“桐江書院杯”全國大學(xué)生儒學(xué)文化獲獎(jiǎng)?wù)魑倪x刊
“桐江書院杯”全國大學(xué)生儒學(xué)文化獲獎(jiǎng)?wù)魑倪x刊
來源：《中華讀書報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初六日戊寅
耶穌2024年3月15日
以文會(huì)友，展現(xiàn)青春智慧
何善蒙
弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是近些年來中國古典研究中頗受關(guān)注的話題，甚至可以說是焦點(diǎn)問題，這表明，我們對于自身傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不斷趨于自覺，開始逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)對于現(xiàn)代中國所具有的重要意義。那么，如何弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？則成為一個(gè)關(guān)鍵的問題。一百多年前，處身內(nèi)憂外患之中的思想者梁啟超先生為中國的未來寫下了不朽的名篇《少年中國說》，“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”這段話，想必每個(gè)人都耳熟能詳。年輕人無疑就是希望，古今中外都是如此。要傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵也是在于年輕人。有鑒于此，我們推出了首屆“桐江書院杯”全國大學(xué)生儒學(xué)文化征文。桐江書院位于浙江仙居，源起南宋，理學(xué)大家朱熹嘗講學(xué)于此，有“江南第一書院”之譽(yù)。以書院命名本次活動(dòng)，旨在突出我們對于傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的殷切期待，我們希望通過征文這種形式，以文會(huì)友，從而凝聚青年力量、展現(xiàn)青春智慧，以切實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這里特選登三篇獲獎(jiǎng)?wù)魑模ú糠謨?nèi)容）。大學(xué)生和儒學(xué)的結(jié)合，必將綻放出絢麗的花朵。
（作者為臺(tái)州儒學(xué)院院長、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
桐江書院一角
汪琬與清初學(xué)風(fēng)
關(guān)珺天
汪琬（1624-1690），字苕文，號鈍翁，長洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進(jìn)士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉博學(xué)鴻儒，授編修，與修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前后類稿》《鈍翁續(xù)稿》等集存于世。汪琬與侯方域、魏禧并稱“清初古文三大家”，其詩與王士禛并稱“汪王”，又名入“海內(nèi)八家”，在清代思想文化史的典范敘事中，他長期被視作一個(gè)古文家、詩人，卻是學(xué)術(shù)史上的邊緣人與失語者。
汪琬早年以舉業(yè)為的，參加過四次鄉(xiāng)試，并終在32歲時(shí)登榜二甲進(jìn)士。此時(shí)的他雖以文成名，但對“文”背后的“學(xué)”體認(rèn)尚淺，“雖嘗習(xí)程、朱之說，然僅以備科舉之用耳，其中實(shí)無所得也”（《鈍翁前后類稿》卷四十八）。順治十五年，汪琬入京補(bǔ)戶部福建司主事。在初至京師與周容的書信中，汪琬談到，自中第以來，他便一直在思考“古學(xué)者之道”為何的問題，并將學(xué)習(xí)詞章的方法由時(shí)文寫作轉(zhuǎn)移到對韓、歐諸集的研讀上來。汪琬既開始潛心于韓、歐之集，就自然會(huì)進(jìn)入古文家“文-道”之辨的語境。韓愈講“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾”，歐陽修講“大抵道勝者文不難而自至”，皆是追求文以載道、文道相合的先驅(qū)。汪琬批判明季士人“束書不觀”，只習(xí)時(shí)文、耳食剽竊，導(dǎo)致了“學(xué)日益陋，識(shí)日益卑，四方之風(fēng)俗亦日益壞，而天理民彝或幾乎息也”（《鈍翁前后類稿》卷二十六）。故而當(dāng)今想要振興世道風(fēng)俗，就不能再專于科舉時(shí)文。
