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理學(xué)家如何體貼天理

作者：殷慧（湖南大學(xué)岳麓書院教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月三十日壬寅

          耶穌2024年4月8日

宋代新儒學(xué)的復(fù)興有著深厚的政治、社會和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在“學(xué)以至于圣人”的時代呼聲中，天理論的提出無疑具有劃時代意義，是儒學(xué)體系整合和建構(gòu)中具有標(biāo)志性的理論創(chuàng)新。程顥曾言：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”“天理”這一概念早在《樂記》“滅天理而窮人欲”中就有，可到二程才大明于天下。這一論述的重要意義，正如黃百家所言：“蓋吾儒之與佛氏異者，全在此二字。吾儒之學(xué)，一本乎天理?！迸c佛家所論“理障”相對，宋代理學(xué)家以“天理”二字立其宗。從此“天理”成為鮮明的儒學(xué)話語，全面涵攝原始儒學(xué)的仁禮體系，成為新儒學(xué)引人注目、獨(dú)具特色的概念。

何謂天理？天理的主要內(nèi)容是什么？對于現(xiàn)代人而言，也許需要像審視陌生人一樣，另眼打量一番。為何在宋以降的士人們看來，天理如此切合他們的理想、信念和需求，需要念茲在茲、奉若神明？這是因?yàn)椋炖砑仁翘斓厣镏牡奶斓?，也是社會倫常的秩序和?guī)范，更是個體內(nèi)在的道德情感和判斷。天理無所不包，涵蓋天道、人性、倫常，既是所以然，也是所應(yīng)然。天理論主要有“天即理也”“性即理也”“禮即理也”等命題。無論是以天下為己任、與帝王的共治天下，還是覺民行道、將儒學(xué)平民化滲入基層，天理論無疑最大程度上吸引了大多數(shù)士庶?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》的這一論斷，不再是遙不可及的夢想，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)?！叭f一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！边@種對天理的認(rèn)同與服膺，成為士庶精神生活的綱領(lǐng)。天理不是高高掛起的理論，而是日用常行、關(guān)切身心的實(shí)踐。理想的生活就是在天理指導(dǎo)下的生活。

天理為何不能順手拈來，而需要自家體貼？“自家”一詞值得細(xì)細(xì)品味，這意味著天理之學(xué)不是簡單的傳承授受之學(xué)，亦非人云亦云之學(xué)，而是為己之學(xué)、自得之學(xué)、切己身心之學(xué)。“體貼”，是指個體的細(xì)心體會和領(lǐng)悟，需要學(xué)習(xí)者調(diào)動足夠豐富的熱情、經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)識來讀書明理，涵養(yǎng)工夫，變化氣質(zhì)，從而練就圣賢氣象?！绑w貼”的近義詞是體察、體認(rèn)、省察、體究、體量等。如果說天理論的提出順應(yīng)了時代精神和需求，提出了普遍性的倫理精神，那么有著豐富個體經(jīng)驗(yàn)浸染的理論建樹與實(shí)踐工夫，具有何種魅力？在問題與方法之間，如果說“天理”是針對時代問題給出的答案，那么“自家體貼”就是個體總結(jié)的獨(dú)特方法。朱熹這樣理解二程的“體道”之說：“‘體’，猶體當(dāng)、體究之‘體’，言以自家身己去體那道。蓋圣賢所說無非道者，只要自家以此身去體它，令此道為我之有也。如克己，便是體道工夫?！碧斓?、天理，不會增一毫，不會減一厘，只有全身心地投入、體察、領(lǐng)悟才能盡心知性知天。個體體貼的心性之學(xué)和工夫，就是天理與人事的溝通方式。

