落筆書(shū)院2024年第七期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào) ——師生研讀《史記·太史公自序》
落筆書(shū)院2024年第七期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)
——師生研讀《史記·太史公自序》
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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿三日乙未
耶穌2024年4月1日
2024年3月31日上午九點(diǎn)，落筆書(shū)院開(kāi)展了本學(xué)期線下第五次讀書(shū)會(huì)，從本次開(kāi)始，師生共讀的經(jīng)典是司馬遷《史記》，首先閱讀的是最后一卷列傳七十《太史公自序》，以期對(duì)《史記》的創(chuàng)造意旨有所認(rèn)識(shí)。
思政2301班的李晉同學(xué)引用魯迅對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，表達(dá)了自己對(duì)《史記》在歷史價(jià)值方面的認(rèn)可。
李晉同學(xué)認(rèn)為原文中作者對(duì)于陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家的思想概括有一定的辯證性，并且希望大家在讀史書(shū)的時(shí)候要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)。
思政2301班的賀琦飛同學(xué)提出一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于原文中的“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從”這句該如何理解？
馬克思主義學(xué)院的王宏海老師認(rèn)為這句話是司馬遷的父親司馬談對(duì)于儒家（不單指孔子）的一個(gè)道家視角的認(rèn)知，并且引用《道德經(jīng)》第18章“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”來(lái)幫助大家更好地理解。
技術(shù)造價(jià)2101班的羅文博同學(xué)認(rèn)為司馬談在概括六家思想時(shí)是傾向于道家的，并且根據(jù)原文提出：一個(gè)人要先安定好自己的精神與形體，然后他才可以治理天下，才可以融匯百家之所長(zhǎng)。羅文博同學(xué)從文中司馬談臨終時(shí)對(duì)司馬遷的囑托，提出這對(duì)司馬遷著《史記》是一種很強(qiáng)的原生動(dòng)力，并對(duì)《史記》這部巨著的產(chǎn)生表達(dá)了敬佩。
已畢業(yè)學(xué)長(zhǎng)包玉辰根據(jù)司馬遷二十仕游圖，給大家說(shuō)明了司馬遷去過(guò)不少地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，如臨淄、江西、福建......司馬遷是一個(gè)既博學(xué)又有見(jiàn)識(shí)的史學(xué)家，這對(duì)于我們師生而言有積極的價(jià)值導(dǎo)向。
中文2203班的李卓駿同學(xué)認(rèn)為司馬遷著《史記》可能更偏向于教君王如何更好的治理國(guó)家，卻很少論述一些形而上學(xué)的理論。李卓駿同學(xué)還提出疑問(wèn)：“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作為也”這句話為我們描繪了一幅生動(dòng)的畫(huà)面，但作者為何從《周易》《春秋》《離騷》的成書(shū)歷史來(lái)認(rèn)為《詩(shī)三百》也是圣賢發(fā)憤之所作呢？
社會(huì)2301班的吳傲松同學(xué)給大家詳細(xì)地介紹了本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳各種體例及其分工，并從記述方式說(shuō)明《史記》的地位以及其所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
人文與傳播學(xué)院的劉佳佳老師指出原文的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅與敘事結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性非常值得師生學(xué)習(xí)借鑒，并且提出生活中一些“詞不達(dá)意”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，劉佳佳老師還肯定了司馬遷個(gè)人的價(jià)值追求與矢志不渝的精神，鼓勵(lì)大家向他學(xué)習(xí)。
翻譯2301班的趙越同學(xué)認(rèn)為司馬遷著《史記》的時(shí)代條件和個(gè)人動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了一種歷史使命感，并對(duì)司馬遷忍辱發(fā)憤的精神表達(dá)了敬佩。
思政2301班的郭津言同學(xué)從司馬家族使命感與司馬遷的個(gè)人精神出發(fā)，鼓勵(lì)大家以積極向上的心態(tài)承擔(dān)自己的使命。
思政2301班的張國(guó)誠(chéng)同學(xué)提出了如何看待歷史書(shū)寫(xiě)及其真實(shí)性問(wèn)題，他認(rèn)為中國(guó)修史歷史十分獨(dú)特，因?yàn)橛辛怂抉R遷這樣的作者，從三皇五帝到宋元明清的歷史被生動(dòng)地呈現(xiàn)大家眼前。
學(xué)術(shù)中心的陳彥軍老師認(rèn)為《太史公自序》相當(dāng)于全書(shū)的后序，順帶向大家介紹了碩博論文中的前序與后序的寫(xiě)法，并且詳細(xì)地說(shuō)明了漢初的主導(dǎo)思想是雜糅了各家各派黃老學(xué)說(shuō)。六家學(xué)說(shuō)雖然不一樣，但都?xì)w于“務(wù)為治者也”，與一些人提倡的純學(xué)術(shù)不同，這些思想都與治國(guó)治民緊密地聯(lián)系在一起。陳彥軍老師還引用了呂不韋的事跡、《孟子》“五百年必有王者興”、董仲舒著《春秋繁露》、司馬遷作《報(bào)任安書(shū)》等史料，給大家補(bǔ)充了許多歷史知識(shí)，幫助大家從更廣的視角來(lái)認(rèn)識(shí)《太史公自序》。最后，陳彥軍老師以“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”一句為總結(jié)，鼓勵(lì)大家堅(jiān)持閱讀經(jīng)典名著，做更好的自己。
馬克思主義學(xué)院的王宏海老師從思想、社會(huì)、政治、哲學(xué)等方面集中說(shuō)明了《史記》雖是一家之言，但其背后的歷史價(jià)值、思想價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值是不可估量的。司馬遷則以一家之力匯聚千萬(wàn)，是先秦文獻(xiàn)文化集大成者。司馬遷不僅是歷史學(xué)家，還是位百科全書(shū)式的身體力行的極具田野調(diào)查能力的社會(huì)學(xué)家。