汪琬認(rèn)為，好的文章必須是“載道之文”，得于道深，則文章不求工而自工。同時(shí)，文章也是“道”的載體，如果不寫“載道之文”，其后果不僅僅關(guān)乎文事，就連天地之道都將無法托傳，人倫教化也會(huì)面臨泯滅。反過來說，文章如果“角逐辭章”、追求“新奇可喜”，則不僅“昧于辭義”，更“叛于經(jīng)旨”，有“亂道”之害，形同前人所謂的“文中之妖”與“文中之賊”。在他看來，“后世辭賦章句”與“孔子之所謂文”的本質(zhì)性差別正在于此。（《鈍翁續(xù)稿》卷十五）
那么，如何寫出“載道之文”？
汪琬輕視明人學(xué)術(shù)，但獨(dú)重歸有光。在為《明史》所作《歸有光傳》中，他總結(jié)出“有光之學(xué)，原本六經(jīng)”，顯然已經(jīng)接受了為文要“知古人之學(xué)”，尤其要本諸“六經(jīng)”的取向。他認(rèn)為，“經(jīng)非文，無以發(fā)明其旨趣；而文不本于六經(jīng)，又不足謂之文”，“夫日月星辰，天之文也；山川草木，地之文也；《易》《詩》《書》《禮》《樂》諸經(jīng)，人之文也”，強(qiáng)調(diào)文章必須根柢六經(jīng)。（《鈍翁續(xù)稿》卷三十、《鈍翁前后類稿》卷三十三）
從他自述為學(xué)進(jìn)路中也可看出，研習(xí)“六經(jīng)”對其寫文章產(chǎn)生了良好的促進(jìn)作用：
夫琬之于道，固有志焉而不逮者也。當(dāng)其少時(shí)，頗好韓吏部、歐陽子之書。及壯而始習(xí)六經(jīng)，又好諸家注疏之書，孜孜矻矻，窮日盡夜以用力于其中。于是異同離合之必辨，名物器數(shù)之必晰，義類指歸之必加研求，不可謂不博且專也。至于既久，則稍舉而筆之于文，亦且曠然若有所見，怡然若有所得矣。（《鈍翁前后類稿》卷十八）
汪琬接觸六經(jīng)，雖然本意是服務(wù)于作出“載道之文”，防止文章陷入“剽竊牽綴、浮游不根”“若風(fēng)中之蓬，水上之梗，靡靡然一無足恃”之窠臼（《鈍翁續(xù)稿》卷十五），但日復(fù)一日的研習(xí)必然加深其對經(jīng)學(xué)的理解?？滴跏昵昂螅膶W(xué)術(shù)興趣開始向經(jīng)學(xué)偏移。汪琬于里居之時(shí)，保持著“穿穴經(jīng)傳”“聊用自娛”“琴書都廢閣，惟課凈名經(jīng)”的生活狀態(tài)，著書務(wù)疏經(jīng)義，旁及先儒諸說，參稽異同，以求至當(dāng)。（《鈍翁前后類稿》卷九、四十六）他撰寫《古今五服考異》八卷、《詩問十四則》，于《詩》《易》《儀禮》《尚書》《春秋》等方面多有所得。這段時(shí)間，他心中所念是“經(jīng)術(shù)慚迂闊，文章悔琢磨”“樸學(xué)愁難繼，雄談幸不違”，已顯露出在“經(jīng)術(shù)”與“文章”之間的糾結(jié)，并更偏向于“樸學(xué)”。（《鈍翁前后類稿》卷九、《鈍翁續(xù)稿》卷二）
晚年時(shí)他對經(jīng)學(xué)的看重則更加明確：“文章自可讓余子，學(xué)術(shù)要須趨大醇。燈火青熒人跡絕，夜窗獨(dú)與圣賢親?！薄袄戏螂Ｒ訏仛埖?，惟抱遺經(jīng)守空谷。區(qū)區(qū)樸學(xué)待君傳，還鄉(xiāng)勿厭專耕讀。”（《堯峰文鈔別錄》卷一）可見汪琬晚年已志在學(xué)術(shù)，不在文章?！坝韫氏矠楣盼脑~者，晩歲乃大悔之”“予固晚而有志經(jīng)學(xué)，顧年及昏耄，見聞遺忘，輒撫卷嘆息”等自白更是其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的明證。（《堯峰文鈔別錄》卷二）
僅僅圍繞汪琬的交游唱和圈，便可發(fā)現(xiàn)清初不少人都與他類似，有著從文人轉(zhuǎn)向儒者，由好詩文轉(zhuǎn)向潛心經(jīng)學(xué)的經(jīng)歷。如王士禛之弟王士祿，“自少以文章名，尤工于詩。晚歲益潛心六經(jīng)”（《鈍翁前后類稿》卷三十五）；董文驥早年為御史時(shí)曾與汪琬“以詩歌古文詞相磨礪”，晚年轉(zhuǎn)而“潛心《三禮》之學(xué)”，“集中所載《經(jīng)說》，猶班班可考”（《堯峰文鈔別錄》卷二）。由此可見，清初一批文人可能正是在由追求“文人之文”到“學(xué)者之文”的轉(zhuǎn)變中，開始接觸經(jīng)典，最終走向經(jīng)學(xué)。此種“以詞章入經(jīng)學(xué)”的學(xué)術(shù)路徑在清初學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮的作用似不容忽視。
