能夠相稱，參加喪禮要穿著喪服要有哀；參加典禮要有敬色；上戰(zhàn)場(chǎng)穿上甲胄要有不可辱之勢(shì)。君子穿衣服的場(chǎng)合和內(nèi)在的德行是要完全相配的。陳彥軍老師舉了《白鹿原》里的白嘉軒族長(zhǎng)的例子，指出他的言行舉止和他推行的道德禮儀是相稱的。

吳傲松同學(xué)又對(duì)“仁有三”進(jìn)行了補(bǔ)充，既然仁被實(shí)施的功效最后是殊途同歸的，而單從效果上看就不能知道人們各自去行仁的動(dòng)機(jī)，那么就不必去弄清楚他的動(dòng)機(jī)?！熬诱撣E不論心，論心世上少完人?！眳前了赏瑢W(xué)認(rèn)為評(píng)價(jià)很多人做事不必去問(wèn)其心，達(dá)到仁的效果即可了。后文提到實(shí)行仁時(shí)犯了過(guò)錯(cuò)，才能知道各自行仁的動(dòng)機(jī)，有道德的人是自覺(jué)安于行仁的；有智謀的人，是有目的去利用仁的；害怕犯罪的人，是被動(dòng)勉強(qiáng)的去行仁的?？鬃影堰@仁比作人的右手，道比作左手，吳傲松同學(xué)認(rèn)為仁和道存在相結(jié)合的平衡點(diǎn)，此段在正面地鼓勵(lì)人們?nèi)バ腥?。他認(rèn)為行仁只需看效果，不必看動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)論跡不論心。

陳彥軍老師指出從外表評(píng)判跡需要依據(jù)一些已有的理論或標(biāo)準(zhǔn)，但我們要做個(gè)仁人，那是需要自己立志論心的。君子更強(qiáng)調(diào)的是心，做個(gè)仁人，我們的心要以天下人為念，但是我們的學(xué)識(shí)、所處的社會(huì)條件、歷史局限性都可能使我們行仁是心出來(lái)的行為結(jié)果，社會(huì)評(píng)價(jià)和我們主觀上希望達(dá)到的那樣一個(gè)仁存在差距。如果總從外部來(lái)評(píng)判論跡，那就覺(jué)得所有的人都是仁，而他嘴里一套仁義道德做出來(lái)的卻是另外一回事，都是偽君子了，陳彥軍老師認(rèn)為論跡不論心是有問(wèn)題的，從《表記》來(lái)看，它更希望我們能夠做到表里如一、天人合一，也就是說(shuō)我們的仁心散射出來(lái)它能夠?qū)χ車(chē)诵纬蓮?qiáng)烈的人格感召力，讓人覺(jué)得我們所做的這些事情，用現(xiàn)代科學(xué)的方法來(lái)看結(jié)果和別人做的是一樣的，但受到我們影響的人，一定會(huì)覺(jué)得我們這是真的仁義之舉，能夠?qū)ι鐣?huì)有著很好的正向作用。儒家所講的天人合一，就想要達(dá)到這樣一個(gè)效果，儒家認(rèn)為仁心是能夠相通相互感知的，跡和心是可以無(wú)限縮小距離的，當(dāng)然也知道做好這個(gè)事情是很難的。后文談到夏道殷道還有周道，特別提到有的是尊而不親，有的是輕而不尊，要做到那說(shuō)明儒家的理想標(biāo)準(zhǔn)是既親又尊。我們理想的家庭關(guān)系、理想的單位里的領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系等，既要有親又要有敬有尊，能夠既親又尊是一種秩序，君子能夠體會(huì)并自覺(jué)地遵循這樣一個(gè)天地間的秩序，就能夠做到既親又尊。而從夏商周這三代來(lái)看，它們皆沒(méi)有完全做到既親又尊。

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管理學(xué)院技術(shù)造價(jià)2101的羅文博同學(xué)對(duì)“考道”之意感到不解存有疑問(wèn)，吳傲松同學(xué)認(rèn)為“考道”是一種處于至道和義道之間的中庸之道，既不過(guò)分地去行至道也不過(guò)分地去行義道，類(lèi)似于二者間取一個(gè)平衡點(diǎn)，既不稱王也不稱霸，走兼而有之的道，既重視仁又重視義但又不是過(guò)分地重視，以折中的態(tài)度去對(duì)待，這樣可以避免過(guò)失?！昂裼谌收弑∮诹x……”吳傲松同學(xué)解釋“厚于仁”他這個(gè)人重人情卻薄義就會(huì)讓人去青睞但不會(huì)受人真正尊敬。一個(gè)人非常重人情就會(huì)讓他人感到親近，但這個(gè)人缺失了義，“義”相當(dāng)于原則性。一個(gè)人特別講人情卻沒(méi)什么原則，這種人通常大家都喜歡親近但不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去尊敬他；一個(gè)人如果薄于仁厚于義，即不講人情，原則性特別強(qiáng)，凡事對(duì)他來(lái)說(shuō)都有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這樣的人看上去就會(huì)讓人望而生畏親近不了但是發(fā)自內(nèi)心地敬畏尊重他。吳傲松同學(xué)指出考道處在這二者之間，即既講人情又講原則。陳彥軍老師回答解釋“考”即考據(jù)，擇取某一點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，去探求治理之道是沒(méi)有止境的，對(duì)于理想的政治的探求是沒(méi)有止境的，止于至善，是永遠(yuǎn)都要探求的，而我們現(xiàn)實(shí)的政治、人際關(guān)系卻是需要有一個(gè)解決之道，并不是可以永遠(yuǎn)地去進(jìn)行探求完善的，這就需要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，儒家特別重視三代，認(rèn)為三代已經(jīng)形成了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、良法善治，那么我們可以通過(guò)小心地辨析考證，擇取一些既能夠體現(xiàn)我們的至善的追求又能夠解決我們現(xiàn)實(shí)中馬上要處理的問(wèn)題的措施標(biāo)準(zhǔn)，在理想和現(xiàn)實(shí)之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，要以人類(lèi)歷史已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)作為一個(gè)很好的支撐。后文講事君之道，我們現(xiàn)今講民主自由、平等法治，而儒家講如何侍奉君主，陳彥軍老師指出這并非不適應(yīng)現(xiàn)在的價(jià)值要求，《禮記》里的事君之道對(duì)現(xiàn)在并非無(wú)用，它實(shí)際上談的仍是修身的問(wèn)題，談的是君子侍奉鬼神侍奉天地的問(wèn)題，談的是如何讓自己能夠像孔子那樣七十歲從心所欲而不逾矩。社會(huì)不管到什么時(shí)候總是有一個(gè)規(guī)矩，可以以此切入去理解所談的事君。儒家認(rèn)為人群要結(jié)成一個(gè)群，要能夠形成一個(gè)安定和諧的發(fā)展是需要有個(gè)君，有個(gè)事君之道的，事君就是對(duì)群的負(fù)責(zé)，就是事群、事社會(huì)天下。明事君之道能夠使你日常生活中與人交往的行為和整個(gè)天下社會(huì)更加有序。