王宏海老師從《周易》文王后天八卦的卦象與卦位（坎為水、離為火）給大家說(shuō)明了藏在《太史公自序》背后的天地定位（即現(xiàn)代所謂時(shí)間與空間），詳細(xì)介紹了作為史官的司馬家族如何一脈相承并涉獵其個(gè)人與家族的信仰。王老師認(rèn)為，比較而言，司馬遷之《史記》是寫(xiě)給貴族看的，有強(qiáng)烈的士大夫精神，可謂貴族精神。而近代中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)的白話文寫(xiě)作則在于思想啟蒙，社會(huì)基層動(dòng)員。司馬遷的寫(xiě)作在文明史上確立了中國(guó)史發(fā)展演繹框架，為后世歷史撰寫(xiě)樹(shù)立范例。關(guān)于司馬談對(duì)六家學(xué)說(shuō)的概括，他進(jìn)一步給大家說(shuō)明了陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德各家的思想，并從信息獲取的難易程度與語(yǔ)言作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象兩個(gè)角度，對(duì)《太史公自序》中的文化價(jià)值給予了高度評(píng)價(jià)。
最后，王宏海老師引用《左傳·襄公二十四年》“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”為總結(jié)，鼓勵(lì)同學(xué)們讀書(shū)要致廣大而盡精微，不能囫圇吞棗，去做一個(gè)精神獨(dú)立的個(gè)體。
本周所讀內(nèi)容及譯文
昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?；菹逯g，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽(yáng)。靳與武安君坑趙長(zhǎng)平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫昂為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王卬于殷。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無(wú)澤，無(wú)澤為漢巿長(zhǎng)。無(wú)澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門(mén)。喜生談，談為太史公。
太史公學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要指曰：
易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！狈蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。
夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也”。
夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘?！逼渌退?，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率。使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵”。要曰彊本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。
道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物與合。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也。群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。窾言不聽(tīng)，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無(wú)名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子脩舊起廢，論詩(shī)書(shū)，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?/span>
卒三歲而遷為太史令，?史記石室金匱之書(shū)。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀(jì)。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫雍之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓?、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。
譯文：
從前顓頊在位的時(shí)候，任命一個(gè)名叫重的南正官掌管天文，一個(gè)叫黎的北正官掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏商時(shí)期，所以說(shuō)重黎氏世代掌管天文地理。周朝時(shí)候，程伯休甫就是他們的后裔。當(dāng)周宣王時(shí)，由于喪失職守而轉(zhuǎn)為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。在周惠王和周襄王之間，司馬氏離開(kāi)周王室到晉國(guó)去。晉國(guó)中軍將軍隨會(huì)逃奔到秦國(guó)時(shí)，司馬氏也遷居少梁邑。
自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛(wèi)國(guó)，有的在趙國(guó)，有的在秦國(guó)。在衛(wèi)國(guó)的，做了中山國(guó)的相。在趙國(guó)的，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)于世，蒯聵就是他們的后代。在秦國(guó)的名叫司馬錯(cuò)，曾與張儀發(fā)生爭(zhēng)論，于是秦惠王派司馬錯(cuò)率軍攻打蜀國(guó)，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯(cuò)之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽(yáng)。司馬靳與武安君坑殺趙國(guó)長(zhǎng)平軍，回來(lái)后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國(guó)主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時(shí)代。蒯聵玄孫司馬昂，曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭(zhēng)相為王時(shí)，司馬昂在殷地稱王。漢王劉邦攻打楚霸王項(xiàng)羽之際，司馬昂歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。司馬昌生司馬無(wú)澤，司馬無(wú)澤擔(dān)任漢朝市長(zhǎng)之職。無(wú)澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門(mén)。司馬喜生司馬談，司馬談?chuàng)翁饭?/span>
太史公跟唐都學(xué)習(xí)天文，跟楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，跟黃生學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)。太史公做官時(shí)間在漢武帝建元至元封年間。他怕學(xué)者不能通曉諸家學(xué)說(shuō)的原意，而學(xué)習(xí)了錯(cuò)誤的東西，于是就論述陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家的主旨，說(shuō)：