對于汪琬的經(jīng)學(xué)研究，觀其同時(shí)代人陸隴其的評價(jià)：“惟十六、十七卷解三《禮》者最精確，蓋其所得力也”（《三魚堂日記》卷上），尚比較認(rèn)可其在《禮》學(xué)上的成就；四庫館臣論《堯峰文鈔》時(shí)也認(rèn)為“（汪琬）與若璩論《禮》相詬……若璩博洽亦名一世，不與他人角，而所與角者，惟顧炎武及琬，則琬之文章學(xué)問可略見矣”。亦將汪琬的學(xué)問與閻若璩、顧炎武相提并論。汪琬還曾親炙惠周惕，有學(xué)者指出其經(jīng)學(xué)當(dāng)為漢學(xué)吳派之近源。但或許是因?yàn)橥翮h宋兼采、不立門戶，在乾嘉學(xué)者眼中這種學(xué)術(shù)駁雜不純，故從惠棟開始就避而不談汪琬對惠周惕的影響。在傳統(tǒng)思想史敘事中，乾嘉漢學(xué)的學(xué)統(tǒng)建構(gòu)往往根據(jù)“后果”去追溯“前因”，不斷做加法，把閻若璩、胡渭等人牢牢立于樸學(xué)先驅(qū)之位的同時(shí)，也對一些思想者做了“減法”，造成后世對他們的遺忘和誤讀。這種線性敘事顯然會(huì)使思想史陷入過度精英化、經(jīng)典化之窠臼，遮蔽了清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的復(fù)雜性與多元性，我們應(yīng)力求重建這批清初被“減去”的思想家之歷史。不可否認(rèn)，汪琬的古文成就較高，相比之下他的經(jīng)學(xué)研究或許并不深刻，但是正如葛兆光強(qiáng)調(diào)，“一般的思想家”亦有其意義（《中國思想史》），今天我們應(yīng)該在清代思想史、學(xué)術(shù)史的譜系中重新找出他的位置。
（作者為南開大學(xué)歷史學(xué)院2020級本科生）
明清時(shí)期臺(tái)州儒學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)與書寫
王玉吉 汪?？?nbsp;鄒怡靜 汪雨 俞貝貝
學(xué)界用“臺(tái)學(xué)”一詞指稱臺(tái)州歷史區(qū)域內(nèi)，以程朱理學(xué)為主體發(fā)展起來的區(qū)域性儒家學(xué)術(shù)流派，以及由此形成的學(xué)術(shù)傳承體系?！芭_(tái)學(xué)”一詞出于明人金賁亨的《臺(tái)學(xué)源流》（1549年）?！杜_(tái)學(xué)源流》是第一本專門探討臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)的著述。清人王棻所作的《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》（1895年）與吳觀周所作的《續(xù)臺(tái)學(xué)源流》（1911年）是《臺(tái)學(xué)源流》之后討論臺(tái)州學(xué)術(shù)源流與發(fā)展的重要論著。因此，本文將嘗試把三本著作整合在一起，探討明清時(shí)期臺(tái)州儒學(xué)學(xué)統(tǒng)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。
一、構(gòu)建伊始：金賁亨《臺(tái)學(xué)源流》與臺(tái)學(xué)最初框架
金賁亨編纂《臺(tái)學(xué)源流》時(shí)以朱子學(xué)為主要線索，站在朱子理學(xué)的話語視域中論述?，F(xiàn)存的《臺(tái)學(xué)源流》收錄的可考的臺(tái)儒共38人。其所探討的臺(tái)學(xué)發(fā)端于傳胡安定之學(xué)的徐中行，仰賴朱熹傳學(xué)事而勃興。朱子去后，臺(tái)學(xué)中微。之后朱熹的再傳弟子王柏來臺(tái)講學(xué)，振起臺(tái)學(xué)“欲墜之緒”。因此金氏將朱熹與王柏一同列為臺(tái)學(xué)之師。
其實(shí)書中傳記部分記載的師承關(guān)系、學(xué)術(shù)思想較為多樣，但金氏的案語先陳述所錄儒者與朱熹、朱子學(xué)說的關(guān)系，再以此為依據(jù)評述臺(tái)學(xué)的發(fā)展情況。對傳胡安定之學(xué)的二徐，金氏記述朱熹使二徐之名“益以重”，得出了“臺(tái)學(xué)之盛，實(shí)權(quán)輿于此”的結(jié)論。在朱子后學(xué)中，杜南湖兄弟也隨石子重學(xué)習(xí)，趙師雍兄弟也向陸九淵學(xué)習(xí)。在思想上，趙師雍兄弟更接近陸九淵，因此被王棻歸入陸氏學(xué)。金賁亨以二人師承經(jīng)歷為依據(jù)，將二者歸入得朱子真?zhèn)髡叩男辛兄?。車若水先后向陳耆卿、杜范、王柏學(xué)習(xí)；王賁、胡常、戴泉溪是朱熹的四傳弟子，金賁亨稱他們?yōu)椤坝新勂洌ㄖ祆洌┚w馀者”。金賁亨稱南宋的臺(tái)州學(xué)者“得其心不謬于其途”，“其心”“其途”在這里都指朱子理學(xué)，金賁亨將當(dāng)時(shí)臺(tái)儒有所成就、臺(tái)學(xué)繁盛的原因都?xì)w于朱子傳道。此外，他將明初的郭樌、方孝孺、陳選一同評價(jià)為“能上繹程、朱之緒”，“可以登程、朱之堂”，重視三人對程朱理學(xué)的傳播作用。
金賁亨的這種編纂方式奠定了朱熹為宗、性理為框的臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)框架，雖然使學(xué)脈十分清晰，但營造出臺(tái)學(xué)興衰絕對依賴于朱子學(xué)說在臺(tái)州的興衰的錯(cuò)覺。
