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試論漢代經(jīng)學(xué)中的齊、魯之學(xué)及其與今、古文之爭(zhēng)的關(guān)系

作者：丁鼎（孔子研究院特聘專家、濟(jì)寧市尼山學(xué)者）

來源：選自“尼山儒學(xué)文庫(kù)”之《洙泗儒林跬步集》

自漢武帝接受董仲舒的建議而罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家經(jīng)典便被全社會(huì)共尊為經(jīng)，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行整理、考訂、闡釋和傳習(xí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)便由一種傳承于齊魯?shù)貐^(qū)的地域性文化上升為國(guó)家法典性的“經(jīng)學(xué)”，上升為政治大一統(tǒng)背景下的官方主流文化。從此以后，儒家經(jīng)學(xué)便正式確立起其在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，成為中國(guó)封建帝制專制統(tǒng)治合法性的理論依據(jù)，成為我國(guó)古代思想文化的核心和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)古代的政治體制、經(jīng)濟(jì)政策、文化教育和倫理觀念產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

兩漢儒家經(jīng)學(xué)是在先秦時(shí)期齊文化與魯文化兩個(gè)既有聯(lián)系又相互獨(dú)立的文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。兩漢儒家經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展壯大既是齊文化與魯文化合流并進(jìn)而一體化的過程，也是齊魯文化由地域文化逐步上升為官方主流文化的過程。因而在漢代早期的儒家經(jīng)學(xué)中存在著較為明顯的齊學(xué)與魯學(xué)的分野。

“齊學(xué)”與“魯學(xué)”這兩個(gè)概念最早見于《漢書·儒林傳》。據(jù)《漢書·儒林傳》記載：“宣帝即位，聞衛(wèi)太子好《穀梁春秋》，以問丞相韋賢、長(zhǎng)信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也。言梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也。但“齊學(xué)”作為一種完整的現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念則是由胡適在《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》中首先提出，他把陰陽五行學(xué)說視為“齊學(xué)的正統(tǒng)”，此外，形成于齊國(guó)稷下學(xué)宮的道家學(xué)派的一個(gè)分支——黃老之學(xué)，也屬于齊學(xué)的范疇?！棒攲W(xué)”這一學(xué)術(shù)概念則由傅斯年在《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》中提出，他認(rèn)為“儒是魯學(xué)”，儒學(xué)是魯文化的學(xué)術(shù)代表。雖然齊學(xué)與魯學(xué)隨著董仲舒儒學(xué)理論體系的建立而漸次融為一體，成為漢代儒家經(jīng)學(xué)的重要組成要素，但在漢代經(jīng)學(xué)傳授譜系中，尤其在西漢時(shí)期，齊、魯兩個(gè)地域的學(xué)者在經(jīng)學(xué)傳習(xí)中形成了不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了齊學(xué)與魯學(xué)的不同學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

齊學(xué)和魯學(xué)風(fēng)格不同。正如蒙文通先生所說：“魯學(xué)是謹(jǐn)守舊義的，齊學(xué)是博采雜說的，一個(gè)純篤，一個(gè)浮夸，這便是他們的大區(qū)別了。”錢穆先生也認(rèn)為“齊學(xué)恢奇駁雜”“魯學(xué)純謹(jǐn)”“大抵治魯學(xué)者，皆純謹(jǐn)篤守師法，不能馳騁見奇，趨時(shí)求合”。大體說來，魯學(xué)注重禮樂文化，恪守先師遺說謹(jǐn)嚴(yán)有度而少創(chuàng)新精神。而齊學(xué)駁雜恢弘而富有開放意識(shí)，崇尚權(quán)變，近于趨時(shí)，好言陰陽五行，多信讖緯。漢初叔孫通幫助劉邦制定朝禮之事就充分體現(xiàn)了齊魯學(xué)風(fēng)的差異。據(jù)《史記·叔孫通列傳》記載，漢高帝劉邦統(tǒng)一天下后便令叔孫通制定朝廷禮儀。叔孫通到魯?shù)卣?qǐng)三十余位生們到京城去商議，有兩個(gè)儒生不肯去，并斥責(zé)叔孫通道：朝廷要積德一百年才能談到興禮樂，你現(xiàn)在就想做起來，是不合古的。叔孫通譏笑這兩位生是鄙儒，不懂得時(shí)務(wù)。據(jù)《史記》本傳可知，叔孫通是薛人，而薛邑是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)孟嘗君的封地。由此可知，叔孫通與魯?shù)貎晌蝗迳囊庖姺制鐚?shí)際上正表現(xiàn)出齊魯兩種學(xué)風(fēng)的區(qū)別。