財(cái)經(jīng)學(xué)院財(cái)管2102的劉子帆同學(xué)分享了她的想法感悟。她認(rèn)為此篇禮與仁之間的關(guān)系是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境之下寫(xiě)的類(lèi)似教化那樣的要求，包括外表的禮儀、為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范一個(gè)人的禮儀或者保證人內(nèi)心的是從內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的一種對(duì)于自己所要做的事，或者說(shuō)是對(duì)于周邊人的尊崇。這對(duì)于當(dāng)下人有非常值得學(xué)習(xí)的意義。從春秋戰(zhàn)國(guó)到我們現(xiàn)如今很多書(shū)中談到的禮可能已經(jīng)被廢止了，雖說(shuō)我們沒(méi)必要把當(dāng)時(shí)的禮儀再重新復(fù)原到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，但禮的重要性也是值得我們?nèi)シ此己退伎嫉摹，F(xiàn)代人對(duì)于禮的要求和重視可能會(huì)有一定程度的下降，我們也得更多的去想一下人與人之間的交往在何種情節(jié)下到底什么樣的一種方式才是更為恰當(dāng)、足以表達(dá)內(nèi)心友好的。此篇提到的君子，他是言行一致的，不僅是儀表上的，也是內(nèi)心上的。在當(dāng)下，只要說(shuō)某人能夠做對(duì)社會(huì)有用的好的一些事情，那么就應(yīng)該給予一定的鼓勵(lì)。雖然我們把動(dòng)機(jī)進(jìn)行一個(gè)劃分也是很有必要的，因?yàn)槲覀兛梢杂纱藖?lái)產(chǎn)生一些內(nèi)心上的共鳴，或者是一些自己真正想要表達(dá)的東西，當(dāng)下人帶著一種明確的真誠(chéng)去做這件事情是難得的，而帶著利益去做，雖然說(shuō)效果可能大致相當(dāng)，但是我們過(guò)程的體驗(yàn)是非常不一樣的。劉子帆同學(xué)認(rèn)為《禮記》非常重要，書(shū)中所講的禮儀修養(yǎng)，更多的還是需要我們?nèi)∑渚A去其糟粕，不適應(yīng)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容我們可以摒棄，或者將其先放到一邊等以后我們有機(jī)會(huì)再來(lái)探討之時(shí)再將其拿出來(lái)，我們還是應(yīng)該結(jié)合我們當(dāng)下的生活，不管是對(duì)個(gè)人的發(fā)展有所幫助的也好，或者是可以運(yùn)用到生活當(dāng)中幫助他人社會(huì)的也好，都是一個(gè)禮記的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。劉同學(xué)希望讀《禮記》以提升個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)。具體而言，首先要對(duì)自然生靈社會(huì)要有一個(gè)敬畏之心，然后在此基礎(chǔ)上去做一些力所能及的事情。