《周易·系辭》中說(shuō)：“天下的人傾向是一致的，而心思卻是多種多樣的，目的相同而采用的途徑不一樣?！标庩?yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，這些都是探討治國(guó)之道使國(guó)家強(qiáng)盛的學(xué)派，只不過(guò)他們所尊奉的理論之間，對(duì)于治國(guó)所采用的途徑不同，有考慮全面與不全面的區(qū)別罷了。我曾私下研究過(guò)陰陽(yáng)家的方術(shù)，他們注重吉兇禍福的征兆和眾多的忌諱，使人感到拘束而畏懼頗多；然而他們排列四時(shí)運(yùn)行的順序，是不可遺棄丟失的。儒家學(xué)說(shuō)博大，但缺少治國(guó)的切要綱領(lǐng)，出的力氣大而收的功效少，所以他們的主張難以全部采納；然而他們制定的君臣父子次序的禮儀，排列夫婦長(zhǎng)幼的分別，是不可更改的。墨家提倡節(jié)約卻難以遵循，所以他們的主張不能全部照辦；但他們加強(qiáng)本業(yè)——農(nóng)業(yè)與工肆之人參加生產(chǎn)勞動(dòng)——是不可廢棄的。法家嚴(yán)酷而缺少恩德；但他們糾正君臣上下的名分，是不可更換的。名家使人知道名位不同，禮節(jié)也不相同；但繁文縟節(jié)卻容易失真；但是他們辨正名（概念）和實(shí)（實(shí)際）的關(guān)系，卻不能不認(rèn)真考察。道家使人精神專一，行動(dòng)合乎無(wú)形的“道”，使萬(wàn)物富足。道家學(xué)說(shuō)是本著陰陽(yáng)家的四時(shí)大順，采用儒家、墨家之長(zhǎng)，提取名家法家的要領(lǐng)，與四時(shí)一起変化，適應(yīng)萬(wàn)物變化，樹(shù)立風(fēng)俗，用于人事，無(wú)所不宜，主旨簡(jiǎn)明，容易操作，辦事少而功效大。儒家則不然：認(rèn)為君主是天下的楷模，君主倡導(dǎo)而大臣應(yīng)和，君主先行而大臣隨從。如此這般，君主勞累而大臣閑逸；至于大道中的要點(diǎn)：舍去貪欲和要強(qiáng)，不玩弄聰明和智慧，放棄了這一重大問(wèn)題而用智術(shù)治理天下。精神使用過(guò)度則必會(huì)衰竭，體力使用過(guò)度則必會(huì)疲憊。形神不安而想和天地一起長(zhǎng)存不滅，還從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
陰陽(yáng)家對(duì)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)氣，各有適宜和禁忌的種種規(guī)定，順之者昌，逆之者亡，這未必是對(duì)的。所以說(shuō)：“使我感到拘束而畏懼頗多?！笨墒牵禾焐?，夏天長(zhǎng)，秋天收，冬天藏，這是自然運(yùn)行的大規(guī)律，不順從它則再也沒(méi)有什么東西可做天的秩序和法紀(jì)了。所以說(shuō)：“四時(shí)運(yùn)行的大順序，是不可能遺棄丟失的。”
儒家以六經(jīng)為法度。這些經(jīng)文和解釋文字多得要用千萬(wàn)計(jì)算，幾代人都弄不通這些學(xué)問(wèn)。一輩子也研究不清禮呀儀呀等的，所以說(shuō)：“學(xué)問(wèn)博大而缺少治國(guó)的切要綱領(lǐng)，出的力氣大而收的功效小”。但是他們制定排列君臣父子的身份及相應(yīng)的禮節(jié)，夫婦長(zhǎng)幼的區(qū)別及次序，即使百家之說(shuō)也不能替代它。
墨家也崇尚堯舜之道，他們講到堯舜的道行時(shí)說(shuō)：“堯舜的殿堂高三尺，士階只有三層，屋頂用茅草、蘆葦往上一苫，檐口七長(zhǎng)八短也不剪齊，伐木做椽連皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏喝酒，吃糙米飯，喝藜藿湯。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮衣?！彼麄冎鲝堔k理喪葬之事時(shí)，棺材桐木板厚三寸，哭聲不能過(guò)分，不能把心中的悲痛抒發(fā)完。教喪儀，必須以此作為萬(wàn)民的標(biāo)準(zhǔn)。假使天下之法都像這樣，那么尊貴者與卑賤者就沒(méi)有什么差別了。世代不同，時(shí)間變遷，辦事不必相同，所以說(shuō)：“提倡節(jié)儉卻難以遵循?！钡麄兊囊c(diǎn)：加強(qiáng)生產(chǎn)和節(jié)約費(fèi)用，則說(shuō)人人富裕，家家豐足的最佳途徑。這是墨家的長(zhǎng)處，即使百家所說(shuō)也不能廢棄它。
法家不分別親近和疏遠(yuǎn)，不分別尊貴和卑賤，一律用法來(lái)判斷，那么愛(ài)戴親人和尊敬長(zhǎng)者的恩德就斷絕了。可以用它行一時(shí)之計(jì)，而不可以久用。所以說(shuō)：“法家嚴(yán)酷而少恩德?！敝劣谒麄冏鸪缇?，使大臣卑下，使職分明確而不相互逾越的主張，即使有百家之說(shuō)也是不能更改的。
名家苛刻繁煩的考察名分，往往糾纏不清，使人不能回味其意，專用名稱決斷而失去了情理，所以說(shuō)：“使人名位不同，禮節(jié)也就不同，但容易失真?！敝劣谒麄兊囊?guī)定概念，考察實(shí)際，錯(cuò)綜比較驗(yàn)證，這是不能不察究的。
道家提倡“無(wú)為”，又說(shuō)“無(wú)不為，”他們的主張容易執(zhí)行，但其語(yǔ)言難以理解。他們的主張以虛無(wú)為根本，以順乎自然為辦理原則。事沒(méi)有固定不變之勢(shì)，物有固定不變之形，所以能察萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀。不被物推于前，不被物牽于后，所以能成為萬(wàn)物的主宰。有法而無(wú)一成不變之法，順因時(shí)事而成就其業(yè)；有度而無(wú)一成不變之度，順因事物而與其相合。所以說(shuō)：“圣人不朽的原因，至于堅(jiān)守順時(shí)變化的規(guī)律。虛無(wú)是道的常規(guī)，因循是君主的治世綱領(lǐng)?！比撼家黄饋?lái)，使他們明白各自的職分。實(shí)際情況符合其語(yǔ)言叫做端；實(shí)際情況與其語(yǔ)言不符叫做窾。窾言不相信，奸佞就不會(huì)產(chǎn)生，賢與不賢就自然分明，白與黑就自然區(qū)別明顯。不過(guò)在于運(yùn)用這些原則罷了，如果運(yùn)用這些原則，還有什么事辦不成呢？這樣就合乎大道，進(jìn)入“混沌”的無(wú)知無(wú)欲狀態(tài)。光輝照耀天下，又返回到無(wú)名的原始狀態(tài)。大凡人能活著，是因?yàn)橛芯?，精神的寄托在形體上。精神用得多了則衰竭，形體勞累過(guò)度則疲憊。死了的人不能再生，形神分離以后不能再結(jié)合起來(lái)。因此，圣人特別注重形神問(wèn)題。由此看來(lái)，精神是生命的本體，形體是生命的器具。不先安定精神和形體，而一味喊叫“我有治理天下的辦法”，那么，由什么途徑來(lái)治理呢？
太史公職掌天文，不治理民事，有個(gè)兒子名叫司馬遷。
司馬遷生于龍門(mén)，在黃河之北、龍門(mén)山之南過(guò)著耕牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲南游江、淮地區(qū)，登會(huì)稽山，探察禹穴，觀覽九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，講學(xué)于齊、魯兩地的都會(huì)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過(guò)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴、蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來(lái)向朝廷復(fù)命。