體貼，意味著一種對話的展開。朱子讀書法中的“虛心涵泳、切己體察”，正是這樣一種體貼天理的方法。在給張?jiān)碌男胖?，朱熹說：“大抵讀書須且虛心靜慮，依傍文義，推尋句脈，看定此句指意是說何事？略用今人言語，體貼替換一兩字，說得古人意思出來?！比绾螐淖掷镄虚g體貼古人意思，領(lǐng)會這亙古亙今、顛撲不破的天理？精神往來依靠的是不斷地切磋琢磨。對話是今人與古人的攀談，古人無法再給出答案，今人需要體究古人之意，形成往復(fù)的“對答”，最終達(dá)到今人與古人心與理的高度契合。這一場主動的模擬對話，正是體貼展開的方法。后來王陽明所悟的“心與理一”“天理即是良知”也是如此，《傳習(xí)錄》云：“天理在人心，亙古亙今，無有終始。天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知?！睙o論是天理、人心還是良知，都是體貼方式的延展，勾連古今，哲學(xué)話題的展開形成一個又一個相互嵌接的圓環(huán)，從而如鏈條般堅(jiān)韌而可延續(xù)。

體貼，需要投入主敬的工夫。有沒有一種方式可以貫通天人，可以為儒家提煉總結(jié)一種修養(yǎng)工夫來應(yīng)對佛教的靜坐和道家的坐忘？呂大臨感嘆“獨(dú)立孔門無一事，惟傳顏?zhàn)拥眯凝S”，表達(dá)了儒者對修養(yǎng)工夫的強(qiáng)烈追求。程頤主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，他發(fā)明主敬工夫，強(qiáng)調(diào)主體精神的收束與集中，主張格物窮理與涵養(yǎng)工夫知行互進(jìn)。這種知天知人，今日格一物、明日格一物的體貼方法，是形上形下、本末精粗一起格過的不斷努力，也同樣是儒家禮教“禮主于敬”“毋不敬”工夫的繼承與提升。

體貼，需要累積式的格物窮理，更需將自家放入經(jīng)典中體察涵泳。在科舉興旺發(fā)達(dá)的宋代，讀書仍然是體貼天理的一種快捷徑路。如何通過讀書來體貼天理？宋儒認(rèn)為，經(jīng)典的傳承與創(chuàng)新在于意義的創(chuàng)發(fā)與貫通，須將自家放入六經(jīng)中抽繹玩味。朱熹曾言：“某嘗患《尚書》難讀，后來先將文義分明者讀之，聱訛者且未讀。如二《典》三《謨》等篇，義理明白，句句是實(shí)理?！w貼向自家身上來，其味自別?！笨梢?，天理通過玩味，可以不斷向自身的言行延伸，產(chǎn)生強(qiáng)有力的吸引力和感染力，使人們被圣賢所同化。

這種體貼之效果如何？這種體貼天理的方法是如何層層累積而具有感染力的？呂大臨《禮記解·中庸》這樣說：“修身，九經(jīng)之本。必親師友，然后修身之道進(jìn)，故次之以尊賢。道之所進(jìn)，莫先于家，故次之以親親。由親親以及朝廷，故敬大臣，體群臣。由朝廷以及其國，故子庶民，來百工。由其國以及天下，故柔遠(yuǎn)人，懷諸侯。此九經(jīng)之序?！边@一體貼法，使得士庶和圣賢之間形成了共同的理想與追求，設(shè)身處地相互體貼，從而形成學(xué)術(shù)與政治共同體。正如《通書》所言“士希賢，賢希圣，圣希天”，“學(xué)以至于圣人”不再是遙不可及的境界，而是每位士庶篤志力行就能觸手可及的目標(biāo)。

理學(xué)家的體貼天理之法，充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的特色。借用這一體貼法，我們可以說孔子于三代禮樂文明中體貼出“仁”，孟子體貼出“義”，董仲舒體貼出“明其道不計(jì)其功，正其義不謀其利”，程朱體貼出“天理”，陸王體貼出“心”。宋代新儒學(xué)的生命力、創(chuàng)造力和吸引力，正可以從“自家體貼”之法中品味一番。

責(zé)任編輯：近復(fù)