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原標(biāo)題：何?。焊葱缘闹袊?guó)哲學(xué)

來(lái)源：“復(fù)旦哲學(xué)青年 ”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初一日壬申

          耶穌2024年5月8日

4月22日，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授何俊老師帶來(lái)了Sophia人文節(jié)第五場(chǎng)講座：根源性的中國(guó)哲學(xué)。

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講座開始時(shí)，何老師首先說明，傳統(tǒng)中國(guó)有哲學(xué)思考，有各種不同的思想譜系，但并沒有“哲學(xué)”這一學(xué)科名稱，各種思想表現(xiàn)為彌散的狀態(tài)。在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建構(gòu)的過程中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是按照西方的哲學(xué)學(xué)科概念，將散在的中國(guó)思考聚焦在一起。然而，這種處理方式難免顯得方枘圓鑿，使得中國(guó)哲學(xué)迥異于西方的發(fā)生過程、思維方式等方面難以明晰。因此，何老師指出，從根源性上揭明傳統(tǒng)中國(guó)的哲學(xué)思考才是真正建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)。

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何老師進(jìn)一步探討了如何理解“根源性”的問題。在現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)史子集的知識(shí)系統(tǒng)經(jīng)過了西學(xué)格式化的處理，形成了以哲學(xué)作為基石的知識(shí)體系。然而何老師提出，以這種方式安置西方哲學(xué)依然存在問題。作為知識(shí)系統(tǒng)基石的哲學(xué)不完全只是一種知識(shí)形態(tài)，而且更是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，其知識(shí)并不完全是具有客觀性的事實(shí)，而且承載著一定的思維方式。在我們今日所傳承的文化中如此安置哲學(xué)，形成以西格中的作業(yè)模式，就會(huì)產(chǎn)生“半西不中”、“半洋不古”的問題。

何老師談到，如今在處理中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)時(shí)，我們常將六經(jīng)帛裂、諸子峰起的階段作為中國(guó)哲學(xué)的開始。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的核心《六經(jīng)》就被懸置或消解了，經(jīng)學(xué)的地位被哲學(xué)所取代。但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說，從根源性上把握《六經(jīng)》的根本地位是至關(guān)重要的。漢儒在固化《六經(jīng)》地位的同時(shí)，對(duì)原來(lái)平行關(guān)系的《六經(jīng)》進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性處理，在《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之外更強(qiáng)調(diào)“《易》為之原”。這意味著，《易》構(gòu)成了整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，等同于西學(xué)中的哲學(xué)。何老師強(qiáng)調(diào)，要為中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)提供基礎(chǔ)，就要在根源性的意義上展開對(duì)《易》的研究。

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何老師認(rèn)為，由于我們對(duì)哲學(xué)史的描述從孔子開始，懸置了《周易》，沒有把這部經(jīng)典作為根源性意義上的哲學(xué)加以理解，使得我們哲學(xué)思想的建設(shè)往往落在第二個(gè)層次上。為了說明這一點(diǎn)，何老師舉了一個(gè)關(guān)鍵的問題作為例子：對(duì)“體”的理解。中西哲學(xué)對(duì)“體”的理解是全然不同的。西方哲學(xué)之“體”通常為一“實(shí)體”。以此“體”處理中國(guó)哲學(xué)，便衍生出以氣、理、心等為“體”的種種闡釋。而何老師指出，在中國(guó)哲學(xué)中，“體”應(yīng)被理解為一種狀態(tài)而非一個(gè)實(shí)體?！吧w上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，其體則謂之易。”“易”作為狀態(tài)，而具有這個(gè)狀態(tài)的主體是無(wú)聲無(wú)臭的“氣”。氣看不見摸不著，但我們存在于其中的現(xiàn)象世界是由這種氣的狀態(tài)而呈現(xiàn)的。中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的是其狀態(tài)，而非其存在本身。

由此，何老師闡明，古人在明確“氣”的“無(wú)聲無(wú)臭”，無(wú)法感知與言說之后，便降到第二格講問題，在現(xiàn)象世界中談?wù)撽庩?yáng)、剛?cè)?、仁義。這樣一來(lái)，古人所有的哲思與論說，最終聚焦于“人之道”，仿佛中國(guó)哲學(xué)只是某種心性哲學(xué)、倫理哲學(xué)、政治哲學(xué)，而沒有形而上學(xué)，但其實(shí)這些所有的論說始終是在“其體則謂之易”的前提下展開的。形而上學(xué)被預(yù)設(shè)在整個(gè)思想中，表現(xiàn)出來(lái)卻好像唯有形而下的問題。何老師隨即指出，今天我們由于“以西格中”，將自己限制在了這個(gè)位置。如“萬(wàn)物一體”的表達(dá)，我們將它從一種真實(shí)轉(zhuǎn)而理解為一種境界，即“想象的真實(shí)”。但實(shí)際上萬(wàn)物一體對(duì)古人來(lái)說，就是一個(gè)真實(shí)的世界，是不需多加說明的預(yù)設(shè)了的真實(shí)。如此我們就將自己限制在了第二個(gè)層次上。

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何老師提到，根源性的中國(guó)哲學(xué)需建構(gòu)自對(duì)“易體”的認(rèn)知與闡釋。這一哲學(xué)意識(shí)有其漸進(jìn)發(fā)展的過程?！吨芤住纷鳛檎軐W(xué)，是在《易傳》形成之后。但其哲學(xué)的根基卻在作卜筮之用的《易經(jīng)》六十四卦。卜筮作為其基本的性質(zhì)與功能，決定了《周易》具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性與前瞻性。卜筮實(shí)踐的前提是對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)知，并且在實(shí)踐上要求對(duì)客觀現(xiàn)象的價(jià)值衡定。在對(duì)既有與過往現(xiàn)象世界的認(rèn)知過程中形成了《周易》的認(rèn)識(shí)原理，而在對(duì)未來(lái)世界的預(yù)判與期待中則形成了價(jià)值原理。

從另一個(gè)角度，何老師也談及傳統(tǒng)上《連山》、《歸藏》、《周易》組成的“三易之法”構(gòu)成了《易》的哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的元敘事。元敘事是具有完滿設(shè)想和歷史求證的表達(dá)，其中雖不免帶有神話色彩，但也既非全無(wú)事實(shí)依據(jù)，反映了思想者基于某些碎片化的歷史事實(shí)而作出的建構(gòu)未來(lái)的基本邏輯。按照鄭玄的說明，《連山》之易法取自“象山之出云”，這體現(xiàn)出“觀物取象”與“象具意涵”兩條基本原理，并隱含了時(shí)間與空間具有連續(xù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)?！稓w藏》之宗旨則是“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性或唯一性的存在。鄭玄對(duì)《周易》的贊辭為“易道周普，無(wú)所不包”，則直指無(wú)形而普遍的規(guī)律。由象而意，由具體而抽象，這是中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)的層層遞進(jìn)。何老師揭明，《連山》的連續(xù)性與《歸藏》的統(tǒng)一性都具有哲學(xué)性，但只有到《周易》的普遍性的提出，才意味著中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)的確立與成熟。

最后，何老師與現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)們就《周易》主客相參的視角，科學(xué)實(shí)證主義與中國(guó)哲學(xué)的聯(lián)系和沖突以及在建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)時(shí)西方哲學(xué)話語(yǔ)的使用等問題展開了交流。講座在熱烈愉快的氣氛中圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)