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四?？鬃訒海骸墩撜Z(yǔ)》中的學(xué)以成人之道

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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰三月廿一日癸亥

          耶穌2024年4月29日

在這個(gè)春意盎然的季節(jié)，四?？鬃訒河瓉?lái)了一場(chǎng)特別的共學(xué)活動(dòng)。家長(zhǎng)與老師齊聚一堂，共同探尋儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》的深厚底蘊(yùn)。此次活動(dòng)旨在通過(guò)家長(zhǎng)和教師在經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中一起切磋琢磨，進(jìn)而共同進(jìn)步，為孩子們建立“親師一體”的境教場(chǎng)域。因?yàn)楹⒆拥某砷L(zhǎng)，不唯在教室和校園之中，也不唯教師的諄諄教導(dǎo)，而是在整個(gè)生命成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，這離不開(kāi)家長(zhǎng)的參與。

4月26日下午，書院禮樂(lè)樓二樓。書院志道班導(dǎo)師余覺(jué)中先生擔(dān)任本次親師共學(xué)活動(dòng)的主講人。

本次共學(xué)的經(jīng)典是《論語(yǔ)》的第一篇的第一章。余覺(jué)中老師就“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的微言大義進(jìn)行了深入解讀，深入剖析了中國(guó)思維與西方邏輯思維的差異，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)的思維方式是一種道思維，這體現(xiàn)了中華民族精神的核心基因。這種道思維具有整體性、立體性的特點(diǎn)，包含了抽象思維、具象思維、辯證思維和形象思維等多種思維形式。

首先，抽象思維在中國(guó)的傳統(tǒng)思維中占據(jù)重要地位，它涉及概念、判斷和推理，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接、概括的反映過(guò)程，與西方邏輯思維相似，但在中國(guó)文化背景下，抽象思維往往與形象思維、辯證思維相互交融，形成獨(dú)特的思維風(fēng)格。

其次，具象思維強(qiáng)調(diào)通過(guò)感官直接感知物體、人和事物，是中國(guó)人在早期就掌握的一種思維方式?！按笤?，堯之為君也。巍巍乎，惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章?！本褪沁@種思維方式的展現(xiàn)。它展示了世界的真實(shí)面貌，幫助人們理解周圍環(huán)境，并在科學(xué)、工程學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。

再者，辯證思維注重從對(duì)象的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從其各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象?！墩撜Z(yǔ)》中“君子周而不比，小人比而不周”，“君子和而不同，小人同而不和”等相關(guān)表述就體現(xiàn)了這種思維。這種思維方式體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)事物全面、深入地觀察和理解，也是中國(guó)哲學(xué)的重要特色。

最后，形象思維在中國(guó)文化中尤為突出，它涉及在頭腦中對(duì)記憶表象進(jìn)行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象的心理過(guò)程，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，這種思維方式在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)了中國(guó)人善于通過(guò)具體形象表達(dá)抽象概念的特點(diǎn)。

中國(guó)的道思維是一種綜合的、立體的思考方式，它涵蓋了多種不同的思維形式，每一種都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。這種思維方式不僅體現(xiàn)了中華民族精神特質(zhì)，也為我們深入理解中國(guó)文化和思維方式提供了新的視角和啟示。同時(shí)，這種思維方式在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要意義，它有助于我們更全面、深入地理解世界，解決復(fù)雜問(wèn)題。

學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的積累，更是一次生命成長(zhǎng)與自我塑造的旅程。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們拓寬視野，深化理解，改變思維方式，同時(shí)也在學(xué)習(xí)如何做人，理解他人，尊重差異，關(guān)愛(ài)他人。這一過(guò)程讓我們?cè)谥R(shí)和人格上得到提升，進(jìn)而改變生命軌跡，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)與夢(mèng)想。因此，我們應(yīng)珍視每次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓生命因?qū)W習(xí)而更加精彩。