這一年皇帝開(kāi)始建立漢朝的封禪制度，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以發(fā)憤憤怒將死。其子司馬遷適逢出使歸來(lái)，在黃河洛河之間拜見(jiàn)了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會(huì)斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就接續(xù)了我們祖先的事業(yè)?，F(xiàn)在天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山封禪，而我不能隨行，這是命啊，是命??！我死后，你必定為太史；做太史后不要忘記我想要撰寫(xiě)的著述啊。再說(shuō)孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱道歌誦周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂(lè)衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂(lè)，論述《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。自獲麟以來(lái)四百余年，諸侯相互兼并，史書(shū)丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可要記在心上?。 彼抉R遷低頭流淚說(shuō)：“兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳細(xì)編纂先人所整理的史實(shí)古事，不敢有缺。”
司馬談去世三年后司馬遷任太史令，綴集歷史書(shū)籍及國(guó)家收藏的檔案文獻(xiàn)。司馬遷任太史令五年正當(dāng)漢太初元年，十一月初一甲子，節(jié)氣為冬至，歷法更改，開(kāi)始用太初歷，在明堂向諸侯頒布。
太史公說(shuō)：“先人說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年而有孔子?？鬃铀篮蟮浆F(xiàn)在五百年，有能繼承盛世，辨正《易傳》，接續(xù)《春秋》，遵奉《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》精義的人嗎？’他的用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢?！?/span>
上大夫壺遂問(wèn)：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我聽(tīng)董生說(shuō)：‘周王室衰廢時(shí)，孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯陷害他，大夫擁護(hù)他?？鬃又雷约旱囊庖?jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便把自己的褒貶是非寄寓在二百四十二年間的歷史記載中，作為天下的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥責(zé)諸侯，聲討大夫，無(wú)非是為王道通達(dá)而已?！鬃诱f(shuō)：‘我與其空洞的說(shuō)教，不如把意圖表現(xiàn)在敘事中那么深刻明確?！洞呵铩废蛏详U明三王治道，向下辨別人事準(zhǔn)則，分清嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善懲惡，尊重賢能，鄙薄不肖，存留亡國(guó)家事跡，續(xù)寫(xiě)斷絕了的王國(guó)世系，補(bǔ)救其敝病，振興廢弛之業(yè)，這是王道的精髓。《易》載述天地陰陽(yáng)、四時(shí)五行，所以長(zhǎng)于變通；《禮》規(guī)范人倫，所以長(zhǎng)于行事；《書(shū)》記述先王事跡，所以長(zhǎng)于政治；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以長(zhǎng)于風(fēng)土民謠；《樂(lè)》是論述音樂(lè)的經(jīng)典，所以長(zhǎng)于和順；《春秋》論辨是非，所以長(zhǎng)于治人。由此可見(jiàn)《禮》是用來(lái)節(jié)制約束人的，《樂(lè)》是用來(lái)誘發(fā)人心平和的，《書(shū)》是來(lái)述說(shuō)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)情意的，《易》是用來(lái)講變化的，《春秋》是用來(lái)論述道義的。撥亂反正，沒(méi)有比《春秋》更切近有效?！洞呵铩肺淖?jǐn)?shù)萬(wàn)，而有數(shù)千條旨意。萬(wàn)物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)?？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是他們失去了根本。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里’。說(shuō)‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已很久了’。因此做國(guó)君的不能不知《春秋》，否則前有讒佞之徒而不見(jiàn)，后有奸賊之臣而不知。做人臣者不能不知《春秋》，否則辦常事不知道怎樣做合適，遇到突發(fā)事件則不知權(quán)變。做人君、人父若不通曉《春秋》要義，必定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎淖锩?。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，而不知其道義所在，被史官的罪名覆蓋而不敢說(shuō)話。不明禮義的要旨，以至于弄到君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的地步。君不像君就會(huì)被冒犯，臣不像臣就會(huì)被誅殺，父不像父就會(huì)無(wú)道，子不像子就是不孝。這四種惡行是天下最大的罪過(guò)。把天下最大的罪過(guò)加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》是禮義的根本。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見(jiàn)，而禮禁絕的作用卻隱而難知?！?/span>
壺遂說(shuō)：“孔子時(shí)候，上面沒(méi)有圣明君主，下面自己得不到任用，所以撰寫(xiě)《春秋》，留下空文，其裁斷禮義，當(dāng)作帝王的法典?，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬(wàn)事具備，全部各得其所，您的撰述是想要闡明什么呢？”