最后由馬克思主義學(xué)院的王宏海老師進(jìn)行總結(jié)分享。他指出《表記》應(yīng)與《中庸》和《大學(xué)》結(jié)合起來(lái)讀?！洞髮W(xué)》側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人品德的提升，《中庸》涉及個(gè)體到群體再到國(guó)家治理，升華到一個(gè)天人之境、哲學(xué)層面上了，《表記》既和國(guó)家治理有關(guān)系，也和國(guó)家社會(huì)發(fā)展有關(guān)系，要定位到最根本的治國(guó)之道上讀?！熬与[而顯……”包含的氣勢(shì)就把漢代至武帝時(shí)的儒家的一些學(xué)者思考治理國(guó)家的行為方式從幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，一方面是陰陽(yáng)五行的思想，另一方面是對(duì)夏商周三代的政治得失的分析，在語(yǔ)義表達(dá)方面仍具備了那種春秋筆法的表達(dá)方式，所以它討論的不是表面上的那些東西，落腳點(diǎn)核心基礎(chǔ)是仁義法。仁義法在儒家里邊的地位非常重要，文中的“三不失”“君子慎以辟禍……”此篇中的君子是國(guó)家的治理者，也可以代表國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人。《表記》不直言夏商周三代怎么結(jié)束滅亡的，而言禍福的問(wèn)題、恥辱的問(wèn)題，委婉地總結(jié)一個(gè)國(guó)家、系統(tǒng)的崩潰，國(guó)家滅亡歸根到底是仁和義的丟失。第三段“仁者，天下之表也……”此三句從虛到實(shí)再到社會(huì)互動(dòng)這方面說(shuō)的很明白?！耙缘聢?bào)德”表面上看的是個(gè)體性的，但在此更是一個(gè)群體性的行為，指的是在國(guó)家施政的過(guò)程中人民在統(tǒng)治者身上的一種反應(yīng)此處之德怨已涉及到天下的層面。第三段里有一個(gè)很重要的的邏輯關(guān)系，即德怨關(guān)系。德要高于怨，德與仁德和仁愛(ài)是相匹配的；怨與個(gè)人的際遇和群體性遭受的公正的、不公正的東西是有關(guān)系的。此段用《詩(shī)》《尚書(shū)·太甲》里的話來(lái)證明失德，詩(shī)經(jīng)歌頌夏商周三代建國(guó)之初的君主的德性，此乃人們渴望的德。而現(xiàn)在失德了，統(tǒng)治者站在公權(quán)力之上因自己的偏失招引下邊的怨恨，失德招怨，作為國(guó)家的治理者，其言行不是代表個(gè)體私的，而是代表整個(gè)族群和國(guó)家公的。因此此段的仁是天下的儀表，義是尺度，漢代董仲舒云“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。”“仁義禮智信”中“義”就非常的重要，如果仁和義不得就會(huì)有各種各樣的善報(bào)和惡報(bào)。“無(wú)欲而好仁者……”“天下一人而已”，統(tǒng)治者萬(wàn)人之上，自身失德失范會(huì)影響公平性標(biāo)準(zhǔn)性，不管是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)示范存在的話，下邊就不知道該怎么辦，這是非常嚴(yán)重的，所以孔子總是把仁德放在第一位。“仁有三……”但是人有時(shí)候有功，有時(shí)候沒(méi)有功。道是基礎(chǔ)，仁要有道，道就是義，就是現(xiàn)在我們以人民為中心的人民立場(chǎng)。統(tǒng)治者若是嘴上說(shuō)一套實(shí)際做一套，大多數(shù)人就會(huì)怨聲載道。仁義不是表面上的，也有個(gè)體性的差異，儒家尊重個(gè)體性的差異。性別不同，母親和父親是不一樣的，所以我們都要有一個(gè)規(guī)范都要有個(gè)考這個(gè)道。道的核心內(nèi)涵是仁義，有仁義才有道，所以道要能不能實(shí)行到哪種程度上是要有明確的。道也不是說(shuō)搞改革發(fā)展了結(jié)果就把原來(lái)的道給走斜了。所以要有“考”，評(píng)價(jià)一國(guó)政治的好壞要考證歷史上是不是有根據(jù)，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中是不是得到了人民的擁護(hù)，未來(lái)的發(fā)展方向上是不是人民覺(jué)得有信心，“考”達(dá)到一個(gè)合適的情況下，就會(huì)發(fā)生變化，這涉及到了儒家的歷史觀，即王道還是霸道的問(wèn)題，核實(shí)的是大道還是小道的問(wèn)題，此段將這一歷史事實(shí)陳述出來(lái)?！叭视袛?shù)……”，仁除了有自身的先天的本質(zhì)的仁義法可以寫(xiě)，有時(shí)候是仁而不寫(xiě)，非人類(lèi)可以決定的，所以表現(xiàn)出來(lái)義就有長(zhǎng)短大小。但是不管寫(xiě)沒(méi)寫(xiě)，“愛(ài)人之仁……”這是不能變的。從根基、立場(chǎng)、本質(zhì)上看此點(diǎn)類(lèi)似于為人民服務(wù)的思想，把仁強(qiáng)調(diào)得非常重要?！叭手疄槠髦亍比侍貏e重特別沉，但是它營(yíng)銷(xiāo)宣揚(yáng)是根本，若一個(gè)社會(huì)沒(méi)有人民立場(chǎng)的家國(guó)情懷，就舉不起來(lái)說(shuō)小有大愛(ài)，小有大仁。仁沒(méi)有犧牲精神沒(méi)有自己對(duì)欲望的克制是不可能的。“仁之難成久矣……”因?yàn)槭裁慈硕加凶约旱钠?，想要做到仁是非常難的，即使你一心向仁，因?yàn)檫@個(gè)尺度把握不住，然后就有偏。所以在宋代的時(shí)候。就有氣質(zhì)之性的變化。圣人的很純粹的那種性達(dá)到無(wú)邊的圓滿的究極的那種情況是非常難的。我們說(shuō)有時(shí)候這個(gè)品德多一些，那個(gè)品德就少了一些，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，達(dá)到一個(gè)中庸之道“溫溫恭人，惟德之基”那是難之又難。但是不因?yàn)樗y我們就不做，所以“惟君子能之……”?！笆枪示硬灰云渌苷卟∪恕保瞬灰宰约旱牟蝗缃袆e人怎么樣，也不要以自己的強(qiáng)勢(shì)叫別人怎么樣。此乃儒家的黃金法則。只要他們有心向道，有仁愛(ài)，都是應(yīng)該鼓勵(lì)的。所以“文以君子之容……”自己是一個(gè)善良的人是個(gè)有道德的人，絕對(duì)不要以道德去綁架別人。自己想得到的不一定別人都能想得到，自己理解的別人也不一定都能夠理解?！熬又^義者……”在儒家的文明社會(huì)觀念當(dāng)中身份地位社會(huì)它是一個(gè)共同體，是需要配合的，只有相互協(xié)作，才能夠成立一個(gè)穩(wěn)定的可持續(xù)的社會(huì)。所以在這“貴賊皆有事于天下”，天子要親耕，君王必須有，所以后文提及先王有謚號(hào)。通過(guò)謚號(hào)這樣的表達(dá)對(duì)君王的得失，值得人們?nèi)ャ懹浕蚓镜亩及阉尸F(xiàn)出來(lái)。歷史總是有可知借鑒的地方，我們?cè)谕瓿勺约旱臍v史使命的時(shí)候總有可學(xué)習(xí)的地方，只是想惡不想善這個(gè)歷史就全都是惡，所以我們要想到善，我們要想到不足?！跋牡雷鹈毕拇莻€(gè)時(shí)候它形成的一個(gè)關(guān)系是忠，但是最后失去了忠以后國(guó)家也就崩潰了。所以忠是一種良好的品德，而什么時(shí)候?qū)е轮业膯适?dǎo)致人的背叛這大概是我們需要去反思的。作為治理者賞罰是否分明？對(duì)社會(huì)上最基本的風(fēng)俗習(xí)慣是否了解？是不是要破壞這種風(fēng)俗習(xí)慣？“事君先資其言……”君臣之關(guān)系一直是一個(gè)社會(huì)里邊的最基本關(guān)系，往往處理不好。站在君王角度，成為君主的那一天等于把自己的一生都獻(xiàn)給國(guó)家了，“以成其信”，這是中國(guó)社會(huì)宗法制度導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果，是宗法制歷史發(fā)展的一個(gè)必然，也是中國(guó)家國(guó)天下家天下中的最基本的東西。所以君主是處位那么高那么重要，受到萬(wàn)民的擁戴，君沒(méi)有實(shí)力，以天下之力為力既然是這樣的話，君主的道德義務(wù)必須是統(tǒng)一的。君臣之間是一個(gè)利益共同體，也是一個(gè)道德共同體，更是以人為本的仁愛(ài)共同體。最后“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”所以說(shuō)中國(guó)要維穩(wěn)要大一統(tǒng)的，孟子云窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下也是這么個(gè)道理，但也不能因?yàn)槭艿讲还降拇鼍驮旆磁褋y?！笆戮娐貌槐匐y，朝廷不辭賤……”，當(dāng)時(shí)政治關(guān)系中國(guó)之大事是祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)一方面是對(duì)外的爭(zhēng)討另一方面是對(duì)內(nèi)動(dòng)亂的鎮(zhèn)壓，“朝廷不辭賊”，此時(shí)不管你是在哪個(gè)位置上都是國(guó)家的一個(gè)整體性的存在，否則的話則造成混亂了。后文叮囑君子“不以辭盡人……”，“辭有枝葉”，有的人吹得天花亂墜、滔滔不絕但卻不落實(shí)到實(shí)處，人們就發(fā)現(xiàn)不是那么回事，所以我們不能以言論評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，最好的辦法能夠得到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的就是禮，這個(gè)禮一個(gè)是正當(dāng)性，另外一個(gè)是便于溝通的東西，這里邊就形成了一系列的規(guī)范性的操作手段。所以儒家中的那種文明程度不亞于現(xiàn)今的任意一種文明程度?！熬硬灰钥谧u(yù)人”老百姓是講實(shí)在的，毛主席說(shuō)實(shí)事求是，走群眾路線，從群眾中來(lái)到群眾中去，“情欲信，辭欲巧。”儒家不排斥人的欲望，不排斥人們現(xiàn)實(shí)生活的生存的需要?！拔羧魍踅允绿斓刂衩鳌边@是一個(gè)總結(jié)，用占卜的這些事情，把傳統(tǒng)的習(xí)俗信仰和現(xiàn)實(shí)生活的管理統(tǒng)一起來(lái)，占卜這些東西不是要人迷信，而是通過(guò)占卜提醒我們需要注意一些東西，所以不要把古人的這些所謂的占卜之事看作就是愚昧的?！笆且詿o(wú)害乎鬼神，無(wú)怨乎百姓?！睂?duì)鬼神沒(méi)有不適宜的，老百姓也沒(méi)有反對(duì)。最后一段“君子敬則用祭器……”以敬事君長(zhǎng)，以仁道義這些支撐我們社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，支持仁相信仁的是中國(guó)熟人社會(huì)形成的一個(gè)根本。王老師總結(jié)道《表記》內(nèi)涵特別豐富，不僅有個(gè)人德性的東西，更多的是一個(gè)社會(huì)治理的德政的問(wèn)題。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