道義系統(tǒng)是社會(huì)文明的基石，而經(jīng)典則是保存這些道義系統(tǒng)最完整、最飽滿的載體。通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典，我們可以深入了解道義系統(tǒng)的內(nèi)涵和價(jià)值，從而指導(dǎo)自己的行為和生活。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是一種形象的表達(dá)方式，意在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的連續(xù)性和積累性。通過(guò)日復(fù)一日地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們的知識(shí)和能力就像鳥兒學(xué)習(xí)飛翔一樣逐漸熟練起來(lái)。

學(xué)習(xí)不僅是為了積累知識(shí)，更是為了洞察天理，進(jìn)而讓自己的生活方式與天道相契合。通過(guò)深入理解天地間的自然法則，我們能夠更好地調(diào)整自己的飲食起居和作息習(xí)慣，使之與自然的節(jié)奏和諧共鳴。這樣的生活方式不僅有助于身心健康，更能讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中保持內(nèi)心的平靜與清明。因此，學(xué)習(xí)天理，并據(jù)此調(diào)整生活，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要途徑。

學(xué)、習(xí)、修是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。學(xué)是獲取知識(shí)的過(guò)程，習(xí)是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的過(guò)程，修則是提升心靈境界的過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我們可以不斷提升自己的綜合素質(zhì)和人生價(jià)值。

孔孟之道強(qiáng)調(diào)修心性之功和顯倫常之道德。通過(guò)修煉心性，我們可以培養(yǎng)自己的品德和情操；通過(guò)顯倫常之道德，我們可以為社會(huì)樹(shù)立榜樣，傳遞正能量。

在面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們應(yīng)該保持用功的心態(tài)，不斷努力、不斷進(jìn)取。同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)反思自己，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，“行有不得，反求諸己”，從自身找原因，不斷改進(jìn)和提高自己。

親子觀方面，家長(zhǎng)應(yīng)該和孩子一起學(xué)習(xí)、一起成長(zhǎng)。通過(guò)共同學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)可以引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，幫助孩子更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)相對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，重要性要高出百倍。

首先，家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)能夠樹(shù)立榜樣，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)熱情。孩子天生具有模仿的能力，他們往往會(huì)觀察并模仿家長(zhǎng)的行為。當(dāng)家長(zhǎng)積極投入學(xué)習(xí)，展現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的渴望和追求時(shí)，孩子也會(huì)受到感染，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。這種積極的學(xué)習(xí)氛圍會(huì)讓孩子更加主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，從而取得更好的學(xué)習(xí)效果。

其次，家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)有助于提升家庭教育的質(zhì)量。家庭是孩子成長(zhǎng)的第一課堂，家長(zhǎng)的教育方式和態(tài)度對(duì)孩子的成長(zhǎng)具有重要影響。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)可以更新教育觀念，掌握更多的教育方法和技巧，更好地引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)。同時(shí)，家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)也能夠增進(jìn)與孩子的溝通和理解，建立更加和諧融洽的親子關(guān)系。

最后，家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)還能夠拓展自己的視野和知識(shí)儲(chǔ)備。在快速發(fā)展的社會(huì)中，終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)。家長(zhǎng)通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅可以提升自己的綜合素質(zhì)和能力水平，還能夠?yàn)楹⒆犹峁└訌V闊的成長(zhǎng)空間和更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。這種共同成長(zhǎng)的過(guò)程，不僅有利于家庭的和諧與進(jìn)步，也能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

在余老師的引導(dǎo)下，大家仿佛穿越時(shí)空，與古代先賢進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的對(duì)話。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，家長(zhǎng)和老師們?nèi)褙炞ⅲJ(rèn)真聆聽(tīng)于老師的講解，并不時(shí)記錄下自己的感悟和思考。他們或低頭沉思，或互相交流，共同探尋儒家文化的真諦。