太史公說(shuō)：“是是。不不，不對(duì)。我聽(tīng)先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲最純厚，作《易》八卦。堯舜強(qiáng)盛，《尚書(shū)》做了記載，禮樂(lè)在那時(shí)興起。商湯周武隆盛，詩(shī)人予以歌頌?！洞呵铩窊P(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢興以來(lái)，至當(dāng)今英明天子，獲見(jiàn)符瑞，泰山封禪，改訂歷法，變換服色，受命于天，恩澤流布，海外異俗之國(guó)紛紛輾轉(zhuǎn)翻譯并前來(lái)邊關(guān)，請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)朝見(jiàn)的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出心意。再說(shuō)士人賢能而不被任用，是國(guó)君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)，是官員的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置明主圣德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)不記述，忘卻先父遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所記的舊事，只不過(guò)整理了世代所傳，并非所謂創(chuàng)作，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了?！?/span>
于是開(kāi)始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。過(guò)了七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是嘆息道：“這是我的罪過(guò)?。∵@是我的罪過(guò)??！身體殘毀沒(méi)有用了?！蓖硕钏嫉溃骸啊对?shī)》《書(shū)》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫(xiě)有《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)?！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而從黃帝開(kāi)始寫(xiě)起。
從前黃帝以天為法，以地為則，顓頊、帝嚳、堯、舜四位圣明帝王先后相繼，各建成一定法度；唐堯讓位于虞舜，虞舜因覺(jué)自己不能勝其任而不悅；這些帝王的美德豐功，萬(wàn)世流傳。作《五帝本紀(jì)》第一。
大禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之際，恩德流傳后世；夏桀荒淫驕橫，于是被放逐鳴條。作《夏本紀(jì)》第二。
契建立商國(guó)，傳到成湯；太甲被放逐居桐地改過(guò)反善，阿衡功德隆盛；武丁得有傅說(shuō)輔佐，才被稱為高宗；帝辛沉湎無(wú)道，諸侯不再進(jìn)貢。作《殷本紀(jì)》第三。
棄發(fā)明種谷，西伯姬昌時(shí)功德隆盛；武王在牧野伐紂，安撫天下百姓；幽王、厲王昏暴亂，喪失了豐、鎬二京；王室衰敗直至赧王，洛邑?cái)嘟^了周室宗廟的祭祀。作《周本紀(jì)》第四。
秦的祖先伯翳，曾經(jīng)輔佐大禹；秦穆公思及君義，祭悼秦國(guó)在肴戰(zhàn)死的將士；穆公死后以活人殉葬，《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)訴其哀傷；昭襄王開(kāi)創(chuàng)了帝業(yè)。作《秦本紀(jì)》第五。
秦始皇即位，兼并了六國(guó)，銷毀兵器，鑄為鐘鐻，希望干戈止息，尊號(hào)稱為皇帝，耀武揚(yáng)威，專憑暴力，秦二世承受國(guó)運(yùn)，子?jì)胪督底隽朔敗Ｗ鳌妒蓟时炯o(jì)》第六。
秦朝喪失王道，豪杰并起造反；項(xiàng)梁開(kāi)創(chuàng)反秦大業(yè)，項(xiàng)羽接續(xù)；項(xiàng)羽殺了慶子冠軍宋義，解救了趙國(guó)，諸侯擁立他；可他誅殺子?jì)?，背棄義帝懷王，天下都責(zé)難他。作《項(xiàng)羽本紀(jì)》第七。
項(xiàng)羽殘酷暴虐，漢王建功施德；發(fā)憤于蜀、漢，率軍北還平定三秦；誅滅項(xiàng)羽建立帝業(yè)，天下安定，又改革制度，更易風(fēng)俗。作《高祖本紀(jì)》第八。
惠帝早逝，諸呂用事使百姓不悅；呂后提高呂祿、呂產(chǎn)的地位，加強(qiáng)他們的權(quán)力，諸侯圖謀剪除他們；呂后殺害趙隱王，又囚殺趙幽王劉友，朝中大臣疑懼，終于導(dǎo)致呂氏宗族覆滅之禍。作《呂太后本紀(jì)》第九。
漢朝初建，惠帝死后帝位繼承人不明，眾臣迎立代王劉恒即位，天下心服；文帝廢除肉刑，開(kāi)通水陸要道，博施恩惠，死后被稱為太宗。作《孝文本紀(jì)》第十。
諸侯王驕橫放肆，吳王率先叛亂，朝廷派兵討伐，叛亂七國(guó)先后伏罪，天下安定，太平富裕。作《孝景本紀(jì)》第十一。
漢朝興建五世，興隆盛世在建元年間，天子外攘夷狄，內(nèi)修法度，舉行封禪，修訂歷法，改變服色。作《今上本紀(jì)》第十二。
夏、商、周三代太久遠(yuǎn)了，具體年代已不可考，大致取之于傳世的譜牒舊聞，以此為據(jù)，進(jìn)而大略地推斷，作《三代世表》第一。
幽王、厲王之后，周朝王室衰落，諸侯各自為政，《春秋》有些未作記載；而譜牒只記概要，五霸又交替盛衰，為考察周朝各諸侯國(guó)的先后關(guān)系，作《十二諸侯年表》第二。
春秋以后，陪臣執(zhí)政，強(qiáng)國(guó)之君競(jìng)相稱王，及至秦王嬴政，終于吞并各國(guó)，鏟除封地，獨(dú)享尊號(hào)。作《六國(guó)年表》第三。
秦帝暴虐，楚人陳勝發(fā)難，項(xiàng)氏又自亂反秦陣營(yíng)，漢王于是仗義征伐。八年之間，天下三易其主，事變繁多，所以詳著《秦楚之際月表》第四。
漢朝興建以來(lái)，直到太初一百年間，諸侯廢立分削的情況，譜錄記載不明，主管的官員也無(wú)法接著記下去，但可據(jù)其世系推知其強(qiáng)弱的原由。作《漢興已來(lái)諸侯年表》第五。
高祖始取天下，輔佐他創(chuàng)業(yè)的功臣，都得剖符封爵，恩澤傳給他們的子孫后代，有的忘其親疏遠(yuǎn)近，分不出輩分，也有的竟至殺身亡國(guó)。作《高祖功臣侯者年表》第六。
惠帝、景帝年間，增封功臣宗屬爵位和食邑。作《惠景間侯者年表》第七。
北面攻打強(qiáng)悍的匈奴，南面誅討強(qiáng)勁的越人，征伐四方蠻夷，不少人以武功封侯。作《建元以來(lái)侯者年表》第八。
諸侯國(guó)日漸強(qiáng)大，吳楚等七國(guó)南北連成一片，諸侯王子弟眾多，沒(méi)有爵位封邑，朝廷下令推行恩義，分封諸侯王子弟為侯，致使王國(guó)勢(shì)力日益削弱，而德義卻歸于朝廷。作《王子侯者年表》第九。
國(guó)家的賢相良將，是民眾的表率。曾看到漢興以來(lái)將相名臣年表，對(duì)賢者則記其治績(jī)，對(duì)不賢者則明其劣跡。作《漢興以來(lái)將相名臣年表》第十。
夏、商、周三代之禮，各有所增減而不同，但總地來(lái)看，其要領(lǐng)都在于使禮切近人的情性，通于王道，所以禮根據(jù)人的質(zhì)樸本性而制成，減掉了那些繁文縟節(jié)，大體順應(yīng)了古今之變。作《禮書(shū)》第一。
樂(lè)是用來(lái)移風(fēng)易俗的。自《雅》、《頌》之聲興起，人們就已經(jīng)喜好鄭、衛(wèi)之音，鄭、衛(wèi)之音由來(lái)已久了。被人情所感發(fā)，那遠(yuǎn)方異俗之人就會(huì)歸附。仿照已有《樂(lè)書(shū)》來(lái)論述自古以來(lái)音樂(lè)的興衰，作《樂(lè)書(shū)》第二。
