【安樂哲】儒學(xué)之“人”對改變世界文化秩序的作用
儒學(xué)之“人”對改變世界文化秩序的作用
作者：安樂哲（孔子研究院特聘專家，山東省儒學(xué)大家，北京大學(xué)哲學(xué)系教授和夏威夷大學(xué)哲學(xué)系名譽教授）
來源：選自“尼山儒學(xué)文庫”之《一多不分：儒學(xué)與世界文化新秩序》
面對世界文化秩序所呈現(xiàn)出來的種種問題，當代宗教歷史學(xué)家詹姆斯·卡斯(James P.Carse)為我們指出了“有限游戲”與“無限游戲”的明顯區(qū)別，這或許有助于我們思考儒家文化所具有的不同于其他文化的重要價值對人類進行的許多活動，比如企業(yè)經(jīng)營、體育比賽，政治、軍事、外交活動等給人們帶來各種各樣體驗的活動，卡斯借用“游戲”作類比，構(gòu)建了“有限游戲”與“無限游戲”的概念。
“有限游戲”是指游戲的參與方要在有限的時間內(nèi)，按照一套有限的規(guī)則進行，而且按照其規(guī)則必須得出確切的結(jié)果，即一方為贏，一方為輸。“有限游戲”有明確的起點和終點，而且只能有一方獲勝。這樣理解游戲的話，我們立刻會聯(lián)想到各種競爭性的人類活動，人們想盡辦法要去完成目標，要打敗對方。如果用廣泛存在的個人主義和自由價值觀來理解我們?nèi)祟?，就會熱衷于“有限游戲”，把各種層面，不論個人之間、公司之間，還是主權(quán)國家之間的事務(wù)，都當作“有限游戲”對待。
“無限游戲”的架構(gòu)不同，所追求的結(jié)果也不同。無限游戲”沒有起點，也沒有終點，人們致力于加強合作關(guān)系，作為共同體一起取得成功，而不是某一方通過競爭獲勝。甚至，“無限游戲”的參與者為了把游戲延續(xù)下去，可以改變游戲規(guī)則。沒有起點，也沒有明確的終點，目標純粹是共享繁榮。以家庭成員之間的關(guān)系為例，可以很好地說明我們怎樣進行“無限游戲”。家庭中，母子之間自然地、持續(xù)不斷地加強其相互關(guān)系，以有效應(yīng)對可能出現(xiàn)的復(fù)雜問題。在這個“無限游戲”里，母子之間的關(guān)系是相互依賴的，一榮俱榮，一損俱損。“無限游戲”需要不斷加強相互關(guān)系。始終保持雙贏，否則就會雙輸
現(xiàn)在全球性的以及地區(qū)性面臨的各種困境可謂是“全面風(fēng)暴”，我們有必要尋找文化資源予以應(yīng)對，有必要預(yù)見到需要提升我們的價值觀和思想意識，改變我們的行為，使各個層面的參與方，個人、社區(qū)、企業(yè)以及國家之間等等，從利已主義的“有限游戲”占上風(fēng)的局面，轉(zhuǎn)換到不斷加強相互關(guān)系的“無限游戲”的新模式中。我們需要從“有限游戲”轉(zhuǎn)換到“無限游戲”，共同面對挑戰(zhàn)，以期克服我們今天所共同面對的各種挑戰(zhàn)
東亞的哲學(xué)一一儒學(xué)、佛教和道教一一顯而易見都把血緣關(guān)系放在首位由此展開，并且強調(diào)不斷加強關(guān)系，呈現(xiàn)出“無限游戲”的特點。我們看到儒家文化對各種不同的和彼此依賴的關(guān)系所具有的價值有著恰當?shù)睦斫?，認為人是根植于其中，由關(guān)系的特定性以及相互作用的模式所滋養(yǎng)的。問題在于，是否存在這樣一種力量，能夠挑戰(zhàn)在現(xiàn)代化和西方化之間簡單畫等號的現(xiàn)狀，并且允許儒家哲學(xué)在改變世界文化秩序中發(fā)揮作用。由存在于厚重而繁復(fù)的家庭和社區(qū)結(jié)構(gòu)中，并且能夠指引人們道德行為的當代儒家倫理，即由自然關(guān)系的力量來挑戰(zhàn)和改變世界的地緣政治秩序和文化秩序或許是可能的。