二、學(xué)統(tǒng)演進(jìn)：《續(xù)臺(tái)學(xué)源流》與《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》與清代臺(tái)學(xué)構(gòu)建發(fā)展
相較于金賁亨的編纂成果，吳觀周與王棻的編纂活動(dòng)更為開放，建構(gòu)結(jié)果也更為多樣。
在性理方面，明中葉時(shí)興起的陽明心學(xué)對臺(tái)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，這也反映在吳觀周的編纂活動(dòng)之中，即在學(xué)派方面進(jìn)行拓展。《續(xù)臺(tái)學(xué)源流》收錄的學(xué)者中，應(yīng)良、鐘世符、黃綰、石簡師從王陽明，黃綰的“理在于我”等思想皆得諸王陽明；章士麟慕王陽明之學(xué)；金賁亨、金立敬兼從朱子學(xué)與心學(xué)。這一收錄范圍的擴(kuò)大在朱子學(xué)之外為臺(tái)學(xué)增寫了心學(xué)的傳統(tǒng)。
王棻的編纂方式賦予臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)以變化性與自主性，即臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)在內(nèi)在演進(jìn)與外部影響下不斷變動(dòng)。具體表現(xiàn)為兩點(diǎn)：
其一，相比《臺(tái)學(xué)源流》，《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》中臺(tái)學(xué)具有更強(qiáng)的主體性，即臺(tái)學(xué)的本地因素被特別突出。這種主體性又表現(xiàn)在本地學(xué)術(shù)家族的學(xué)說與本地人物地位的提升上。前學(xué)已論述過宋代臺(tái)州學(xué)術(shù)家族在臺(tái)學(xué)發(fā)展中具有“堡壘”的作用。當(dāng)時(shí)的臺(tái)州本地學(xué)術(shù)家族主要是徐氏、杜氏和車氏?！杜_(tái)學(xué)源流》以朱子學(xué)的傳承為脈絡(luò)的寫法未能很好地體現(xiàn)它們在學(xué)術(shù)傳承中的作用。王棻編纂《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》卻收錄了大量同屬一個(gè)家族的學(xué)者。王棻將車氏與杜氏的學(xué)脈分離出來，與王柏的傳承脈絡(luò)同列，強(qiáng)調(diào)這兩家的學(xué)術(shù)傳承的連續(xù)性與自主性。并且，車氏學(xué)派的開創(chuàng)者車瑾并不是朱熹的弟子。在車瑾身上，臺(tái)學(xué)的本地力量被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。在對本地大儒的處理上，《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》的記載提高了他們在學(xué)術(shù)史上的地位與意義，并強(qiáng)調(diào)他們的學(xué)術(shù)思想中的本地來源。方孝孺是其中的典型。金賁亨為方孝孺作傳時(shí)，重點(diǎn)在于他在臺(tái)州外的求學(xué)經(jīng)歷與思想，但王棻在《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》中收入的資料詳寫方孝孺仕途經(jīng)歷與死亡原因，增加了“其學(xué)實(shí)本之家庭”“（道德文學(xué)）當(dāng)代一人”“咸以為程、朱復(fù)出”等評價(jià)。在這種書寫與認(rèn)知中，方孝孺的地位、才學(xué)被提高到和程朱相當(dāng)，被塑造為德才絕世的突出代表與具有臺(tái)州本地特色的忠節(jié)符號。這些記載強(qiáng)調(diào)臺(tái)州的本地因素在臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)傳承上的作用，本身也表明臺(tái)學(xué)內(nèi)在演進(jìn)的作用在臺(tái)州學(xué)者認(rèn)知中的不斷增強(qiáng)。