沒(méi)有軍隊(duì)國(guó)家就不會(huì)強(qiáng)大，沒(méi)有德政國(guó)家就不會(huì)昌盛，黃帝、商湯、周武王以明于此而興，夏桀、商紂、秦二世以昧于此而亡，怎么可以對(duì)此不慎重呢？《司馬法》產(chǎn)生已很久了，姜太公、孫武、吳起、王子成甫能繼承并有所發(fā)明，切合近世情況，極盡人事之變。作《律書(shū)》第三。
樂(lè)律處于陰而治陽(yáng)，歷法處于陽(yáng)而治陰，律歷交替相治，其間不容許絲毫差錯(cuò)。原有五家的歷書(shū)相互悖逆不同，只有太初元年所論歷法為是。作《歷書(shū)》第四。
星氣之書(shū)，雜有許多求福去災(zāi)、預(yù)兆吉兇的內(nèi)容，荒誕不經(jīng)；推究其文辭，考察其應(yīng)驗(yàn)，并無(wú)什么特別之處。待到武帝召集專人研討此事，并依次用軌度加以驗(yàn)證。作《天官書(shū)》第五。
承受天命做了帝王，封禪這樣的符瑞之事不可輕易舉行，如果舉行，那一切神靈沒(méi)有不受祭祀的。追溯祭祀名山大川諸神之禮，作《封禪書(shū)》第六。
大禹疏通河川，九川得以安寧；及至建立宣防宮之時(shí)，河道溝渠更被疏浚。作《河渠書(shū)》第七。
錢(qián)幣的流通，是為溝通農(nóng)商；其弊端竟發(fā)展到玩弄智巧，兼并發(fā)財(cái)，爭(zhēng)相投機(jī)牟利，舍本逐末，去農(nóng)經(jīng)商。作《平準(zhǔn)書(shū)》來(lái)考察事情的變化發(fā)展，這是第八。
太伯為讓季歷繼位，避居江南蠻夷之地，文王、武王才得以振興周邦，發(fā)展了古公亶父的王業(yè)。闔閭殺了吳王僚，奪取王位，降服楚國(guó)；夫差戰(zhàn)勝齊國(guó)，逼殺伍子胥以革囊盛其尸；聽(tīng)信伯嚭的話親善越國(guó)，最終被越國(guó)所滅。為贊許太伯讓位的美德，作《吳世家》第一。
申、呂兩國(guó)衰弱，尚父微*坎坷，終于投歸西伯，為文王、武王之師；他的功勞為群臣之首，長(zhǎng)于暗中設(shè)計(jì)權(quán)謀；頭發(fā)斑白，受封于齊，建都營(yíng)丘，成為齊國(guó)始祖。齊桓公不背棄與魯國(guó)在柯地所訂盟約，事業(yè)由此昌盛，多次會(huì)合諸侯，霸功顯赫。田恒與闞止?fàn)帉?，姜姓齊國(guó)于是瓦解滅亡。為贊美尚父的宏謀，作《齊太公世家》第二。
諸侯和部屬對(duì)周無(wú)論是依順的，還是違抗的，周公都安撫他們；他努力宣揚(yáng)文德，天下都響應(yīng)隨和；輔佐保護(hù)成王，諸侯以周天子為天下宗主。隱公、桓公之際卻屢屢發(fā)生悖德非禮之事，這是為什么呢？只因三桓爭(zhēng)強(qiáng)，魯國(guó)國(guó)運(yùn)不昌。贊美周公旦的《金滕》策文，作《周公世家》第三。
武王戰(zhàn)勝商紂，天下尚未協(xié)洽他便駕崩。成王年幼，管叔、蔡叔懷疑周公篡位，淮夷也起兵叛亂，于是召公以其高德率先支持周公，使王室團(tuán)結(jié)安定，保證了周公東征的勝利，使東方得以安寧。燕王噲的禪位，才造成了禍亂。贊賞《甘棠》詩(shī)篇，作《燕世家》第四。
管蔡二叔輔佐武庚，想要安定商朝舊地；周公旦攝政，二叔不服，周公便殺死管叔鮮，流放蔡叔度，周公盟誓忠于成王，太任生育十個(gè)兒子，周室以宗族繁盛而強(qiáng)大。表彰蔡仲悔過(guò)，作《管蔡世家》第五。
先王后代延繼不絕，舜、禹為此而感到高興；他們功德美好清明，后代得以承其功業(yè)。百世享受祭祀，到了周時(shí)，封有陳國(guó)、杞國(guó)，后被楚國(guó)滅掉。齊田氏又使之興起，舜是位多么了不起的人?。∽鳌蛾愯绞兰摇返诹?。
收納殷的遺民，康叔始封邑。周公用商朝亂德亡國(guó)的教訓(xùn)申飭他，寫(xiě)了《酒誥》、《梓材》等辭來(lái)告誡他。到衛(wèi)公子朔出生，衛(wèi)國(guó)開(kāi)始傾危不寧；南子憎惡蒯聵，造成兒子和父親名分顛倒。周朝統(tǒng)治日益衰微，各諸侯國(guó)日益強(qiáng)大，衛(wèi)國(guó)因?yàn)槿跣?，?guó)君角反而后亡。贊美《康誥》，作《衛(wèi)世家》第七。
可嘆啊，箕子！可嘆啊，箕子！正確的意見(jiàn)沒(méi)有被采納，反被迫害裝瘋為奴。武庚死后，周朝封微子于宋。宋襄公在泓水之戰(zhàn)中受傷，又有哪位君子稱道？景公有自謙愛(ài)民之德，熒惑為之退行。剔成暴虐無(wú)道，宋國(guó)因而滅亡。贊美微子請(qǐng)教太師，作《宋世家》第八。
武王去世后，叔虞封邑于唐。君子譏諷晉穆公為兒子取名之事，武公終于滅而代之。獻(xiàn)公寵愛(ài)驪姬，造成五世之亂；重耳不得志，卻能威霸諸侯。六卿專權(quán)，晉國(guó)衰亡。贊美文公因功得天子珪鬯，作《晉世家》第九。
重黎創(chuàng)業(yè)，吳國(guó)繼承；殷朝末年，有簡(jiǎn)札記述鬻子為楚國(guó)始祖。周成王任用熊繹封為楚子，熊渠繼承先世之業(yè)。楚莊王賢明，又恢復(fù)陳國(guó)。赦免了鄭伯之罪，又因華元之言而班師回國(guó)。懷王客死于秦，子蘭歸咎屈原，楚君喜阿諛信讒言，終于被秦所吞并。贊美莊王的德義，作《楚世家》第十。
少康之子遠(yuǎn)棄南海，紋身斷發(fā)，與黿鬻相處，守在封山禺山，事奉大禹的祭祀。勾踐受到夫差的困辱，于是信用文種、范蠡。贊美勾踐身在夷蠻能修其德，消滅強(qiáng)大吳國(guó)以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。
桓公東遷，信用太史之言。莊公派兵侵犯周土，割取莊稼，受到周王臣民的非議。祭仲被宋脅迫結(jié)盟，鄭國(guó)長(zhǎng)期不得昌興。子產(chǎn)的仁政，后世稱道賢明。三晉侵犯征伐，鄭終被韓吞并。贊美鄭厲公接納周惠王，作《鄭世家》第十二。
驥耳駿馬使造父彰名。趙夙事奉晉獻(xiàn)公，趙衰繼承他的事業(yè)，輔佐晉文公尊奉國(guó)王，終于成為晉國(guó)輔臣。趙襄子被困辱，卻擒捉了智伯。主父遭臣子圍困，掏雀充饑活活餓死。趙王遷邪僻yín亂，貶斥迫害良將。表彰趙鞅子討平周王室之亂，作《趙世家》第十三。
畢萬(wàn)在魏封爵，卜官預(yù)知其后代必昌盛。及至魏絳羞辱楊干，負(fù)罪完成與戎翟媾和之命。文侯仰慕仁義，拜子夏為師?；萃躜湴磷源?，受到齊國(guó)秦國(guó)的攻打。安釐王懷疑信陵君，因而諸侯疏遠(yuǎn)魏國(guó)。魏終于被秦所滅，魏王假做了廝養(yǎng)卒。贊美魏武子佐助晉文公創(chuàng)立霸業(yè)，作《魏世家》第十四。
韓闕善積陰德，趙武才得興立。使滅國(guó)者重新振起，使廢棄者得以再立，晉人尊崇他。韓昭侯在諸侯中地位顯要，重用申不害。韓王懷疑韓非而不信用，秦攻襲韓。贊賞韓厥輔佐晉君，匡正周王室的兵賦，作《韓世家》第十五。
完子避難，出奔到齊國(guó)請(qǐng)求援助，田氏暗施恩惠于民相繼五世，齊人歌頌他。田成子奪得齊國(guó)政權(quán)，田和成為諸侯。齊王建被說(shuō)動(dòng)，使齊遷于共。贊賞齊威王、齊宣王能沖破污濁之世而獨(dú)尊崇周天子，作《田敬仲完世家》第十六。
周王室已經(jīng)衰落，諸侯恣意而行?？鬃觽卸Y樂(lè)崩廢，因而追研經(jīng)術(shù)，以重建王道，匡正亂世，使之返于正道，觀其著述，為天下制定禮儀法度。留下《六藝》綱紀(jì)于后世。作《孔子世家》第十七。
桀、紂喪失王道而湯、武興起，周失其王道而《春秋》一書(shū)問(wèn)世。秦失其為政之道，陳涉發(fā)起反秦義舉，諸侯相繼造反，風(fēng)起云涌，終于滅掉秦國(guó)。天下亡秦之端，始于陳涉發(fā)難。作《陳涉世家》第十八。