家長(zhǎng)們?cè)谟嘤X(jué)中老師講解完《論語(yǔ)》后的發(fā)言中，分享了他們對(duì)于這部儒家經(jīng)典的感悟。家長(zhǎng)們表示，通過(guò)這次家長(zhǎng)共學(xué)的機(jī)會(huì)，大家得以聚集在一起，共同研討經(jīng)典，這種以文會(huì)友、以友輔仁的方式，讓他們收獲頗豐，解決了心中許多困惑。

有家長(zhǎng)指出，人工智能時(shí)代，機(jī)器雖然智能，卻無(wú)法取代人的獨(dú)特之處。它們?nèi)狈Α皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的求知之樂(lè)，也體會(huì)不到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的社交之歡，更不會(huì)有人與人之間“人不知而不慍”的寬容與理解。因此，我們?nèi)孕枰ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，回歸內(nèi)心的自信與力量，做到寵辱不驚、順道而為，從而創(chuàng)造更加精彩的人生。這是我們作為人類所獨(dú)有的財(cái)富，也是機(jī)器無(wú)法復(fù)制和替代的。

有家長(zhǎng)鮮明提出，經(jīng)典學(xué)習(xí)不僅具有立體性、全面性，而且需要持之以恒地用功。在這一過(guò)程中，家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，其重要性甚至超越孩子的學(xué)習(xí)百倍。因此，家長(zhǎng)應(yīng)先行一步，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的精髓，以更好地引導(dǎo)孩子成長(zhǎng)。只有真正掌握了經(jīng)典中的智慧和知識(shí)，家長(zhǎng)才能更有效地陪伴孩子，共同探索學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，促進(jìn)孩子全面、健康地發(fā)展。這一觀點(diǎn)值得我們深思與借鑒，讓我們攜手努力，為孩子創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

還有家長(zhǎng)表示，通過(guò)共同學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，不僅增強(qiáng)了自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，也讓他們?cè)谌粘Ｉ钪懈幼⒅刿`行儒家思想。他們嘗試將儒家思想中的仁愛(ài)、禮儀、誠(chéng)信等價(jià)值觀融入到自己的家庭教育中，以期培養(yǎng)孩子們的良好品格和行為習(xí)慣。

家長(zhǎng)們對(duì)于余老師提出的“家長(zhǎng)學(xué)習(xí)比孩子學(xué)習(xí)重要100倍”這一觀點(diǎn)表示高度認(rèn)同，并紛紛感謝書院組織了這次家長(zhǎng)共學(xué)的活動(dòng)。他們深知，作為孩子的引路人，自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步對(duì)于孩子的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。

因此，家長(zhǎng)們表示，將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷提升自己，以更好地帶領(lǐng)孩子健康成長(zhǎng)。他們感謝書院為家長(zhǎng)們提供了這樣一個(gè)寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并表示將珍惜這次經(jīng)歷，將所學(xué)所得運(yùn)用到實(shí)際生活中，為孩子的未來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這些分享不僅讓在座的每一位聽(tīng)眾對(duì)儒家文化有了更深入的了解，也激發(fā)了大家進(jìn)一步學(xué)習(xí)的熱情。

余老師在回應(yīng)家長(zhǎng)的提問(wèn)時(shí)指出關(guān)于思維固化的問(wèn)題，我們應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，不斷接受新的觀念和思想。同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)批判性思考，對(duì)接收到的信息進(jìn)行篩選和判斷，避免被固化的思維所束縛。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以逐漸培養(yǎng)靈活的思維方式，更好地適應(yīng)變化的世界。

馮哲院長(zhǎng)分享了聽(tīng)余老師講課內(nèi)容后的感受，古人所說(shuō)的“下學(xué)而上達(dá)”，為我們指明了一條通往天地、參贊天地之化的道路。這條道路并非遙不可及，而是從近處學(xué)起，從日常生活中的點(diǎn)滴開(kāi)始。其中的“學(xué)”字，包含了學(xué)習(xí)先王之道、學(xué)習(xí)做人，學(xué)以成人的深意。這體現(xiàn)了古人對(duì)于人性和天地的獨(dú)特理解，強(qiáng)調(diào)了人的尊貴地位，以及作為萬(wàn)物之主的特殊角色。正所謂“天地之性人為貴”。