其二，臺(tái)學(xué)逐步轉(zhuǎn)型，即明清時(shí)朱子性理在臺(tái)州逐步衰弱，臺(tái)學(xué)的突出領(lǐng)域逐步從性理轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、詞章，最后轉(zhuǎn)變?yōu)樵~章、訓(xùn)詁。構(gòu)建這一動(dòng)態(tài)過程的基礎(chǔ)是王棻劃分科目、以自身的學(xué)術(shù)思想為支架重構(gòu)臺(tái)學(xué)框架的編纂方式。王棻認(rèn)為：“性理者，六經(jīng)之道也；經(jīng)濟(jì)者，六經(jīng)之用也；詞章者，六經(jīng)之文也；訓(xùn)詁者，六經(jīng)之學(xué)也……然其大本則在氣節(jié)，大要?jiǎng)t在躬行?！薄杜_(tái)學(xué)統(tǒng)》實(shí)錄臺(tái)儒341人，按大科分為6科，再細(xì)分為24科。大科中氣節(jié)之學(xué)處于第一位，作為四科歸宿的躬行位于最后。在這種框架下，臺(tái)州最早的重要儒者是氣節(jié)之學(xué)中的晉人任旭。在主流的朱子學(xué)之外，王棻增加了陽明學(xué)、永嘉學(xué)派、經(jīng)濟(jì)之學(xué)、詞章訓(xùn)詁等派別的學(xué)統(tǒng)，并將氣節(jié)和踐行建構(gòu)為臺(tái)學(xué)最為古老的重要傳統(tǒng)。在《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》多學(xué)統(tǒng)多樣本的建構(gòu)中，臺(tái)學(xué)的轉(zhuǎn)型過程十分清晰。宋時(shí)性理之學(xué)興盛，124位宋儒中長于朱子性理者多達(dá)48人，另有傳無垢張氏學(xué)者1人、長于陸氏學(xué)者2人；明代131名臺(tái)儒中，長于朱子性理、陽明心學(xué)者分別為14人、6人，另有朱陸兼修者5人，長于詞章之學(xué)者達(dá)32人，長于經(jīng)濟(jì)之學(xué)者達(dá)24人，性理之學(xué)發(fā)展頹勢漸顯，經(jīng)濟(jì)之學(xué)成果較為卓越，臺(tái)學(xué)開始向詞章訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向；清代35名臺(tái)儒中未有尤擅性理者，長于詞章、訓(xùn)詁者各12人，性理之學(xué)沒落，訓(xùn)詁學(xué)持續(xù)發(fā)展。在這種變化的過程中，臺(tái)學(xué)躍出性理學(xué)的視域，實(shí)際上擺脫閩學(xué)分支的身份，真正具備臺(tái)州本地特點(diǎn)，并進(jìn)入更廣泛的儒學(xué)的范疇。
通過對王棻、吳觀周兩人的編纂活動(dòng)的考察，當(dāng)今多派多科、與世推移、具有主體性的臺(tái)州學(xué)統(tǒng)面貌基本構(gòu)建完成。三人的編纂既繼承又發(fā)展、既不同又共通，逐漸構(gòu)筑出更接近真實(shí)的臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)。臺(tái)州學(xué)者們對臺(tái)學(xué)學(xué)統(tǒng)的認(rèn)知與構(gòu)建逐漸完善。
（作者系浙江海洋大學(xué)師范學(xué)院歷史系2022級本科生）
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推中國式現(xiàn)代化的基本理據(jù)
丁睿
追尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的合理關(guān)系始終是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承數(shù)千年的文化基因，總是在最深層次潛移默化地影響著現(xiàn)代化的進(jìn)程，是涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的文化沃土，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推中國式現(xiàn)代化具有充實(shí)的理論依據(jù)。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)
習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”，是“中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在”。中國人幾千年來形成的道德觀、社會(huì)觀、天下觀承載于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一主體，是中國式現(xiàn)代化道路的“源頭活水”，對中國式現(xiàn)代化道路的形成浸潤深廣。