子言之:"歸乎!君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。"子曰:"君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰:敬忌而罔有，擇言在躬。"子曰:"裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。"

子曰:"祭極敬，不繼之以樂(lè);朝極辨，不繼之以倦。"子曰:"君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠(yuǎn)恥。"子曰:"君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。"

子曰:"齊戒以事鬼神，擇日月以見(jiàn)君，恐民之不敬也。"子曰:"狎侮死焉，而不畏也。"

子曰:"無(wú)辭不相接也，無(wú)禮不相見(jiàn)也，欲民之毋相褻也。易曰:“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！?o:p>

子言之:"仁者天下之表也，義者天下之制也，報(bào)者天下之利也。"子曰:"以德報(bào)德，則民有所勸;以怨報(bào)怨，則民有所懲。詩(shī)曰:'無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。'大甲曰:'民非后，無(wú)能胥以寧。后非民，無(wú)以辟四方。'"子曰:"以德報(bào)怨，則寬身之仁也;以怨報(bào)德，則刑戮之民也。"

子曰:"無(wú)欲而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。"子曰:"仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也;與仁同過(guò)，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊。厚于義者薄于仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無(wú)失。"

子言之:"仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛(ài)人之仁也;率法而強(qiáng)之，資仁者也。詩(shī)云:'豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數(shù)世之人也。'國(guó)風(fēng)曰:'我今不閱，皇恤我后。'終身之仁也。"

子曰:"仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉于仁者不亦難乎?是故君子以義度人，則難為人;以人望人，則賢者可知已矣。"子曰:"中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰:'德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛(ài)莫助之。'小雅曰:'高山仰止，景行行止。'"子曰:"詩(shī)之好仁如此，鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數(shù)之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已。"

子曰:"仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過(guò)易辭也。"子曰:"恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過(guò)，其不甚矣。夫恭寡過(guò)，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎?詩(shī)曰:'溫溫恭人，惟德之基?！白釉?"仁之難成久矣!惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰:'不愧于人，不畏于天。'是故君子服其服，則文以君子之容;有其容，則文以君子之辭;遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。詩(shī)云:'惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。'"

子言之:"君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。"子曰:"下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽(tīng)天命。詩(shī)云:'莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。'其舜、禹、文王、周公之謂與?有君民之大德，有事君之小心。詩(shī)云:'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)。'"子曰:"先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情;過(guò)行弗率，以求處厚;彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。"子曰:"后稷天下之為烈也，豈一手一足哉?唯欲行之浮于名也，故自謂便人。"

子言之:"君子之所謂仁者，其難乎?詩(shī)云:'凱弟君子，民之父母。'凱以強(qiáng)教之，弟以說(shuō)安之。樂(lè)而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之親子也，親賢而下無(wú)能;母之親子也，賢則親之，無(wú)能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之于民也，親而不尊，火尊而不親;土之于民也，親而不尊，天尊而不親;命之于民也，親而不尊，鬼尊而不親。"

子曰:"夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰。親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。"

子曰:"夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。"子曰:"虞夏之道，寡怨于民。殷周之道，不勝其敝。"子曰:"虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)，不勝其文。"

子言之曰:"后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣!君天下，生無(wú)私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛(ài)，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛(ài)，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰:'德威惟威，德明惟明。'非虞帝其孰能如此乎?"

子言之:"事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。是故君有責(zé)于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。"子曰:"事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰:'不家食，吉。'"

子曰:"事君不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自。小雅曰:'靖共爾位，正直是與。神之聽(tīng)之，式谷以女。'"子曰:"事君遠(yuǎn)而諫，則讇也。近而不諫，則尸利也。"子曰:"邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。"子曰:"事君欲諫不欲陳。詩(shī)云:'心乎愛(ài)矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之?'"子曰:"事君難進(jìn)而易退，則位有序;易進(jìn)而難退，則亂也。故君子三揖而進(jìn)，一辭而退，以遠(yuǎn)亂也。"子曰:"事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。"子曰:"事君慎始而敬終。"子曰:"事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。"

子曰:"事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰:'不事王侯，高尚其事。'"子曰:"唯天子受命于天，士受命于君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。詩(shī)曰:'鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無(wú)良，我以為君。'"

子曰:"君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉;天下無(wú)道，則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問(wèn)其所費(fèi)。于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問(wèn)其所欲。有客不能館，則不問(wèn)其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰:'盜言孔甘，亂是用餤。'"