在漢代的儒家五經(jīng)傳授譜系中，齊魯兩地的學(xué)者均占有舉足輕重的地位，漢代早期的經(jīng)學(xué)大師基本上都是齊魯學(xué)者。但齊、魯兩地的學(xué)者由于學(xué)風(fēng)的差異因而在傳經(jīng)旨趣上也有所不同。比如，魯學(xué)注重《禮》學(xué)，而齊學(xué)注重《尚書》學(xué)和《周易》學(xué)。在《春秋》學(xué)的傳授方面，《公羊春秋》出于齊學(xué)而《穀梁春秋》出于魯學(xué)。

在兩漢經(jīng)學(xué)中不僅有齊學(xué)與魯學(xué)的分歧，更有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)對(duì)立和紛爭(zhēng)。其中齊學(xué)與魯學(xué)的分歧主要出現(xiàn)在西漢前期，而今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的對(duì)立和紛爭(zhēng)則主要貫穿著西漢后期與整個(gè)東漢時(shí)期。關(guān)于今、古文經(jīng)學(xué)與齊學(xué)、魯學(xué)的關(guān)系，現(xiàn)代著名學(xué)者范文瀾先生曾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中有過這樣的論述：

經(jīng)學(xué)內(nèi)部與今文經(jīng)學(xué)對(duì)立的是古文經(jīng)學(xué)。原始經(jīng)學(xué)大體上有魯學(xué)與齊學(xué)兩種學(xué)風(fēng)。魯學(xué)主合古（復(fù)古），齊學(xué)主合時(shí)。……它們繼續(xù)演變齊學(xué)成為今文經(jīng)學(xué)，魯學(xué)成為古文經(jīng)學(xué)。

他又在《經(jīng)學(xué)講學(xué)錄》中論述說：

今、古文之爭(zhēng)，實(shí)際上是齊、魯之爭(zhēng)。魯?shù)膶W(xué)風(fēng)比較樸實(shí)保守，接近于孔子的講法；齊學(xué)比較浮夸，好講陰陽五行。魯學(xué)要把孔子神化，儒學(xué)宗教化，一直看不起齊學(xué)。從孟子起就看不起齊學(xué)。他說：‘此非君子之言，齊東野人之語也?！诖丝梢婟R魯之風(fēng)的不同。

顯然，在范文瀾看來，今文經(jīng)學(xué)就是從齊學(xué)發(fā)展演變出來的，古文經(jīng)學(xué)就是從魯學(xué)發(fā)展演變出來的。而今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)就是齊、魯經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。

今人張濤先生也有類似觀點(diǎn)，他說：“從一定意義上講，今古文之爭(zhēng)是源于齊學(xué)與魯學(xué)之爭(zhēng)的。”

考諸有關(guān)文獻(xiàn)，便知范氏上述論斷似是而非，有悖于歷史實(shí)際。

首先，從兩漢經(jīng)學(xué)史來看，古文經(jīng)學(xué)作為一個(gè)學(xué)派，其真正形成的時(shí)間是在西漢末期。在此之前的官方經(jīng)學(xué)全為今文經(jīng)學(xué)。西漢中前期傳承的今文經(jīng)學(xué)并非全是齊學(xué)，而是既有齊學(xué)，也有魯學(xué)，二者不相上下。

據(jù)《史記·儒林列傳》與《漢書·林傳》記載，漢初傳授家今文五經(jīng)的九位大師中有八人屬齊、魯學(xué)者：傳《詩(shī)》者共三人，一是魯人申培公；二是齊人轅固生，三為燕人韓嬰；傳《書》者為齊人伏勝；傳《禮》者為魯人高堂生；傳《易》者為齊人田何；傳《公羊春秋》者為齊人胡毋生和趙人董仲舒；傳《穀梁春秋》者為瑕丘江生（公）。按：董仲舒雖是趙人，但據(jù)《漢書·林傳》記載：“胡母生，字子都，齊人也，治《公羊春秋》，為景帝博士，與董仲舒同業(yè)，仲舒著書稱其德?！睖?zhǔn)此可知他與胡毋生同為齊人公羊壽的學(xué)生可見董仲舒的經(jīng)學(xué)是出于齊學(xué)；而瑕丘（今山東兗州東北）屬魯?shù)?，然則瑕丘江生是魯?shù)貙W(xué)者。漢初的這九位經(jīng)學(xué)大師中，除了燕人韓要之外，其他八人均屬齊、魯學(xué)者。其中屬于齊學(xué)者有轅固生、伏勝、田何、胡毋生和董仲舒等五人；而屬于魯學(xué)者有申培公、高堂生和瑕丘江生（公）等三人。由此可見西漢早期傳承的今文經(jīng)學(xué)中既有齊學(xué)、又有魯學(xué)，今文經(jīng)學(xué)并非單由齊學(xué)演變而來。

