【許婕 張慧杰】先秦農(nóng)業(yè)文明中的世界觀和實踐觀
先秦農(nóng)業(yè)文明中的世界觀和實踐觀
作者：許婕 張慧杰（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿五日丁酉
耶穌2024年4月3日
我國是世界上農(nóng)業(yè)起源最早的國家之一，自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，我們的祖先在漫長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了燦爛的中華農(nóng)業(yè)文明，并以此為根系衍生出博大精深的中華文明。習(xí)近平總書記指出：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧……這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！痹缭谙惹貢r期，古代思想家就通過對宇宙本源和人與自然關(guān)系的思考，構(gòu)建起以道、儒兩家為代表的深刻的生態(tài)世界觀；與此同時，古代勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中總結(jié)發(fā)展出諸多順應(yīng)自然規(guī)律的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)田水利工程，體現(xiàn)了先秦勞動人民充滿智慧的生態(tài)實踐觀。中華農(nóng)業(yè)文明立足中華大地，根植于我國幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，復(fù)盤先秦傳統(tǒng)生態(tài)智慧能夠為加快實現(xiàn)生態(tài)文明戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型語境下的農(nóng)業(yè)可持續(xù)回歸，實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)和智慧農(nóng)業(yè)同向同行提供綠色密碼。
先秦農(nóng)業(yè)文明中的生態(tài)智慧
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明理念以先秦時期的生態(tài)智慧為基礎(chǔ)，先秦時期的生態(tài)智慧又以道家和儒家內(nèi)涵豐富的生態(tài)世界觀為代表。先秦傳統(tǒng)的生態(tài)世界觀為中華農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展興盛奠定了天人合一的存在論基礎(chǔ)。
“道法自然，天人合一”是道家思想的核心，體現(xiàn)了對人與自然和諧關(guān)系的探索和追求?！暗馈钡母拍畛鲎岳献拥摹兜赖陆?jīng)》，道家認(rèn)為“道生萬物、萬物同源”，這個“源”就是“道”?！暗馈奔仁枪糯荣t對宇宙本源的最初思考和解答，又是自然界和萬事萬物必須遵循的根本規(guī)律。同時，老子主張“衣養(yǎng)萬物而不為主”“無為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的變化，使事物自由發(fā)展從而保持其天然的本性，以達(dá)到“無為而無不為”的精神境界。莊子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”。所謂“天人合一”就是人與自然本質(zhì)同源，主張人應(yīng)尊重自然的存在和創(chuàng)造，與自然和諧相處，反對將自身凌駕于自然之上，反對對自然進(jìn)行人為的干預(yù)和破壞。因此，“道法自然，天人合一”不僅是一種哲學(xué)世界觀，更是一種人與自然和諧共生的理想狀態(tài)。
儒家思想中的“仁”和“禮”也體現(xiàn)了對自然的尊重。孔子提出“智者樂水，仁者樂山”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)像水一樣平靜柔和，像山一樣穩(wěn)重不遷，親近自然進(jìn)而融入自然?？鬃硬粌H胸懷“樂山樂水”的生態(tài)情懷，在“以德治國”理念的影響下，他還主張“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，依照自然規(guī)律行事。孟子將孔子“愛眾親仁”的思想上升到“愛物”的層面，提出“仁民而愛物”，指出人不僅要博愛眾人、親近仁者，也要對萬事萬物存有憐愛之心、善待萬物。儒家思想的另一代表人物荀子提出“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有馀食也”，主張對待自然要順應(yīng)時令，取之有度，用之有節(jié)，這與孟子不違農(nóng)時、谷與魚鱉不可勝食、材木不可勝用的主張一脈相承。除此之外，先秦時期的儒家思想中已經(jīng)出現(xiàn)“天人感應(yīng)”思想的萌芽，認(rèn)為人的行為會影響到自然。相應(yīng)地，自然界的變化也會反映人的行為?！疤烊烁袘?yīng)”思想體現(xiàn)了人對自然懷有敬畏之心，在一定程度上限制了人對自然的欲望和索取，有助于建立人與自然間的和諧友好關(guān)系。
道家和儒家是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的兩大流派，雖然它們的核心主張不盡相同，但在對待自然的態(tài)度上都表現(xiàn)出對自然和萬物的深切關(guān)懷，都主張人與自然應(yīng)當(dāng)友好相處，和諧共存。道家思想和儒家思想中蘊(yùn)含的樸素而深刻的傳統(tǒng)生態(tài)智慧為中華農(nóng)耕文化和中華農(nóng)業(yè)文明的長期良性發(fā)展提供了和諧密碼和哲學(xué)支撐。
先秦農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)生活實踐法則