子曰:"君子不以口譽(yù)人，則民作忠。故君子問(wèn)人之寒則衣之，問(wèn)人之饑則食之，稱人之美則爵之。國(guó)風(fēng)曰:'心之憂矣，于我歸說(shuō)。'"子曰:"口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責(zé)也，寧有己怨。國(guó)風(fēng)曰:'言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉!'"子曰:"君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與?"子曰:"情欲信，辭欲巧。"

子言之:"昔三代明王，皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也，大事有時(shí)日，小事無(wú)時(shí)日。有筮，外事用剛?cè)?，?nèi)事用柔日，不違龜筮。"子曰:"牲牷禮樂(lè)齊盛，是以無(wú)害乎。鬼神無(wú)怨乎百姓。"

子曰:"后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩(shī)曰:'后稷兆祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。'"子曰:"大人之器威敬。天子無(wú)筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國(guó)不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。"子曰:"君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長(zhǎng)。是以上不瀆于民，下不褻于上。"

譯文：

孔子說(shuō):"還是回去吧!君子雖然隱居林泉，但道德發(fā)揚(yáng)，聲名顯著;不必故作矜持而自然端莊，不必故作嚴(yán)厲而自然令人生畏，不必講話而人們自然相信。"孔子說(shuō):"君子的一舉一動(dòng)，都不讓別人感到有失檢點(diǎn);一顰一笑，都不讓別人感到有失檢點(diǎn);一言一語(yǔ)，都不讓別人感到有失檢點(diǎn)。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的臉色足以令人畏懼，君子的講話足以令人信服?！陡π獭飞险f(shuō):'外貌恭敬，內(nèi)心戒慎，別人就不會(huì)說(shuō)自己的壞話。",孔子說(shuō):"在行禮過(guò)程中，有時(shí)以露出裼衣為敬，有時(shí)以掩好上服不露出裼衣為敬，這樣做的目的，是要民眾不要相瀆了禮。"孔子說(shuō):"祭禮要求盡量表達(dá)敬意，雖有飲酒之事，但也不能以歡樂(lè)告終;朝廷上的政事要求盡量力、好，不可因?yàn)閯谏穸圆莶萘耸赂娼K。"

孔子說(shuō):"君子用謹(jǐn)慎行事來(lái)避免災(zāi)禍，用道德篤厚來(lái)避免受窘，用恭以待人來(lái)遠(yuǎn)離恥辱。"孔子說(shuō):"君子端莊恭敬，所以道德曰益顯著;如果耽于安樂(lè)，放肆無(wú)檢，就會(huì)曰益茍且偷安。君子一天也不讓自己的所作所為被人瞧不起，如同小人的無(wú)禮而惶惶不可終曰。"孔子說(shuō):"齋戒以后才敬事鬼神，擇好曰子然后晉見(jiàn)國(guó)君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。"孔子說(shuō):"小人喜好輕押侮慢，即令會(huì)招致殺身之禍，也不知畏懼。"孔子說(shuō):"朝聘聚會(huì)之時(shí)，雙方必有言辭以通情意，必有見(jiàn)面的禮物以通情意;如果沒(méi)有共同語(yǔ)言，就不要交往;沒(méi)有禮貌，就不互相見(jiàn)面。之所以這樣作，是要百姓不要忽視禮數(shù)而對(duì)對(duì)方失敬?！兑捉?jīng)》上說(shuō):'第一次占笠，神告訴你是吉是兇;如果不信，又進(jìn)行第二次、第三次占簽聾那就是對(duì)神的衰讀。襄讀了神，神就不再告訴吉兇了。"

孔子說(shuō):"仁是天下的儀表，義是裁決天下事物的準(zhǔn)則、禮尚往來(lái)是天下之利。"孔子說(shuō):"以恩德回報(bào)別人對(duì)自己的恩德，這樣百姓就會(huì)有所勸勉而友好相處。以怨恨回報(bào)別人對(duì)自己的怨恨，這樣百姓就會(huì)兩敗俱傷?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):'出言未有不答，施德未有不報(bào)。'《尚書(shū)'太甲》篇說(shuō):'百姓沒(méi)有國(guó)君，就不能得到安寧;國(guó)君沒(méi)有百姓，也無(wú)法君臨四方。'"孔子說(shuō):"以恩德回報(bào)別人對(duì)自己的怨恨，這是委曲求全的人;以怨恨回報(bào)別人對(duì)自己的恩德，這是應(yīng)該繩之以法的人。"

孔子說(shuō):"不是為了滿足私欲而喜好仁的人，也不是因?yàn)槲窇植艆拹翰蝗实娜耍@樣的人在普天之下很少很少。所以君子在議論原則時(shí)是以自己為準(zhǔn)，在制定法律時(shí)是以百姓能做到的為準(zhǔn)。"孔子說(shuō):"仁的實(shí)行有三種情況:一是安于行仁，二是為了利益而行仁，三是勉勉強(qiáng)強(qiáng)而行仁。三者雖然都能達(dá)到仁的效果，但出發(fā)點(diǎn)卻不同。都能達(dá)到仁的效果，僅從效果上看，是看不出它是屬于哪種仁的。在行仁時(shí)遇到了挫折，這時(shí)候就可以看出它是屬于哪種仁了。真正的仁人，不論在什么情況下都安于行仁;自以為是的人，看到有利可圖才去行仁;害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強(qiáng)行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，體現(xiàn)在愛(ài)人上;道，體現(xiàn)在義理上。在仁的方面做的多，在義的方面做的少，其結(jié)果是贏得了親近而沒(méi)有贏得尊敬;在義的方面做的多，在仁的方面做的少，其結(jié)果是贏得了尊敬而沒(méi)有贏得親近。道有兼行仁義的至道，有只行義而不行仁的義道，有采取仁義的一部分而行之的考道。行至道可以稱王，行義道可以稱霸，行考道可以避免過(guò)失。"

孔子說(shuō):"仁有多少、長(zhǎng)短、大小之分，義也有多少、長(zhǎng)短、大小之別。對(duì)別人的不幸有惻隱之心，這是天性同情他人的仁。遵循法律而勉強(qiáng)行仁，這是以行仁為手段而企圖達(dá)到個(gè)人目的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):'正如豐水之有芭，武王豈不考慮天下長(zhǎng)治久安之計(jì)。留下了安邦治國(guó)的好謀略，庇護(hù)他的子孫享國(guó)久長(zhǎng)。武王真?zhèn)ゴ蟀?'這是惠及后世幾代的仁?！秶?guó)風(fēng)》上說(shuō):'我現(xiàn)在自身還難保，哪里有功夫?yàn)楹蟠肽厥@是終竟自己一生的仁。'"