有證據(jù)表明，亞洲至少有一個現(xiàn)實案例可以很肯定地回答這個問題，證實儒家文化可以為構(gòu)建新的世界文化秩序做出巨大貢獻。過去的幾十年間國學(xué)院在中國各地的院校里蓬勃發(fā)展起來。世界各地許多一流的高等院校也
都開設(shè)了相關(guān)課程，而且中國院校與西方院校已經(jīng)合作建立了500多所孔子學(xué)院。
另一個對改變世界文化秩序有影響的是，中國于2013年底提出的“一帶路”倡議，迅速成為中國不斷增長的對世界影響力的總概括。在中國提出這一宏大倡議的同時，民粹主義和民族主義運動包圍了美國和歐洲，隨之而來的是政府退出自由貿(mào)易協(xié)議，對于承諾解決的全球問題，包括核擴散、移民潮、環(huán)境惡化、失控的氣候變化，要么反對要么放棄。西方國家似乎在爭先恐后轉(zhuǎn)向只能有一方獲勝的有限游戲。中國提出的“一帶一路”倡議是另種選擇，可以作為試金石，讓我們知道中國的資源可能如何對經(jīng)濟、政治及世界文化秩序發(fā)揮作用。如果中國按照其儒學(xué)價值觀，采用特有的文化資產(chǎn)一-“共贏”和“人類命運共同體”一-與國際社會一起促進形成共贏的“無限游戲”模式，它將成為新的全球秩序中非常重要的因素，世界將因此而不同
當儒學(xué)通過經(jīng)典的準則被傳播時，它與變化中的世界文化秩序是如何相關(guān)聯(lián)的?那些相信儒家哲學(xué)具有價值而且相信儒學(xué)非常有益于新的世界文化秩序的人們，需要回過頭來總結(jié)和回答一個重要而關(guān)鍵的問題，即在整個亞洲的歷史長河中，儒學(xué)有哪些貢獻。向前展望時我們同樣要問，在當代的世界發(fā)展變化中，儒學(xué)價值觀的全球化是否是一種恰當?shù)牟町惢^程?如果是這樣，就不能在現(xiàn)代化和西方化之間畫等號。這是儒家文化在各種思朝當中將面對的挑戰(zhàn)?；蛟S最重要的是，儒學(xué)能夠演化成為批判性的、不斷前進的、進化的、具有整合力的哲學(xué)，能夠為解決我們時代的緊迫問題做出自己的貢獻。
在具體的詞匯概念方面，儒家傳統(tǒng)已經(jīng)為變化中的世界文化秩序提供了什么?作為一直存活的文化傳統(tǒng)，它在當代中國與早期文化根源之間的連續(xù)性是很明顯的，而在古希臘與現(xiàn)代希臘之間、在古羅馬與現(xiàn)代意大利之間在古埃及與其現(xiàn)在面貌之間,這種聯(lián)系是很微弱的。中國提供了一個混合的包羅廣泛的文化發(fā)展變化的樣板，各種文化長達若干世紀的激烈交鋒，使之
成為混合及至融合的大熔爐。這是一個傳統(tǒng)，其中包含對西方思潮的學(xué)習(xí)首先是佛教，然后是各種思潮，從基督教到新教，再到馬克思主義，一直到我們這個時代的現(xiàn)象學(xué)和實用主義，都被吸收和內(nèi)在化，變成了發(fā)展進化中的儒學(xué)傳統(tǒng)本身。儒家傳統(tǒng)之所以擁有持久的動力，是因為它是直接來源于與人類實際生活相關(guān)的體驗。不同于依靠形而上學(xué)假設(shè)或超自然想象的學(xué)說.儒學(xué)是一種現(xiàn)實的自然主義，它關(guān)注的是在當下所給定的條件下，通過改進日常事務(wù)而提高個人價值的可能性。儒學(xué)作為文化，就是要把人們所經(jīng)歷的日常事務(wù)變?yōu)樽畈粚こ５氖虑?。在一代又一代民眾傳承的過程中，依靠人們的創(chuàng)造性培育，文化的譜系得以傳遞下來。它不斷擴展，依靠在家庭和社區(qū)里的人們的創(chuàng)造性培育,形成了人們的宇宙觀。個人價值是人類文化的源泉反過來，綜合而成的文化資源又為每個人的成長提供了背景條件。