孔子說(shuō)：“能近取譬，可謂仁之方也已?！彼虒?dǎo)我們從身邊的事物中學(xué)習(xí)，通過(guò)日常生活中的點(diǎn)滴來(lái)領(lǐng)悟人生哲理的智慧。而關(guān)于中西方思想的不同，馮院長(zhǎng)也指出，西方思想往往把客觀事物看作靜態(tài)的對(duì)象，而中國(guó)思想則更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)和生成。這種動(dòng)態(tài)和生成的思想，也體現(xiàn)在“人文日新”的觀念中，即人文精神是不斷發(fā)展和更新的。正如《大學(xué)》中提到的“新民”概念，它鼓勵(lì)我們不斷更新自我，追求卓越。

曾子作為孔子心法的傳人，他不僅接受了孔子的智慧，更將其完整地傳承下去。他的學(xué)問(wèn)，講究盡心盡性以致命，追求的是那種渾然忘我的境界。這種境界，需要我們用心去體會(huì)，去實(shí)踐，才能真正領(lǐng)略其中的奧妙。

當(dāng)我們進(jìn)入這樣的境界時(shí)，便能感受到那種與天地合一的和諧與美妙。我們會(huì)變得更加專注、更加堅(jiān)定，從而在生活中發(fā)揮出更大的潛力。

這種“唯精唯一，渾然忘我”的境界，對(duì)于孩子們的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，具有深遠(yuǎn)的影響。它能夠讓孩子們的心靈發(fā)生深刻的變化，變得更加嚴(yán)整、細(xì)膩、周全和喜悅。在這樣的境界中，孩子們能夠更好地領(lǐng)悟人生的真諦，從而在天地之間實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，正是因?yàn)樗鼈兪菍?duì)時(shí)代問(wèn)題的深刻回應(yīng)?？鬃颖蛔u(yù)為“圣之時(shí)者也”，正是因?yàn)樗軌蛎翡J地洞察時(shí)代的變化，提出適應(yīng)并引領(lǐng)時(shí)代的解決方案。在當(dāng)下的人工智能時(shí)代，我們同樣需要從最具原創(chuàng)性的思想元典中，找到適應(yīng)并引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的解決之道。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，理解其中的智慧和精髓。同時(shí)，我們也需要保持開(kāi)放的心態(tài)，積極擁抱新技術(shù)和新思想。通過(guò)將經(jīng)典智慧與現(xiàn)代科技相結(jié)合，我們或許能夠找到解決時(shí)代問(wèn)題的新路徑。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，蘊(yùn)含了豐富的道德倫理、教育理念和人生智慧。通過(guò)共同學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)們能夠更深入地了解儒家文化的核心價(jià)值觀，如“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“禮義”等，從而在日常生活中引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀。同時(shí)，老師們也從中汲取了教育靈感，將儒家智慧融入教學(xué)中，提升教育質(zhì)量。

共學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，家長(zhǎng)們和老師們相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)，形成了一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。大家共同探討儒家文化的內(nèi)涵，分享學(xué)習(xí)心得，不僅加深了對(duì)儒家文化的理解，也增進(jìn)了彼此之間的友誼與信任。這種共學(xué)模式有助于打破家校之間的隔閡，促進(jìn)家校共育，共同為孩子的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境。

在未來(lái)的日子里，四?？鬃訒簩⒗^續(xù)秉承“親師生一體共建”的理念，為培養(yǎng)更多真正的當(dāng)代中國(guó)士君子而努力。我們也期待更多的家長(zhǎng)和老師加入到文化傳承的行列中來(lái)，共同為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量！