孔子說(shuō):"仁，作為器物，非常非常之重;作為道路，非常非常之遠(yuǎn)。作為器物，沒(méi)有人能夠把它舉得起來(lái);作為道路，沒(méi)有人能夠走得完。我們只能看誰(shuí)舉得較重，走得較遠(yuǎn)，以數(shù)量多的，算作仁了。像這樣地勉力于仁，難度夠大的了!所以君子如果用先王的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人，那么做人就很難達(dá)到標(biāo)準(zhǔn);如果用今天一般人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，那么就可以知道誰(shuí)是賢人了。"孔子說(shuō):"天性樂(lè)于行仁的人，天下非常的少?！洞笱拧飞险f(shuō):'雖然道德輕如鴻毛，但是很少有人能夠把它舉得起來(lái)。我揣度，只有仲山甫能夠舉得起來(lái)，可惜時(shí)人沒(méi)有能夠幫助他的。'《小雅》上說(shuō):'高山則可仰慕，大道則可行走。"，孔子說(shuō):"《詩(shī)》是如此地愛(ài)好仁。向著仁的大道前進(jìn)，走到半路，實(shí)在沒(méi)有力氣了，才不得已停頓下來(lái)，忘掉了身體已經(jīng)衰老，也忘掉了徐曰不多;仍然孜孜不懈，奮力向前，死而后已。"

孔子說(shuō):"仁的難以成功，由來(lái)已久了!因?yàn)槿说哪芰τ邢?，很難全部做到，所以仁者所犯的過(guò)失是容易得到解釋的。"孔子說(shuō):"恭敬接近于禮，謙遜接近于仁，誠(chéng)信接近于人情;如果能以恭敬謙讓的態(tài)度做人行事，即便有什么過(guò)失，也不會(huì)是什么大的過(guò)失。做到恭敬就會(huì)少犯過(guò)失，近乎人情就會(huì)讓人信賴，為人謙遜就容易被人接受。這樣做人而犯錯(cuò)誤，不是少有的事嗎!《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):'溫和恭敬的人，是道德的基石。"，孔子說(shuō):"仁的難以成功由來(lái)已久，只有君子能夠成功。所以君子不以自己所能做到的事去責(zé)備別人，也不以別人做不到的事便讓人家感到慚愧。所以圣人在制定行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不是以自己為標(biāo)準(zhǔn)，而是以中等水平的人為標(biāo)準(zhǔn)，使知道努力的人有所勸勉，不知道努力的人有所愧恥，以便共同實(shí)行圣人的教誨。用禮來(lái)約束他們，用誠(chéng)信來(lái)團(tuán)結(jié)他們，用冶當(dāng)?shù)膬x容來(lái)文飾他們，用合乎身份的衣服來(lái)影響他們，用朋友之間的勸勉來(lái)鼓勵(lì)他們，這都是為了使他們專一于為善。《小雅》上說(shuō):'難道人前不慚愧?難道不怕天報(bào)應(yīng)?'所以君子穿上了君子的服裝，還要用君子的儀容來(lái)加以文飾;有了君子的儀容，還要用君子的談吐來(lái)加以文飾;談吐高雅了，還要用君子的道德來(lái)加以充實(shí)。所以君子對(duì)于穿上君子服裝而無(wú)君子儀容感到羞恥，對(duì)于只有君子儀容而無(wú)君子談吐感到羞恥，對(duì)于只有君子談吐而無(wú)君子道德感到羞恥，對(duì)于只有君子道德而無(wú)君子行為感到羞恥。所以君子穿上了喪服就會(huì)有悲哀的神色，穿上了朝服就會(huì)有恭敬的神色，穿上了軍服就會(huì)有不可侵犯的神色?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):'弟烏鵬鳥(niǎo)兒立河梁，'居然未曾濕翅膀。那些沒(méi)有德行的官員們，真不配他們穿的那身衣裳。"

孔子說(shuō):"君子的所謂'義'是說(shuō)一個(gè)人無(wú)論身份貴賤，都要為天下做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。譬如天子，雖然至尊至貴，也要親耕藉田，生產(chǎn)出集盛，制造出柜色，以祭祀上帝;所以諸侯也要勤勉地輔佐天子。"孔子說(shuō):"在下位的事奉在上位的，雖然有了庇護(hù)民眾的大德，也不敢有統(tǒng)治民眾的念頭，這是仁厚的表現(xiàn)。所以君子恭敬謙遜以求做到仁，誠(chéng)信謙讓以求做到禮;不自己夸耀自己做過(guò)的事，不自己抬高自己的身價(jià);在地位面前表現(xiàn)出謙遜，在名利面前表現(xiàn)出淡泊，讓于賢人;貶低自己而推崇別人，小心謹(jǐn)慎而唯恐不得其當(dāng)，要求自己用這樣的態(tài)度事奉國(guó)君;得意時(shí)自行此道，不得意時(shí)也自行此道，一切聽(tīng)天由命，絕不改變信仰以邀取利祿?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):'茂茂密密的葛藤，纏繞著樹(shù)干和樹(shù)枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。，大概說(shuō)的就是舜、禹、文王、周公吧!他們都有治理民眾的大德，又有事奉君主的小心。'《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):'周文王小心翼翼，明白怎樣敬奉上帝，得到了許多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最終得到了天下諸侯的擁戴。'"

孔子說(shuō):"大臣死了，先王給他加上一個(gè)溢號(hào)，以表彰他的一生。死者在一生中盡管做了許多好事，但在定溢號(hào)時(shí)，只節(jié)取死者一生中最突出的一點(diǎn)作為依據(jù)，其余的都略而不提，這是因?yàn)閻u于使名聲超過(guò)實(shí)際做過(guò)的事。所以君子不夸大自己做過(guò)的事，不吹噓自己的功勞，以求合乎實(shí)際;有了過(guò)失，不再重犯，以求待人寬厚;表彰別人的優(yōu)點(diǎn)，贊美別人的功勞，以求賢者能夠居于上位。這樣一來(lái)，君子盡管自己貶低自己，而民眾對(duì)他卻十分尊敬。"孔子說(shuō):"后租這個(gè)人，建立的是蓋世無(wú)雙的功業(yè)，得到他的好處的豈止是一兩個(gè)人?只是由于他想使實(shí)際做過(guò)的事超過(guò)名聲，所以自稱是一個(gè)懂得種莊稼的人。"