儒學(xué)倡導(dǎo)“以家庭為中心”，賦予人的不是像個人的、單獨的或絕對的-類概念。儒學(xué)作為一種信仰，并不標榜某種實證的“唯一真理”，不會因此導(dǎo)向戰(zhàn)爭或者擁護者之間的互相殘殺。儒學(xué)并不表現(xiàn)為一種獨立的、無所不能的、本體的神力，不以此作為現(xiàn)象背后的實體，以及作為所有宇宙現(xiàn)象的來源。儒學(xué)是一種沒有上帝的宗教傳統(tǒng)，它所依賴的精神從變化中的人類體驗中產(chǎn)生，擁有一種宗教感。對學(xué)來說，世界是自行生成、自然而然的，其中包含人們?nèi)粘Ｉ畈粩嗲斑M的持續(xù)動力。儒學(xué)的世界是內(nèi)在的，不存在個外在的世界。人們的宗教感本身,是宗教意識的原動力。它的回顧和展望都是為了擴展自己，以包容各種各樣的精神思想，而這些精神思想來自于人們在家庭里、社群里以及在自然世界里提升自身素質(zhì)的活動。同時，在我們?nèi)祟愃幍氖澜纾覀冊谔嵘?jīng)驗與激發(fā)文雅精神的同時，也有我們自己的貢獻。沒有教堂，只有傳承的大家族;沒有祭壇，只有餐桌;沒有牧師，只有過去和現(xiàn)今的社群道德模范。儒家思想尊崇“道”，人成長和發(fā)展的過程由它塑造，并為它做貢獻，人生的全部意義都在于此。這種實踐中的創(chuàng)造，沒有最終的創(chuàng)造者，什么都是被創(chuàng)造的，什么都不是無中生有的，與有神傳統(tǒng)形成明顯對比。
在沒有末世論的情況下，似乎早期的儒家思想家全神貫注于研究過程和變化的現(xiàn)象世界，簡單來說就是:“道”是經(jīng)驗域場的呈現(xiàn)，“萬物”指萬事萬物，當把兩者結(jié)合起來，即是宇宙的生生不息的整體過程。這些哲學(xué)家很少追尋什么是本源，即什么使萬物存在或者為什么萬物會存在。他們似乎更感興趣的是，如何利用周邊不斷變化的事物及現(xiàn)象之間復(fù)雜的關(guān)系實現(xiàn)最大效率。正是這種“道”，而非任何關(guān)于起源或預(yù)設(shè)的神學(xué)或目的論假設(shè)，實現(xiàn)了個人、社會乃至終極宇宙的和諧，并且成為指導(dǎo)生活的基本價值觀。
儒家思想也有助于我們對社會秩序的理解。儒家社會的基礎(chǔ)植根于人類渴望建立合理的社會角色及其關(guān)系(禮)。對“禮”這一哲學(xué)術(shù)語的翻譯是需要仔細斟酌的。正式而言，禮是指特定身份的人、關(guān)系以及機構(gòu)，便于進行密切的交流溝通，從而促進家庭及社會的感情及氛圍。所有正式行為都構(gòu)成了禮儀的一個方面一一包括餐桌禮儀、問候和道別禮儀、畢業(yè)典禮、婚禮、葬禮、表示尊重的不同姿勢、祭祀祖先等。在這種正式意義上，禮構(gòu)成了一種社會秩序，在人類社會習(xí)俗中，為每個成員在家庭、社會和政府中提供一個明確的地位。但在這個宇宙觀中，更加注重的是禮的調(diào)和作用而不是它的形式。禮的存在使人類生活富有活力，使人總是小心翼翼和機敏的。禮可以被解釋為一種文化，因為它代代相傳，作為人類文明的儲備庫，使個體能夠繼承并傳承價值觀，找到他們的人生意義，并且禮也總是處于常新的狀態(tài)。我們之所以守禮，很大程度上是因為它幫助我們連接過去、現(xiàn)在和未來。