尤其值得注意的是，《儀禮》十七篇屬今文經(jīng)學(xué)。漢代初期《儀禮》學(xué)的傳授幾乎全為魯?shù)貙W(xué)者所壟斷。漢代早期的禮學(xué)大師級(jí)學(xué)者有高堂生、徐生及其子孫徐延等、蕭奮、孟卿、后倉(cāng)（蒼）、閭丘卿，以及后倉(cāng)的弟子聞人通漢、戴德、戴圣、慶普等。據(jù)《史記·儒林列傳》與《漢書·儒林傳》記載：高堂生、徐生、閭丘卿是“魯”人。蕭奮為瑕丘縣（今山東兗州）人，孟卿為東?？ぃㄖ谓裆綎|郯城）人，后倉(cāng)（蒼）為東海縣人，蕭、孟、后三人實(shí)際上也是魯?shù)氐膶W(xué)者。至于后倉(cāng)的四大弟子沛人聞人通漢、慶普，梁人戴德、戴圣等，雖然并非魯?shù)氐膶W(xué)者，但是他們都師承魯?shù)貙W(xué)者后倉(cāng)，亦即其學(xué)術(shù)淵源均出于魯學(xué)。由此可見西漢時(shí)期魯學(xué)在今文經(jīng)《儀禮》的傳授中占有舉足輕重的重要地位。

其次，兩漢時(shí)期傳承的古文經(jīng)學(xué)的許多重要傳人固然有魯?shù)貙W(xué)者，但更有齊地或其他地域的學(xué)者，古文經(jīng)學(xué)并非魯人的專利。

西漢時(shí)期研治孔壁《古文尚書》的孔安國(guó)是孔子的第十二代孫，自然是魯人。但其他古文經(jīng)在漢代的早期傳人則不一定是魯人。據(jù)《漢書·林傳》記載，西漢《毛詩(shī)》的開創(chuàng)者是河間獻(xiàn)王的博士趙人毛公（萇）。鄭玄《毛詩(shī)譜》則認(rèn)為：“魯人大毛公（亨）為《詁訓(xùn)傳》于其家，河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之，以小毛公為博士?！倍懙旅鳌督?jīng)典釋文》卷一《序錄·注解傳述人》中有不同記載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉(cāng)子，薛倉(cāng)子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩(shī)詁訓(xùn)傳》于家，以授趙人小毛公?！笨梢姟睹?shī)》不完全是魯學(xué)。

漢代的古文《易》學(xué)是費(fèi)直所傳授的《費(fèi)氏易》。費(fèi)直，字長(zhǎng)翁，東萊（今山東萊州）人，以研治《易》為郎，官至單父令。費(fèi)直治《易》長(zhǎng)于卦筮，沒有章句訓(xùn)釋，只以《象》《象》《系詞》《文言》等十篇《易傳》解說《易經(jīng)》六十四卦，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是一反當(dāng)時(shí)官方《易》學(xué)界流行的卦氣說和以陰陽災(zāi)變解《易》的風(fēng)氣，而注重于義理的闡發(fā)。費(fèi)直的《易》學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，東漢時(shí)期著名的古文經(jīng)學(xué)家鄭眾、馬融、鄭玄等都接受了費(fèi)氏《易》。按東萊屬齊地，準(zhǔn)此可知。古文經(jīng)學(xué)并不一定出于魯學(xué)齊人也并不一定專治今文經(jīng)學(xué)。