孔子說(shuō):"君子的所謂'仁'做起來(lái)是相當(dāng)難的呀!《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):'快樂(lè)平易的君子，是民眾的父母。'君子以快樂(lè)教人，使人自強(qiáng)不息;以平易安民，使人感到喜悅。使人民快樂(lè)而不荒廢事業(yè)，彬彬有禮而相親相愛(ài)，威嚴(yán)莊重而安寧，孝順慈愛(ài)而恭敬，使人民像尊敬父親一樣尊敬自己，像親近母親一樣親近自己，這樣做了以后才可以成為民眾的父母，如果不具備至高的德行，誰(shuí)能做到這一點(diǎn)呢?現(xiàn)在父親的親愛(ài)兒子，兒子賢能他就親，兒子無(wú)能他就看不起:母親的親愛(ài)兒子，兒子賢能她就親，兒子無(wú)能她就憐惜。所以母親可親而不可尊，父親可尊而不可親。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，水是可親而不可尊，火是可尊而不可親。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，土地是可親而不可尊，天是可尊而不可親。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，國(guó)君的教令可親而不可尊，鬼神可尊而不可親。"

孔子說(shuō):"夏人的治國(guó)之道是尊重君上的政教，雖然敬奉鬼神但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠(chéng)，把傣祿放在第一位而把威嚴(yán)放在第二位，把賞賜放在第一位而把刑罰放在第二位，所以他們的政教可親而不可尊;到了政教衰敗的時(shí)候，它的百姓就變得愚蠢而無(wú)知，驕橫而粗野，樸陋而缺乏修養(yǎng)。殷人尊崇鬼神，君上率領(lǐng)百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把禮儀放在第二位，把刑罰放在第一位而把賞賜放在第二位，所以他們的政教可尊而不可親;到了政教衰敗的時(shí)候，它的百姓就變得心意放蕩而不安靜，爭(zhēng)強(qiáng)好勝而不知羞恥。周人尊崇禮法，貴尚施惠，雖然敬奉鬼神但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠(chéng)，它的賞罰辦法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作為輕重的標(biāo)準(zhǔn)，所以他們的政教可親而不可尊;到了政教衰敗的時(shí)候，它的百姓就變得貪利而取巧，花言巧語(yǔ)而大言不慚，互相殘害，互相欺騙。"

孔子說(shuō):"夏代的政令清簡(jiǎn)，對(duì)人民不苛求責(zé)備，賦稅較輕，人民尚懷有親上之心。殷人的禮法還算簡(jiǎn)約，但對(duì)人民苛求責(zé)備，賦稅較重。周人設(shè)教，強(qiáng)迫人民遵循禮儀，雖尚未襲讀鬼神，而賞賜、進(jìn)爵、施刑之類(lèi)的規(guī)定就已經(jīng)窮極繁多了。"孔子說(shuō):"虞夏的政令清簡(jiǎn)，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁雜，老百姓受不了它的繁瑣。"孔子說(shuō):"虞夏的質(zhì)樸，殷周的文飾，都達(dá)到了極點(diǎn)。虞夏雖然也有文飾，但沒(méi)有它的質(zhì)樸多;殷周雖然也有質(zhì)樸，但沒(méi)有它的文飾多。"

孔子說(shuō):"后世雖有明王復(fù)起，也趕不上虞舜那么好了。他君臨天下，活著時(shí)沒(méi)有半點(diǎn)私心，死了也不把帝位傳給兒子;愛(ài)護(hù)百姓就像父母愛(ài)護(hù)子女，既有哀其不幸的慈愛(ài)，也有為其帶來(lái)實(shí)惠的教育;既有母親之親，又有父親之尊，安詳而受到尊敬，嚴(yán)厲而受到親愛(ài)，富有四海而彬彬有禮，施惠于民而無(wú)所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁義，以光說(shuō)不做為可恥，重人而輕財(cái)，盡心于君而不犯上，盡君臣之義而又順從，文雅而又穩(wěn)重，寬容而有分寸?！陡π獭飞险f(shuō):.'道德的威嚴(yán)使人敬畏，道德的光明使人尊敬。，除了虞舜還有哪一個(gè)能做到這種地步?"

孔子說(shuō):"臣下事奉君主，要先考慮好自己的建議，然后拜見(jiàn)君主，親自向君主進(jìn)言;君主采納以后，臣下就要全力以赴地促其實(shí)現(xiàn)，兌現(xiàn)自己的諾言。所以君主可以責(zé)成臣下，而臣下應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)自己的諾言而鞠躬盡瘁死而后已;所以臣下的受祿不是無(wú)功受祿，言行相符，受到懲罰的可能性也就很小。"孔子說(shuō):"事奉君主，大的建議被采納，就可以指望得到重賞;小的建議被采納，就只能指望得到輕賞。所以君子不因小建議被采納而接受重賞，也不因大建議被采納而接受輕賞?！兑捉?jīng)》上說(shuō):'國(guó)君有大蓄積，不僅與家人分享，而且與賢人分享，吉利。'"

孔子說(shuō):"事奉君主，不應(yīng)該以私人的事情去麻煩國(guó)君，不說(shuō)華而不實(shí)的話，不是正派人的引見(jiàn)就不謀求進(jìn)身。《小雅》上說(shuō):'認(rèn)真做好本職工作，只和正派的人親近。神明聽(tīng)到這些，就會(huì)賜給你福祿。"，孔子說(shuō):"事奉國(guó)君，如果是疏遠(yuǎn)小臣而越級(jí)進(jìn)諫、那就有餡媚之嫌;如果是國(guó)君身邊的大臣而不進(jìn)諫，那就是尸位素餐。"孔子說(shuō):"近臣要輔佐國(guó)君，不使道德有虧;家宰負(fù)責(zé)整傷百官，各部大臣負(fù)責(zé)考慮四方的事。"孔子說(shuō):"事奉國(guó)君，對(duì)國(guó)君的過(guò)失可以進(jìn)諫，但不可以到外邊宣揚(yáng)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):'心里愛(ài)著君子，為什么不講出來(lái)?內(nèi)心深處總是希望他好，何嘗有一天忘掉?"，孔子說(shuō):"事奉國(guó)君，如果是提拔困難而降級(jí)容易，那么臣下的賢與不肖就區(qū)分清楚了鄉(xiāng)如果是提拔容易而降級(jí)困難，那么臣下的賢與不肖就混淆無(wú)別了。所以君子作客，一定要三次揖讓之后才隨著主人進(jìn)門(mén)，而告辭一次就可離去，這就是為了避免出現(xiàn)混亂。"孔子說(shuō):"事奉君主，如果多次與君主意見(jiàn)不合，還不肯辭職出國(guó)，那肯定是貪圖傣祿。即令有人說(shuō)他沒(méi)有這個(gè)念頭，我也不信。"孔子說(shuō):"事奉君主，要以謹(jǐn)慎開(kāi)始，以恭敬告終。"孔子說(shuō):"事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降級(jí)，可以使臣下富有，可以使臣下貧窮，可以使臣下活著，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非禮之事。"