在當今以零散的家庭為主體的社會中，社會秩序源于通過有效溝通所產(chǎn)生的關(guān)系，而禮在其最廣泛的意義上就是公共“語言”。禮無疑是語言學(xué)的但它不僅僅體現(xiàn)于相互交談中，也體現(xiàn)于身體和手勢、音樂和食物、協(xié)議和儀式、機構(gòu)及其功能、角色和關(guān)系中。對于孔子而言，“成人”作為一項社會成就，是通過禮貫穿社會智慧的應(yīng)用而實現(xiàn)的一種適應(yīng)性成功。社會不是個人財產(chǎn)的衍生物，個人也不是社會力量的產(chǎn)物。相關(guān)的生活和這種個性所帶來的個人合作不會將不同的人聚集在一起，而是使已經(jīng)具有組成相關(guān)性的生
產(chǎn)力不斷提高。儒家思想提供了一種關(guān)于家庭和社區(qū)的概念，其基礎(chǔ)是將他們聯(lián)系在一起的角色和關(guān)系中的禮儀。作為最基本和最持久的東西，禮培育了社會和政治秩序的內(nèi)在動力，強化了法治的作用，當然有時也會發(fā)生次優(yōu)的情況，會出現(xiàn)社會公共秩序維系失敗的結(jié)果
關(guān)于儒家對人類哲學(xué)教育的貢獻，首先我們必須承認個人修養(yǎng)是儒家哲學(xué)的根源，而這種個人成長本身就是教育的實質(zhì)。但我們還必須認識到任何未被妥善安置，離開肥沃土壤的“根”將很快枯菱死亡。進一步來說以園藝為喻，儒家教育需要深深植根于建立個人在家庭和社會關(guān)系中的角色及關(guān)系的全過程中。教育與儒家道德之間的密切聯(lián)系在于它們都以我們的社會角色和關(guān)系的持續(xù)增長為基礎(chǔ)。如此構(gòu)思的教育并不是達到某種期望目標的手段，而是其本身的過程就是我們追求的目的。我們追求教育，是為了過容智的人生。在教育的過程中，我們的道德水平不斷提升，最終我們成為道德的人。
將“家庭孝道”作為古典儒家思想的主導(dǎo)道德要求，很明顯，在這一傳統(tǒng)中對教育哲學(xué)的任何理解都必須從構(gòu)成我們作為家庭和社會成員的那些重要角色和關(guān)系開始。也就是說，在這個解釋框架內(nèi)，彼此關(guān)聯(lián)的人際生活被認為是一個無可爭議的經(jīng)驗事實。每個人都與他人生活在一起，每一件事都發(fā)生在其重要的自然、社會和文化背景中。我們的生命不是在我們的皮膚之下而是存在于世界之中。沒有人也沒有任何東西可以獨自做成任何事情。關(guān)聯(lián)性是一個事實，我們在家庭和社會中的不同角色只不過是對關(guān)聯(lián)生活的具體模式的規(guī)定:母親和孫子，教師和學(xué)生，甚至是表兄弟和店主。這些特定的各種角色，并非任意和偶然的，可以追溯到歷史和人類最早出現(xiàn)的狀態(tài)，作為人類家庭和社群生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)，比如母親和社群長者的角色是人類家譜的基礎(chǔ)組成部分。然而，雖然我們必須承認彼此關(guān)聯(lián)的生活是一個簡單的事實，但是在家庭、社群和文化敘事中扮演的角色的成熟行為在很大程度上是規(guī)范性的。我們所謂的“儒家角色倫理”只不過是規(guī)定性的各種關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)記錄了每個人在其所處角色中的個人成長。儒家的角色倫理是人類通過努力和想象能夠形成關(guān)聯(lián)的事實。