先秦傳統(tǒng)生態(tài)智慧不僅體現(xiàn)在對中華農(nóng)業(yè)文明視野下的自然、人與自然關(guān)系的深邃思考和科學(xué)認(rèn)識，還體現(xiàn)在為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活提供睿智的生存法則和實踐路徑。
先秦時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體現(xiàn)了古人對自然環(huán)境的深刻理解和尊重。我國古代農(nóng)業(yè)耕作方式經(jīng)歷了從刀耕火種到精耕細(xì)作的轉(zhuǎn)變，這一過程是在不斷的農(nóng)耕實踐和生產(chǎn)創(chuàng)新中實現(xiàn)的。早在原始社會，我國就形成了“南稻北粟”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局，水稻更適應(yīng)長江流域溫潤多水的環(huán)境，黍粟則更適合在黃河流域氣候干燥的環(huán)境中種植。這種農(nóng)作物分布格局的差異與我國南北方自然環(huán)境的差異相呼應(yīng)，充分反映了古代勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對自然規(guī)律的認(rèn)識和尊重。除此之外，先秦時期土地耕作方式的演變也與對自然的認(rèn)識密切相關(guān)。隨著對自然規(guī)律認(rèn)識的日益加深，古人在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上開始發(fā)揮自身的智慧和能動性，“混作制”“井田制”“輪作制”“壟作制”都是對土地資源合理利用的體現(xiàn)?；熳髦瓶梢员苊鈫我蛔魑飳ν恋氐钠嫦?，均衡利用土壤養(yǎng)分；井田制通過劃分土地，既提高了土地利用率，又保證了土地的合理輪休；輪作制依據(jù)季節(jié)時令通過交替種植不同作物，保持了土壤肥力；壟作制則通過在壟臺上種植作物，確保壟下排水暢通，土壤疏松而不易板結(jié)。
先秦時期的農(nóng)田水利工程體現(xiàn)了古人對自然環(huán)境的充分尊重和利用。黃河和長江水患自古有之，嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害和水土流失一度讓流域附近的人民出現(xiàn)生存危機(jī)。從先秦時期開始，充滿智慧的古代勞動人民為了生存開始治水害、興水利。最初的實踐是在田間修挖溝洫，開溝排水，這與后來在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的井田制互為補(bǔ)充，科學(xué)有效地緩解了水土矛盾。水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈，戰(zhàn)國時期，鐵器、牛耕等在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛使用對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的灌溉問題提出了新的要求。春秋時期淮河流域修建的芍陂，引河水成湖，灌溉土地，使淮河流域成為富庶之地。始建于戰(zhàn)國時期的都江堰充分利用自然，因地制宜，就地取材，不僅成就了成都平原農(nóng)業(yè)區(qū)，而且至今仍是聞名于世的水利工程。還有改善關(guān)中地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的鄭國渠、為華北地區(qū)“引河水灌民田”的漳水十二渠等，都是先秦時期統(tǒng)治者和勞動人民尊重自然、利用自然、改造自然的生動體現(xiàn)。這些農(nóng)田水利工程，不僅解決了農(nóng)業(yè)灌溉問題，還減少了水患。它們的設(shè)計和修建，充分考慮了氣候、水文、地形地貌、地質(zhì)條件等自然環(huán)境因素，維護(hù)了生態(tài)平衡，彰顯了古人與自然和諧共生、和諧發(fā)展的偉大智慧。
先秦時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)田水利工程是傳統(tǒng)生態(tài)智慧在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)造性運(yùn)用，也是勤勞勇敢的先民在適應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)基礎(chǔ)上合理利用自然、改造自然的具體體現(xiàn)，為中華農(nóng)業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展提供生產(chǎn)生活實踐法則。
先秦傳統(tǒng)生態(tài)智慧中蘊(yùn)含樸素而深刻的生態(tài)世界觀和生態(tài)實踐觀，為中華農(nóng)業(yè)文明視野下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活提供了科學(xué)的理論遵循和實踐范式，同時使中華農(nóng)業(yè)文明不僅延續(xù)千年而從未中斷，而且一直是人地關(guān)系和諧、生態(tài)環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展的典范。數(shù)千年來，國人對于融入了先秦生態(tài)智慧的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技術(shù)已經(jīng)“日用而不覺”，這些傳統(tǒng)的生態(tài)智慧潛移默化地影響著中華農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，是新時代發(fā)展綠色、循環(huán)、可持續(xù)的生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要理論來源和實踐參考。
（本文系國家社科基金項目“習(xí)近平關(guān)于生態(tài)民生的重要論述研究”（20BKS053）階段性成果）
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