奮發(fā)進(jìn)取的道德觀彰顯了中國式現(xiàn)代化的精神特質(zhì)。奮斗精神是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，內(nèi)在地蘊(yùn)含著每一位中國人昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌與道德追求，也體現(xiàn)出中華民族奮發(fā)進(jìn)取的民族風(fēng)格與氣派?？梢哉f中華民族的發(fā)展史正是一部輝煌的奮斗史，自誕生之日起，中華民族便踏上了艱苦的奮斗歷程。至近代以來，無數(shù)知識(shí)分子與愛國人士以奮斗精神開展救亡圖存運(yùn)動(dòng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新到戊戌變法，奮發(fā)進(jìn)取的道德觀為中國人民追求民族獨(dú)立與探索現(xiàn)代化道路注入了不竭動(dòng)力?！吧鐣?huì)主義是干出來的，新時(shí)代是奮斗出來的。”中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，奮斗精神不斷激勵(lì)中華兒女投入到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大實(shí)踐之中，以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。
以民為本的社會(huì)觀陶染了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值立場和根本目的。民本思想是中華文明人文精神的集中體現(xiàn)。中華民族的社會(huì)觀浸潤在“民為邦本，本固邦寧”的情感認(rèn)知中，形成了“以民為本”的政治治理主張以及以“大同”社會(huì)為最高政治理想和社會(huì)存在形式的集體主義價(jià)值取向。民本思想已深深植根于中華民族的血脈與靈魂，因此自成立之日起中國共產(chǎn)黨便將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為永不磨滅的使命與初心，與馬克思主義的人民觀同頻共振。立足以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，面對人口規(guī)模巨大的實(shí)際國情，中華民族千百年來秉持的民本思想內(nèi)在地決定了我們必然將“人民至上”作為中國式現(xiàn)代化的價(jià)值立場，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的民族追求為根本目的，為實(shí)現(xiàn)中國人民對美好生活的向往而不懈奮斗。
和而不同的天下觀指引著中國式現(xiàn)代化的路徑選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長、博大精深，蓋源于中華民族和而不同的天下觀，如“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”的“以和為貴”的待人、待物之道，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的中庸世界觀。中華文化始終具有突出的包容性，以包容與尊重的心態(tài)求同存異，積極吸收一切外來優(yōu)秀成果、聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量。從統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、多黨合作和政治協(xié)商制度，再到堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主和平外交政策，中國共產(chǎn)黨始終內(nèi)外如一延續(xù)著和而不同天下觀。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，亙古秉承“海納百川，有容乃大”天下觀的中國人民必然會(huì)選擇一條和平、包容且普惠中國式現(xiàn)代化道路。面對日漸復(fù)雜的國際環(huán)境，中國人民將站在歷史的正確一邊繼續(xù)秉持和而不同的天下觀，堅(jiān)定和平共處、平等互利的原則，加強(qiáng)文明交流互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，用中國式現(xiàn)代化道路駁斥“強(qiáng)則必霸”的偏見謬論。
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展最深厚的文化軟實(shí)力