以儒家角色倫理作為道德生活的一種視角，儒學(xué)為頗受爭議并且不斷弱化的個人自由主義意識形態(tài)下的輸贏對立模型提供了一個雙贏或雙輸?shù)奶娲桨浮嶋H上，儒家角色倫理如何為完美舉止提供具體的規(guī)范，而不是訴諸抽象原則、價值觀或美德，主要體現(xiàn)在我們具體并且現(xiàn)存的家庭和社會角色中。與抽象原則相反，我們可以從內(nèi)心深處感受到生活中的角色和關(guān)系之間有一種至關(guān)重要的合理感一一這是一種承諾一一正如兒子對母親的責(zé)任。在這個基礎(chǔ)上，角色倫理提供了一種直觀的洞察力，可以向我們提出具體的接下來應(yīng)該做的事情。角色倫理幫助人們知道如何在我們的社會關(guān)系中有效地行事，為合理的行為提供解釋。角色規(guī)定的行為對一些不可避免的復(fù)雜的人類活動可以做出簡單的正確或錯誤的直覺判斷?！耙驗樗俏业男值堋睂ξ业男袨閬碚f是一種既簡單而又極其復(fù)雜的理由，而且相較其他原因又非常具有說服力。
總而言之，我相信，這些對儒學(xué)關(guān)于人的觀念的探究特別契合當前時代如果把自由個體不受約束的自由當作社會和政治公正的基礎(chǔ)和最優(yōu)資源，極端的自由主義就會宣稱道德是可交易的。在這個爭論中，只要其與自由相沖突，自由主義者會拒絕接受任何正義的概念，因為自由是他們所認為的最根本的道德。也就是說，曾經(jīng)的和謙和、富有創(chuàng)造力相關(guān)的個人主義的基本設(shè)定，現(xiàn)在變成了完全錯誤的理論
以上所述的儒學(xué)文化的多個領(lǐng)域中，從教育到倫理學(xué)，其最重要的共同點是認為人是關(guān)系構(gòu)成的概念。我在這里想要提出的觀點是，儒家哲學(xué)可能為我們的時代提供的最重要的貢獻，正是它自已精心設(shè)計的、復(fù)雜的、符合道德規(guī)范的關(guān)系構(gòu)成的人的概念，可以用來批評和挑戰(zhàn)根深蒂固的個人主義為基礎(chǔ)的意識形態(tài)。特別是，在此關(guān)鍵時刻，我們能夠清楚預(yù)測到世界文化秩序變革中的整體性變化?！俺扇恕钡娜说母拍钭鳛橐环N替代理論，給了我們非常清楚的提示，即我們應(yīng)該努力使儒學(xué)在講臺上有其應(yīng)有的地位。這個論點并不是說我所倡導(dǎo)的儒家價值觀可以用來解決世界上所有的問題。也并非說無可避免的西方化潮流是可惡的，需要以某種方式加以遏制。相反，我喚起對儒家傳統(tǒng)的關(guān)注，意圖在于，在這個我們?nèi)祟悮v史上最宏大變革的時代，我們要盡最大努力為所有可獲得的文化資源創(chuàng)造空間。在許多方面，這里提出的觀點是補償性的，試圖克服那種不加批判地忽視一個古老傳統(tǒng)的無知行為，而這種傳統(tǒng)與世界四分之一的人口密不可分。儒家文化傳統(tǒng)作為豐富世界文化寶庫的重要資源，作為我們現(xiàn)存價值觀的實質(zhì)性批判理論，價值巨大。意義深遠，值得我們好好學(xué)習(xí)。
（“推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”理論研討會上的演講）
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