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陽明心學(xué)對孔顏樂處的創(chuàng)造性闡發(fā)

作者：李旭（浙江省社會(huì)科學(xué)院副研究員）

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰三月十九日辛酉

          耶穌2024年4月27日

中華文明是自信自強(qiáng)而富有樂感的古老文明，這一樂感基調(diào)首先蘊(yùn)含在周文明的禮樂文化傳統(tǒng)中，通過儒家學(xué)問得到發(fā)揚(yáng)光大，其哲理典范就是孔顏樂處的生命風(fēng)范，此一風(fēng)范在北宋經(jīng)過周敦頤和二程的重新發(fā)揚(yáng)而深入人心，成為歷代儒者向往和一再體證詮釋的生命境界。興起于明代中期的陽明心學(xué)是儒學(xué)的一次革命性發(fā)展，王陽明以接續(xù)周（濂溪）程（明道）之學(xué)為己任，對孔顏樂處提出了獨(dú)到的解釋，深刻影響了其后學(xué)，豐富了儒學(xué)對孔顏樂處的探究?？最仒诽幈臼侨寮沂ベt的修養(yǎng)境界，王陽明獨(dú)到的地方是將此一境界轉(zhuǎn)化成了本體，提出“樂是心之本體”。由此陽明心學(xué)就讓孔顏樂處成了原則上每個(gè)人都可以體證的至樂，強(qiáng)化了孔顏樂處對普通人的吸引力。這一創(chuàng)見在我們當(dāng)今的儒學(xué)大眾化傳播中很有實(shí)踐意義，但僅僅從先天的心之本體來解釋孔顏之樂和孔顏之學(xué)，也可能忽略孔顏之學(xué)的歷史性維度，這一疏失亦需反思。

樂是心之本體

作為浸潤在理學(xué)傳統(tǒng)中的儒者，王陽明很早就表現(xiàn)出對孔顏樂處的向往，他在龍場悟道之前的詩文中已屢屢提到孔顏之樂，但這個(gè)時(shí)候他還在鉆研朱子學(xué)，為物理與吾心“判而為二”這個(gè)問題所困擾，未必真切體驗(yàn)到了孔顏之樂。經(jīng)過龍場大悟，王陽明解決了這個(gè)“二”的問題，體證到“圣人之道吾性自足”，對儒學(xué)之樂獲得了全新的體驗(yàn)，《王陽明年譜》記載他悟道時(shí)“不覺呼躍”，欣喜若狂。帶著這種悟得本體的喜悅，陽明一再抒發(fā)龍場時(shí)期講學(xué)之樂，如“講習(xí)有真樂，談笑無俗流”（《諸生夜坐》），“富貴猶塵沙，浮名亦飛絮。嗟我二三子，吾道有真趣?！保ā吨T生》）這個(gè)時(shí)期王陽明還沒有對孔顏之樂作出心學(xué)角度的哲理闡明。

王陽明對樂作出心學(xué)的獨(dú)到詮釋，在他提出致良知思想之后。學(xué)生陸澄來信問及孔顏樂處與七情（喜怒哀懼愛惡欲）之樂是同還是異，陽明的回答是，“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂”，這個(gè)本體之樂常人也是有的，只是不自知，“但一念開明，反身而誠，則即此而在矣”（《傳習(xí)錄中》）。心體之樂何以既不同于又不外于七情之樂，王陽明與門人之間有一段對話給出了解答：“問：‘樂是心之本體，不知遇大故于哀哭時(shí)，此樂還在否？’先生曰：‘須是大哭一番方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處，即是樂也；本體未嘗有動(dòng)’?！保ā秱髁?xí)錄下》）樂是心之本體，意味著此樂我們心中本自具足、不假外求，富貴時(shí)樂，貧賤時(shí)也樂，成功時(shí)樂，受挫時(shí)也不失其樂。但是遇到大變故（如親人離世之類）而哀痛哭泣時(shí)，也能夠說此心體之樂還在嗎？陽明答道，哀痛得到釋放的大哭中就有樂，如果本真的性情被壓抑了，哭不出來，那就不樂；心之本體的樂包含自然情感的釋放，但不只如此，只要心之主宰清明無蔽，情感的釋放就有節(jié)制，這個(gè)節(jié)制和主宰的心仍是安的、不動(dòng)的，此安處就是樂。

陽明對本心之樂的解釋契合孔顏之樂中安泰自得的氣象，孔子吃著粗米飯喝著清水曲肱而枕也樂在其中，顏回簞瓢陋巷不改其樂，都有安貧樂道的泰然自得，孔顏之樂中包含了超越外在境遇的安然?？鬃又v“仁者安仁”，又稱贊顏回“三月不違仁”，安仁中就有樂。陽明認(rèn)為，這種主宰常定的安是常人也有的心之本體，但是要通過致良知的功夫反身而誠，才能復(fù)得這一常樂的心體。所以，陽明往往通過他的良知說來闡發(fā)這一心體之樂。

致良知的穩(wěn)當(dāng)快樂

心之本體安而樂，安是樂常在的前提。王陽明認(rèn)為，這種安而樂只要致良知就可以得到。正德十五年，王陽明在江西贛州，經(jīng)歷了“百死千難”的考驗(yàn)悟出了“致良知”的心學(xué)頭腦，學(xué)生陳九川向他陳述學(xué)問功夫“難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂處”的苦惱，王陽明告以“尋樂”的訣竅：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功?！保ā秱髁?xí)錄下》）良知是我們心靈自有的判準(zhǔn)，能夠省察我們心中意念的是與非，只要照著良知的判斷去做，不欺良知，存善去惡，心中自然安泰，這里是“何等穩(wěn)當(dāng)快樂”啊！穩(wěn)當(dāng)是安，是依著良知存善去惡達(dá)到的心安理得，依本心良知存善去惡，自然快樂。穩(wěn)當(dāng)快樂無須外求，只要事事物物中致良知便是，這就是陽明所揭示的致知格物的真訣，也是尋樂的真訣。