“軟實(shí)力”作為一種無形的導(dǎo)向力、吸引力和效仿力，內(nèi)在于一個(gè)國家的文化、價(jià)值觀，外在于其外交與政治政策。其中，“文化”是“軟實(shí)力”的內(nèi)核之所在，文化軟實(shí)力是增強(qiáng)中華民族凝聚力、向心力和創(chuàng)造力的重要源泉，是我們強(qiáng)黨興國的重要支撐，與物質(zhì)硬實(shí)力相輔相成，共同作用于中國式現(xiàn)代化的建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化軟實(shí)力的精華，集結(jié)了中國民族數(shù)千年的智識(shí)與智慧，為中國式現(xiàn)代化涵養(yǎng)獨(dú)特價(jià)值觀、構(gòu)建新時(shí)期意識(shí)形態(tài)安全體系，提升中國式現(xiàn)代化話語權(quán)、影響力。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化涵養(yǎng)獨(dú)特價(jià)值觀?！皟r(jià)值觀”是文化軟實(shí)力的靈魂所在，是人們基于一定的認(rèn)知對事物的理解、對是非的辨別，其是否具有強(qiáng)大感召力、是否為人民所信仰踐行關(guān)系到國家與社會(huì)的和諧穩(wěn)定、長治久安。中國式現(xiàn)代化離不開全體中國人民的凝心聚力，這必然需要一個(gè)強(qiáng)大而有力的正確價(jià)值觀，夯實(shí)鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以修齊治平的家國情懷、克己奉公的敬業(yè)精神、履信思順的赤誠之心、樂易仁愛的尚善之德陶染著中華民族的文化素養(yǎng)，孕育出社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)中華民族最大的“同心圓”，激發(fā)人民的精神動(dòng)能，助力公民素質(zhì)與能力的全面、現(xiàn)代化發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化涵養(yǎng)了獨(dú)特、具有中國特色的價(jià)值觀，充分發(fā)揮價(jià)值觀鑄魂育人、強(qiáng)基固本的重要作用。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化道路話語權(quán)、影響力的文化基礎(chǔ)。新時(shí)期我國日益擴(kuò)大對外開放格局，資本主義文明觀和價(jià)值觀也隨之滲入。面對“世界怎么了、我們怎么辦”的問題，構(gòu)建新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全體系，將意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)穩(wěn)固掌握在自己手中，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一劑“強(qiáng)心針”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性，各民族休戚與共、守望相助，建立起了共同的精神家園，群策群力的集體智慧也是中國人民積極應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的自覺與自信之源。面對世界百年未有之大變局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是講好中國故事、傳播好中國聲音的最佳載體，向世界展現(xiàn)一個(gè)可信、可愛、可敬的中國形象不能缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量。在難以預(yù)測的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)面前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠極大提升民族凝聚力、向心力，構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的思想防線與精神定力，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢扭轉(zhuǎn)長期以來在國際領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)斗爭中的被動(dòng)局面。
綜上，中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的助力與滋養(yǎng)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！蔽覀儽仨殘?jiān)守中華文化立場，以馬克思主義真理激活傳統(tǒng)文化基因，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在繼承與傳播中煥發(fā)生機(jī)，延續(xù)中華文脈，為中國式現(xiàn)代化道路固本培元。
（作者系西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級碩士研究生）
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