孔子說(shuō):"事奉君主，接受任務(wù)時(shí)，如果是在軍旅之中，就應(yīng)不避艱險(xiǎn);女口果是在朝廷之上，就應(yīng)不辭微賤。處于某種職位而不履行相應(yīng)的職責(zé)，那就亂了套了。所以國(guó)君派給臣下差使，臣下認(rèn)為是力所能及的就應(yīng)加以慎重考慮而從命;臣下認(rèn)為不是力所能及的就應(yīng)加以深思熟慮而從命。完成了差使以后就辭職退位，這表現(xiàn)了臣下的忠厚之處?！兑捉?jīng)》上說(shuō):'不再事奉王侯，王侯還稱贊臣下所作之事。"，孔子說(shuō):"天子受命于天，臣下受命于天子。如果天子順應(yīng)夫命，那么臣下也就跟著順應(yīng)天命;如果天子違背天命，那么臣下也就跟著違背天命。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):'大鳥(niǎo)爭(zhēng)斗于上、小鳥(niǎo)也跟著爭(zhēng)斗于下。做人而無(wú)好品行，還要把他當(dāng)國(guó)君。

孔子說(shuō):"君子評(píng)價(jià)一個(gè)人，不是僅僅根據(jù)他的言辭。所以在天下有道的太平盛世，天下無(wú)道的衰亂之世，人們注重實(shí)際行動(dòng)的多，說(shuō)漂亮話的少;在人們注重說(shuō)漂亮話的多，付諸實(shí)際行動(dòng)的少。所以君子和有喪事的人在一起，如果無(wú)力資助他辦喪事，就不要問(wèn)他辦理喪事所需的費(fèi)用;和有病的人在一起，如果無(wú)力饋贈(zèng)他，就不要問(wèn)他需要些什么;有客遠(yuǎn)道來(lái)訪，如果自家不能留宿，就不要問(wèn)他在什么地方落腳。所以君子之交，其淡如水;小人之交，其濃如醛。君子之交雖然其淡如水，但能相輔相成;小人之交雖然其甜如醛，但曰久必然敗壞?！缎⊙拧飞险f(shuō):'壞人說(shuō)話非常甜，所以亂子更增添。'"

孔子說(shuō):"君子不以華而不實(shí)的話恭維人，這樣就會(huì)在百姓中間形成忠實(shí)的風(fēng)氣。所以，君子詢間人家是否寒冷，就要送衣服給人家穿;詢問(wèn)人家是否饑餓，就要送食物給人家吃;稱贊人家的優(yōu)點(diǎn)，就要給人家加官進(jìn)爵?！秶?guó)風(fēng)》上說(shuō):'心憂他人無(wú)所倚，同我一道回家去休息。"，孔子說(shuō):"嘴上已經(jīng)許給人家的好處，就是不兌現(xiàn)，這樣就會(huì)給自己帶來(lái)怨恨或?yàn)?zāi)禍。所以，君子與其對(duì)人負(fù)有承諾的責(zé)任，還不如承受拒絕承諾的埋怨?！秶?guó)風(fēng)》上說(shuō):'從前你言笑多溫柔，既是發(fā)誓又賭咒?，F(xiàn)在你又變了心，海誓山盟全忘完，從此一刀就兩斷!'，孔子說(shuō):"君子不用虛假的表情去討好別人。如果感情疏遠(yuǎn)而外表上看起來(lái)非常親密，拿小人來(lái)作比方，不就是鉆墻洞的小偷嗎!"孔子說(shuō):"內(nèi)心的情要追求真實(shí)，嘴上的話要講究技巧。"

孔子說(shuō):"從前夏、商、周三代的圣明君王，都祭祀天地和其它眾多神明，祭祀的一切活動(dòng)無(wú)不取決于卜笠，不敢妄逞私意而裹讀對(duì)上帝的祭祀，所以不會(huì)沖犯不吉利的曰子，不會(huì)違背卜金的指示。用了龜卜，就不可再用菩簽;用了曹簽，就不可再用龜卜。大的祭祀有固定的時(shí)曰，小的祭祀沒(méi)有固定的時(shí)曰，可以臨時(shí)用簽來(lái)決定時(shí)曰。祭祀家外的神要用單數(shù)曰，祭祀家內(nèi)的神要用雙數(shù)曰。不違背卜旅的指示。"孔子說(shuō):"由于不違背卜簽的指示，所以祭祀所用的犧牲、禮樂(lè)、集盛，既不虧害于鬼神，又不見(jiàn)怨于百姓。"

孔子說(shuō):"后櫻的祭祀是很容易備辦的，因?yàn)樗难赞o恭敬他的作風(fēng)節(jié)儉，他的福祿也傳給了子孫?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):'后傻開(kāi)創(chuàng)祭祀禮，幸蒙神佑無(wú)災(zāi)殃，至今流傳好風(fēng)尚。"，孔子說(shuō):"天子、諸侯的龜策，威重而又嚴(yán)敬，不可隨意亂用。天子對(duì)于征伐出師一類(lèi)的大事，用卜而不用筵。諸侯有守國(guó)之簽。天子出行，已經(jīng)走在路上，有了事情則用簽，不用卜。諸侯如果不在本國(guó)國(guó)境之內(nèi)，不能用笙。諸侯要搬家或遷移寢室，可以用卜。太廟建在什么地方吉利，天子用不著占卜。"孔子說(shuō):"為了表示對(duì)客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。所以臣下晉見(jiàn)君長(zhǎng)要選擇個(gè)吉利的曰子，不違背龜笠的指示，以敬事其君長(zhǎng)。所以君長(zhǎng)不隨便作賤百姓，百姓們也不會(huì)冒犯君長(zhǎng)。"

責(zé)任編輯：近復(fù)