成皋臺(tái)是薄氏的肇基之地。竇太后被迫到了代國(guó)，才使竇氏家族得以富貴。栗姬依仗地位尊貴而自驕于人，王氏才得以順達(dá)顯貴。陳皇后過(guò)于嬌貴，終于使子夫受到尊寵。贊美衛(wèi)子夫德行如此之好，作《外戚世家》第十九。
漢高祖設(shè)詭計(jì)在陳擒拿韓信；越、楚之民慓悍輕捷，于是封其弟劉交作了楚王，建都彭城，以加強(qiáng)淮、泗地區(qū)的統(tǒng)治，成為漢王朝的宗屬國(guó)。楚王劉戊溺于邪僻合謀反叛，劉禮又被封為楚王繼承王業(yè)。贊賞劉交輔佐高祖，作《楚元王世家》第二十。
高祖率軍反秦，劉賈加入其行列，后被英布攻襲，喪失了他的荊、吳之地。營(yíng)陵侯使人游說(shuō)感動(dòng)呂后，被封為瑯琊王；被祝午誘騙輕信齊王，前往齊國(guó)不得歸返，用計(jì)離齊，西入關(guān)中，又遇到迎立孝文帝的事，獲封燕王。當(dāng)天下未安定之時(shí)，劉賈、劉澤以高祖同族兄弟身份，成為其藩屬。作《荊燕世家》第二十一。
天下平定后，高祖親屬已不多。齊悼惠王先長(zhǎng)大成人，鎮(zhèn)守東部國(guó)土。齊哀王擅自出兵是因?yàn)閷?duì)諸呂用事感到憤怒；駟鈞粗暴乖戾，朝廷不準(zhǔn)立其為帝。厲王親屬內(nèi)部yín亂，殺身之禍成于主父偃之手。表彰悼惠王劉肥為輔佐天子的股肱，作《齊悼惠王世家》第二十二。
楚霸王圍漢于滎陽(yáng)，相持三年；蕭何鎮(zhèn)撫山西，計(jì)算人口輸送兵員，糧食供給不斷，使百姓愛(ài)戴漢王，而不愿為楚王出力。作《蕭相國(guó)世家》第二十三。
與韓信一起平定了魏地，又打敗趙國(guó)，攻取齊地，削弱了楚霸王的勢(shì)力。繼蕭何之后成為漢相國(guó)，凡事不做變更，百姓得以安寧。贊美曹參不夸耀自己的功勞和才能，作《曹相國(guó)世家》第二十四。
運(yùn)籌策劃于帷幄之中，無(wú)形之中克敵制勝，子房謀劃克敵制勝之事，沒(méi)有智巧之名，沒(méi)有勇武之功，從易處著手解決難題，從小處著手成就大事。作《留侯世家》第二十五。
六出奇計(jì)都被高祖采用，諸侯歸附于漢；消滅諸呂之事，陳平為主謀，終于安定王室和國(guó)家。作《陳丞相世家》第二十六。
諸呂勾結(jié)，陰謀削弱皇室，周勃在剪滅諸呂的問(wèn)題上，背離常規(guī)而合于權(quán)變之道；吳楚七國(guó)起兵叛亂，周亞夫駐軍于昌邑，以扼制齊趙之軍，放棄了求救的梁王。作《絳侯世家》第二十七。
吳楚七國(guó)叛逆，藩屏天子的同姓王中只有梁孝王抵御敵國(guó)；但他自恃寵愛(ài)夸耀前功，幾乎遭到殺身之禍。表彰他能抵抗吳楚叛軍，作《梁孝王世家》第二十八。
五宗封王以后，天子親屬融洽和睦，諸侯或大或小皆為藩屏，各得其宜，僭位而自擬于天子之事逐漸減少。作《五宗世家》第二十九。
當(dāng)今皇上三位皇子被封為王，策文文辭典雅可觀。作《三王世家》第三十。
末世爭(zhēng)權(quán)奪利，而伯夷、叔齊兄弟卻趨向仁義，為讓君位，雙雙餓死，天下稱贊他們的美德。作《伯夷叔齊列傳》第一。
晏子節(jié)儉，管仲則奢侈：齊桓公因得管仲輔佐而稱霸，齊景公因得晏子輔佐而國(guó)治。作《管晏列傳》第二。
李耳主張無(wú)為而治，使百姓自化于善；清靜寡欲，使百姓自歸于正。韓非揣度事物的實(shí)際情況，遵循事物發(fā)展的趨勢(shì)和道理。作《老子韓非列傳》第三。
自古做帝王的都有《司馬法》，穰苴能夠?qū)ζ潢U述發(fā)揮。作《司馬穰苴列傳》第四。
沒(méi)有信、廉、仁、勇不能傳授兵法論說(shuō)劍術(shù)，兵法劍術(shù)與道相符，內(nèi)可以修身，外可以應(yīng)變，君子對(duì)此重視并以之為德。作《孫子吳起列傳》第五。
太子建遇讒毀，禍及伍奢，伍尚救父，伍員逃奔吳國(guó)。作《伍子胥列傳》第六。
孔子傳述文德，弟子振興其業(yè)，都成為師傅，教導(dǎo)人們尊仁行義。作《仲尼弟子列傳》第七。
商鞅離衛(wèi)到秦，能闡明實(shí)施他的治國(guó)之術(shù)，使秦孝公強(qiáng)盛稱霸，后世遵循其法度。作《商君列傳》第八。
天下憂慮連橫秦將貪得無(wú)厭，蘇秦能保存諸侯利益，約定合縱來(lái)抑制秦的貪婪強(qiáng)橫。作《蘇秦列傳》第九。
六國(guó)合縱相互親近，而張儀明了合縱的主張，所以能針?shù)h相對(duì)，使聯(lián)合起來(lái)的諸侯再次離散瓦解。作《張儀列傳》第十。
秦國(guó)之所以能夠向東侵伐，稱雄諸侯，是樗里、甘茂的良策。作《樗里甘茂列傳》第十一。
席卷河山，圍困大梁，使諸侯拱手而服事秦國(guó)，是魏冉的功勞。作《穰侯列傳》第十二。
南面攻占鄢郢，北面摧毀長(zhǎng)平守軍，進(jìn)而圍困趙都邯鄲，武安君是主將；破楚滅趙，是王翦的計(jì)謀。作《白起王翦列傳》第十三。
涉獵儒墨的遺文，闡明禮義的紀(jì)綱，根絕梁惠王逐利的念頭，陳述往世的興衰。作《孟子荀卿列傳》第十四。
喜愛(ài)門(mén)客、士人，士人歸附薛公，為齊抵御楚、魏。作《孟嘗君列傳》第十五。
出于權(quán)變爭(zhēng)得馮亭所獻(xiàn)上黨之地，為解邯鄲之圍親自趕楚救趙，使其國(guó)君得以再次稱雄于諸侯。作《平原君虞卿列傳》第十六。
身為富貴而能尊重貧*者，自身賢能而能屈就不肖，只有信陵君能夠如此。作《魏公子列傳》第十七。
舍身以救其主，終于逃離強(qiáng)秦，使游說(shuō)之士向南趨赴楚國(guó)，這是黃歇的忠義所致。作《春申君列傳》第十八。
能忍辱于魏齊，卻揚(yáng)威于強(qiáng)秦，推舉賢能讓出相位，范睢、蔡澤都有這樣的美德。作《范睢蔡澤列傳》第十九。
身為主將施展謀略，聯(lián)合五國(guó)軍隊(duì)，為弱燕報(bào)復(fù)了強(qiáng)齊侵凌的仇恨，洗雪了燕國(guó)先君的恥辱。作《樂(lè)毅列傳》第二十。
能在強(qiáng)秦朝廷上陳述己意，又能對(duì)廉頗忍讓謙恭，以盡忠其君，將相二人名重于諸侯。作《廉頗藺相如列傳》第二十一。
齊湣王丟失臨淄后逃到莒邑，只有田單憑借即墨打敗敵軍驅(qū)逐騎劫，才保住齊國(guó)江山。作《田單列傳》第二十二。
能用巧妙的說(shuō)辭解除圍城之患，輕視爵位利祿，卻以盡其志趣為樂(lè)。作《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》第二十三。
創(chuàng)作詩(shī)賦文章進(jìn)行諷喻，連類比附來(lái)伸張正義，《離騷》有這樣的特色。作《屈原賈生列傳》第二十四。
與子楚結(jié)交，使各諸侯國(guó)的士人爭(zhēng)相入秦，為秦效力。作《呂不韋列傳》第二十五。
曹沫憑借匕首使魯國(guó)重獲失去的土地，也使齊君昭信于諸侯；豫讓守義，忠于其君而無(wú)二心。作《刺客列傳》第二十六。
能夠闡明自己的謀略，順應(yīng)時(shí)勢(shì)推尊秦國(guó)，終于使秦得志于海內(nèi)，李斯實(shí)為謀首。作《李斯列傳》第二十七。
為秦開(kāi)拓疆土，增聚民眾，北面擊敗匈奴，據(jù)黃河為要塞，依山嶺為固壘，建榆中。作《蒙恬列傳》第二十八。
平定趙國(guó)要塞常山，擴(kuò)張河內(nèi)，削弱西楚霸王的勢(shì)力，彰明漢王的信義于天下。作《張耳陳馀列傳》第二十九。
收攏西河、上黨之兵，跟隨高祖直到彭城；彭越侵掠梁地以困擾項(xiàng)羽。作《魏豹彭越列傳》第三十。
黥布以淮南之地叛楚歸漢，漢王通過(guò)他而得到楚大司馬周殷，最后在垓下打敗項(xiàng)羽。作《黥布列傳》第三十一。
楚軍困迫漢軍于京、索，韓信攻克魏、趙，平定燕、齊，使三分天下漢得其二，奠定消滅項(xiàng)羽的基礎(chǔ)。作《淮陰侯列傳》第三十二。
楚漢相持于鞏、洛，韓信為漢鎮(zhèn)守潁川，盧綰斷絕了項(xiàng)羽軍隊(duì)的糧餉。作《韓信盧綰列傳》第三十三。
諸侯背叛項(xiàng)王，唯有齊王在城陽(yáng)牽制項(xiàng)羽，使?jié)h王得機(jī)攻入彭城。作《田儋列傳》第三十四。