致良知的穩(wěn)當(dāng)快樂不只是一己之樂，而是與天地萬物相感通的一體之樂。此一體之樂，陽明將其形容為“合和暢”。門人黃省曾在書信中向陽明匯報(bào)對《論語》首章的解釋，陽明回信首肯并做了進(jìn)一步的發(fā)揮。他寫道：“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，合和暢，原無間隔?！边@是以萬物一體思想來解釋心體之樂。他將這一思想貫徹到對《論語》首章的解釋中，認(rèn)為“時(shí)習(xí)者，求復(fù)此心之本體也。悅則本體漸復(fù)矣”，故“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”就是悅本體之漸復(fù)；“朋來則本體之合和暢充周無間”，故“不亦樂乎”；“本體之合和暢本來如是，初未嘗有所增也。就使無朋來而天下莫我知焉，亦未嘗有所減也”，故“人不知而不慍，不亦君子乎”。最后，陽明認(rèn)為這一章講述了孔子之學(xué)時(shí)習(xí)功夫至誠無息，而“時(shí)習(xí)之要，只是謹(jǐn)獨(dú)。謹(jǐn)獨(dú)即是致良知。良知即是樂之本體”。（《與黃勉之二》，《王陽明全集》卷五）王陽明認(rèn)為孔子之學(xué)的宗旨就是復(fù)心之本體，這個(gè)心體與天地萬物原無間隔，本來就是樂的，時(shí)習(xí)就是復(fù)此心體之樂，朋來則此樂更充實(shí)周遍，即人不知而此樂也不增不減，因?yàn)樾捏w是不增不減的。這樣，陽明就對孔子之學(xué)和孔子之樂做了心學(xué)化的解釋。

陽明以“合和暢”來形容仁人之心與天地萬物為一體的樂，值得玩味。“”字與“欣”字通，但“”從言，是言語溝通中彼此通達(dá)的欣喜。人的相合超出于雌雄相感的動(dòng)物本能之合，是通過言語交往而實(shí)現(xiàn)的，古希臘哲人亞里士多德就認(rèn)為人會(huì)說話構(gòu)成了人是政治動(dòng)物的條件（《政治學(xué)》）。親子、兄弟、師友、君臣之間的相合離不開有情有義的言談交流。即便男女之間的相合也得由言語相通而達(dá)到心靈相契，古之“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，今之“談戀愛”，說的都是男女夫婦以言、以禮相得的“合”。這種合需要相互傾聽、相互理解、相互體貼，其中有去除私意間隔的心靈功夫。但這個(gè)過程也需要后天的學(xué)習(xí)，語言以及交往的禮儀并非人先天就會(huì)的，所以孔子告其子“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），在孔子所處的春秋時(shí)代，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，首先當(dāng)是學(xué)詩書禮樂，通達(dá)人情又熟悉交往的禮儀，才德充實(shí)而有光輝，才可能“有朋自遠(yuǎn)方來”而合和暢。陽明將孔子之學(xué)解釋為只是復(fù)心之本體，只是致良知，未免有六經(jīng)注我之嫌，包含了“創(chuàng)造性”的誤讀。

孔顏之樂與孔顏之學(xué)

孔顏之樂作為圣賢心靈境界與孔顏之學(xué)的功夫連在一起。陽明將此樂解釋為“心之本體”，解釋為致良知的穩(wěn)當(dāng)快樂，有獨(dú)到之處，也有疏失，根源在于其對孔顏之學(xué)的理解有疏失?？最佒畼放c孔顏之學(xué)不可分，《論語》首章可見，《論語·述而》這一章也可見：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘汝奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’。”在這個(gè)夫子自道里面，發(fā)憤忘食是夫子之學(xué)，樂以忘憂是夫子之樂，樂以忘憂是從發(fā)憤忘食中來的，這個(gè)樂里面包含了發(fā)憤的自強(qiáng)、忘食的超越、忘憂的自得。

王陽明的高足王畿對這一章有解釋：“憤是求通之義，樂是心之本體。人心本是和暢，本與天地相為流通，才有一毫意必之私，便與天地不相似；才有些子邪穢渣滓攪此和暢之體，便有所隔礙而不能樂。發(fā)憤只是去其隔礙，使邪穢盡滌、渣滓盡融，不為一毫私意所攪，以復(fù)其和暢之體，非有所加也?！保ā稇崢氛f》，《王畿集》卷八）王畿認(rèn)為孔子的發(fā)憤只是去意必之私、蕩滌心靈的邪穢渣滓，這樣就能復(fù)心靈的和暢之體。他忽略了“樂以忘憂”的“憂”字，孔子的樂里面是包含了憂的，忘憂不是無憂，孔子說君子“憂道不憂貧”，孔顏之樂與憂患意識并存?？鬃討n道之不行的“道”，正是他發(fā)憤忘食所求的先王之道、禮樂之道。發(fā)憤忘食，是志道、求道之誠；樂以忘憂，是大道在茲、用之則行的自信與希望。陽明心學(xué)對孔顏之學(xué)的解釋減損了孔顏志于行先王之道的歷史性維度，因此對孔顏之樂的解釋也難免缺少孔顏之學(xué)的力度、厚度、廣度。陽明心學(xué)將“孔顏樂處”本體化、平常化，有其獨(dú)到與精彩，其隱含的疏失處也需要我們加以審視。

責(zé)任編輯：近復(fù)