眾所周知，在《春秋》三傳中，《公羊傳》與《穀梁傳》都是今文經(jīng)學(xué)，西漢早期前者的主要傳人為齊人公羊壽及其學(xué)生胡毋生、董仲舒，后者的主要傳人是魯人申公及其學(xué)生瑕丘江公。至于古文經(jīng)《左傳》在先秦到西漢時(shí)期的傳授譜系大致如下，陽武（今河南省原陽縣）人張蒼受《左傳》于子，張蒼于漢文帝時(shí)官至丞相；張蒼傳洛陽人賈誼；賈誼傳趙人貫公；貫公傳其少子貫長(zhǎng)卿；貫長(zhǎng)卿傳京兆尹張敞及侍御史張禹；張禹傳尹更始；尹更始傳其子尹咸與翟方進(jìn)、胡常；尹咸和翟方進(jìn)傳劉歆；胡常傳黎陽賈護(hù)，后來漢自立的王莽則是賈護(hù)的再傳弟子。作為一部古文經(jīng)學(xué)著作，《左傳》一經(jīng)在西漢時(shí)期的傳人幾乎與魯人無關(guān)。

至于《周禮》（《周官》），只有古文經(jīng)，而無今文經(jīng)。如按范文瀾的說法，《周禮》應(yīng)該屬于魯學(xué)，而不應(yīng)該屬于齊學(xué)?？墒?，實(shí)際可能恰恰與此相反。關(guān)于《周禮》的作者和成書年代，歷來眾說紛紜，莫衷一是。其中特別值得注意的是顧頡剛與楊向奎先生的觀點(diǎn)。他們均認(rèn)為《周禮》當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)學(xué)者依據(jù)西周文獻(xiàn)及齊國(guó)當(dāng)時(shí)制度加以理想化而編定成書。楊向奎先生通過分析《周禮》中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政法制度和學(xué)術(shù)思想，并通過對(duì)《周禮》與《管子》一書的對(duì)比研究，認(rèn)為《周禮》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的作品，與《管子》一書有著“深厚的淵源”和“密切的關(guān)系”。楊向奎先生還指出：“《周禮》一書多同于《管子》，自清代乾嘉以來，學(xué)者多謂《周禮》一書出于齊。《周禮》出于齊，齊之禮俗亦多同于周禮，則謂‘周禮在齊’, 亦不為過。”顧頡剛也在《周公制禮的傳說與<周官>一書的出現(xiàn)》一文中從《周禮》的內(nèi)容及其與《管子》的對(duì)比研究入手，得出這樣的結(jié)論：“《周官》我敢斷定是齊國(guó)人所作，但今本《周官》是否即齊國(guó)的原本，我卻不敢斷定?！薄八鲇邶R國(guó)以及別國(guó)的法家，跟周公和儒家根本不發(fā)生關(guān)系?！彪m然筆者對(duì)顧先生認(rèn)為《周禮》“跟周公和儒家根本不發(fā)生關(guān)系”的觀點(diǎn)不敢茍同，雖然楊、顧二先生所提出的《周禮》成于齊人之手的觀點(diǎn)尚非定論，還值得進(jìn)一步探討，但筆者認(rèn)為楊、顧二先生發(fā)現(xiàn)《周禮》與齊文化及《管子》一書的“深厚淵源”和“密切關(guān)系”確實(shí)是獨(dú)具慧眼的，可以信從。然則《周禮》一書當(dāng)屬齊學(xué)，這又與范說扦格難通。

綜上所述，可以得出如下結(jié)論：齊學(xué)與魯學(xué)的歧異主要是指西漢前期或中期儒家經(jīng)學(xué)中齊、魯兩地的學(xué)者所體現(xiàn)的不同的治學(xué)旨趣和不同風(fēng)格而言。而今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的對(duì)立和紛爭(zhēng)則主要貫穿著西漢后期與整個(gè)東漢時(shí)期。雖然早在西漢初期即有了今文經(jīng)與古文經(jīng)，但二者之間的分庭抗禮，糾纏爭(zhēng)斗，則是從西漢末年劉歆爭(zhēng)立古文經(jīng)學(xué)博士才正式開始的。齊學(xué)與魯學(xué)的歧異，今、古文經(jīng)學(xué)之間的紛爭(zhēng)，二者之間并無必然的聯(lián)系，二者并不是一回事。范文瀾認(rèn)為齊學(xué)演變成為今文經(jīng)學(xué)，魯學(xué)演變成為古文經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)以及把今、古文之爭(zhēng)看作是齊、魯之爭(zhēng)的觀點(diǎn)，把問題簡(jiǎn)單化了，與歷史實(shí)際不符，是難以成立的。

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