攻打城池，戰(zhàn)于曠野，獲功歸報(bào)，樊噲、酈商是出力最多的戰(zhàn)將，不僅隨時(shí)聽(tīng)命漢王的驅(qū)遣，又常和漢王一起擺脫危難。作《樊酈列傳》第三十五。
漢朝天下初定，文治條理未明，張蒼擔(dān)任主計(jì)，統(tǒng)一度量衡，編訂律歷。作《張丞相列傳》第三十六。
游說(shuō)通使，籠撫諸侯；諸侯都親附漢朝，歸漢成為藩屬輔臣。作《酈生陸賈列傳》第三十七。
想要詳細(xì)了解秦楚之際的事情，只有周緤最清楚，因?yàn)樗?jīng)常跟隨高祖，參加平定諸侯的軍事活動(dòng)。作《傅靳蒯成列傳》第三十八。
遷徙豪強(qiáng)大族，建都關(guān)中，與匈奴和親；明辨朝廷之禮，制訂宗廟儀法。作《劉敬叔孫通列傳》第三十九。
季布能改其剛戾而為柔順，終于成為漢朝名臣；欒公不被威勢(shì)所迫背叛死者。作《季布欒公列傳》第四十。
敢于犯顏強(qiáng)諫，使主上言行合于道義，不顧自身安危，為國(guó)家建立長(zhǎng)遠(yuǎn)方案。作《袁盎朝錯(cuò)列傳》第四十一。
維護(hù)法律不失大節(jié)，言稱古代賢人，增長(zhǎng)君主之明。作《張釋之馮唐列傳》第四十二。
敦厚慈孝，不善言辭，敏于行事，致力于謙恭，堪為君子長(zhǎng)者。作《萬(wàn)石張叔列傳》第四十三。
恪守節(jié)操，懇切剛直，義足以稱清廉，行足以激勵(lì)賢能，擔(dān)任要職而不能以無(wú)理使之屈服。作《田叔列傳》第四十四。
扁鵲論醫(yī)，為醫(yī)家所尊奉，醫(yī)術(shù)精細(xì)高明；后世遵循其法，不能改易，而倉(cāng)公可謂接近扁鵲之術(shù)了。作《扁鵲倉(cāng)公列傳》第四十五。
劉仲被削奪王爵，其子劉濞受封做了吳王，適逢漢朝初定天下，讓他鎮(zhèn)撫江淮之間。作《吳王濞列傳》第四十六。
吳、楚叛亂，宗室親屬中只有竇嬰賢能而喜好士人，士人歸心于他，率軍在滎陽(yáng)抵抗叛軍。作《魏其武安侯列傳》第四十七。
智謀足以應(yīng)付近世之變，寬厚足以得人。作《韓長(zhǎng)孺列傳》第四十八。
勇于抗敵，仁愛(ài)士卒，號(hào)令簡(jiǎn)明不煩，將士歸心于他。他《李將軍列傳》第四十九。
自夏、商、周三代以來(lái)，匈奴常為中原禍害，為要了解強(qiáng)弱時(shí)勢(shì)，設(shè)防征討，作《匈奴列傳》第五十。
拓直曲曲折折的邊塞，擴(kuò)展河南之地，攻破祁連山，打開(kāi)通往西域各國(guó)的道路，擊敗北方匈奴。作《衛(wèi)將軍驃騎列傳》第五十一。
大臣和宗室以奢侈浪費(fèi)爭(zhēng)高強(qiáng)，只有公孫弘節(jié)衣縮食為百官表率。作《平津侯列傳》第五十二。
漢朝已經(jīng)平定中國(guó)，而趙佗能安定楊越以保衛(wèi)南方藩屬之地，納貢盡職。作《南越列傳》第五十三。
吳國(guó)叛逆，東甌人斬殺劉濞，保衛(wèi)封禺山，終為漢臣。作《東越列傳》第五十四。
燕太子丹敗散于遼東地區(qū)，衛(wèi)滿收攏其逃亡百姓，聚集海東，以安定真藩等部，保衛(wèi)邊塞而成為塞外之臣。作《朝鮮列傳》第五十五。
唐蒙出使，經(jīng)略西南，通使夜郎，而邛、笮之君請(qǐng)求成為漢朝內(nèi)臣并接受朝廷所派官吏。作《西南夷列傳》第五十六。
司馬相如作《子虛賦》、《大人賦》之事，深得君主喜歡，雖然文辭過(guò)于華麗夸張，但其旨意在于諷諫，歸結(jié)于無(wú)為而治。作《司馬相如列傳》第五十七。
黥布叛逆，高祖少子劉長(zhǎng)封為那里的國(guó)王，鎮(zhèn)守江淮之間，安撫剽悍的楚地百姓。作《淮南衡山列傳》第五十八。
遵奉法律、按照情理辦事的官吏，不自夸其功勞賢能，百姓對(duì)其無(wú)所稱贊，也沒(méi)有什么過(guò)失行為。作《循吏列傳》第五十九。
端正衣冠立于朝廷，群臣沒(méi)人敢說(shuō)虛浮不實(shí)的話，汲長(zhǎng)孺剛正莊重；好薦賢人，稱道長(zhǎng)者，鄭莊慷慨有節(jié)操。作《汲鄭列傳》第六十。
自孔子去世以后，在京師沒(méi)有誰(shuí)重視學(xué)校教育，只有建元至元狩之間，文教事業(yè)燦爛輝煌。作《儒林列傳》第六十一。
人們背棄本業(yè)而多巧詐，作*犯科，玩弄法律，善人也不能感化他們，只有一切依法嚴(yán)酷懲治才能使他們整齊化一，遵守社會(huì)秩序。作《酷吏列傳》第六十二。
漢與大廈通使之后，西方極遠(yuǎn)的蠻族，伸長(zhǎng)脖子望著內(nèi)地，想觀瞻中國(guó)文明。作《大宛列傳》第六十三。
救人于難，濟(jì)人于貧，仁者有此美德吧；不失信用，不背諾言，義者有可取之處。作《游俠列傳》第六十四。
侍奉君主能使其耳目愉快，臉色和悅，同時(shí)得到主上的親近，這不僅是美色招人喜愛(ài)，技能也各有特長(zhǎng)。作《佞幸列傳》第六十五。
不流于世俗，不爭(zhēng)奪勢(shì)利，上下無(wú)所阻礙，沒(méi)有人能傷害他們，因善用其道。作《滑稽列傳》第六十六。
齊、楚、秦、趙占卜者，各有隨俗所用的方法。想要總覽其要旨，作《日者列傳》第六十七。
夏、商、周三代君主占卜之法不同，四方蠻夷卜筮風(fēng)俗各異，但都以卜筮判斷吉兇禍福。粗略考察卜筮的要略，作《龜策列傳》第六十八。
布衣匹夫這種普普通通的人，不妨害政令，也不妨害百姓，據(jù)時(shí)買(mǎi)賣增殖財(cái)富，智者在他們那里可取得借鑒。作《貨殖列傳》第六十九。
想我大漢王朝繼承五帝的遺風(fēng)，接續(xù)三代中斷的大業(yè)。周朝王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，焚毀《詩(shī)》、《書(shū)》，所以明堂、石室金匱玉版圖籍散失錯(cuò)亂。這時(shí)漢朝興起，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，于是品學(xué)兼優(yōu)的文學(xué)之士逐漸進(jìn)用。《詩(shī)》、《書(shū)》不斷地在各地發(fā)現(xiàn)。自曹參薦舉蓋公講論黃老之道，而賈生、晃錯(cuò)通曉申不害、商鞅之法，公孫弘以儒術(shù)顯貴，百年之間，天下遺文古事無(wú)不匯集于太史公。太史公父子相繼執(zhí)掌這職務(wù)。太史公說(shuō)：“嗚呼！我先人曾職掌此事，揚(yáng)名于唐虞之世，直到周朝，再次職掌其事，所以司馬氏世代相繼主掌天官之事。難道中止于我這一代嗎？敬記在心，敬記在心??！”網(wǎng)羅搜集天下散失的舊聞，對(duì)帝王興起的事跡溯源探終，既要看到它的興盛，也要看到它的衰亡，研討考察各代所行之事，簡(jiǎn)略推斷三代，詳細(xì)載錄秦漢，上記軒轅，下至于今，著十二本紀(jì)，已按類別加以排列。有的同時(shí)異世，年代差誤不明，作十表。禮樂(lè)增減，律歷改易，兵法權(quán)謀，山川鬼神，天和人的關(guān)系，趁其衰敗實(shí)行變革，作八書(shū)。二十八宿列星環(huán)繞北辰，三十根車輻集于車轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔弼股肱之臣與此相當(dāng)，他們忠信行道，以奉事主上，作三十世家。有些人仗義而行，倜儻不羈，不使自己失去時(shí)機(jī)，立功名于天下，作七十列傳?？傆?jì)一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，稱為《太史公書(shū)》。序略，以拾遺補(bǔ)充六藝，成為一家之言，協(xié)合《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子觀覽。第七十。
太史公說(shuō)：我歷述黃帝以來(lái)史事至太初年止，共一百三十篇。
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