“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語》”讀書會第二講，李旭主講《孔子眼中的善與善人》
原標題：李旭：孔子眼中的善與善人
來源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿四日丙申
耶穌2024年4月2日
2024年3月29日晚，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語》”讀書會第二講在水墨云峰咖啡吧如期舉行。本次講座以“孔子眼中的善與善人”為主題，由浙江省社會科學(xué)院副研究員李旭主講，校內(nèi)外諸多師生熱情參與。
講座伊始，李老師以倪培民教授提出的“平庸之善”為引，引導(dǎo)大家重新審視“善”的義涵?！捌接怪啤奔创蟊娖毡榻邮艿?、風(fēng)行于社會的善，但如果想要引導(dǎo)社會中的每個普通人都走向善，恰恰需要一種非平庸的、精英式的善去帶動和感化大眾。正如孔子所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。在中西思想史上，“善”一直是人類思想至高的目標和追求。《大學(xué)》中，“至善”意味著至高完滿的善，而不僅是行為動機意義上的善?！按髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”柏拉圖在《理想國》中提出，善作為最高的理念是一切知識和真理的源泉。孔子同樣認為“善”具有卓越性和完滿性，但他所講的“善人”卻并非極致完滿的人格境界，“善”與“善人”在含義上的矛盾構(gòu)成了孔子思想中令人費解的張力。
李老師指出，“善”在《論語》文本中有兩種基本用法：一是用作修飾動詞的副詞，往往表示“技藝”、“能力”和“智慧”。例如，子曰:“晏平仲善與人交，久而敬之”，善指交往能力。二是作為行動和修為結(jié)果的“善”，用作形容詞和名詞。例如，顏淵曰：“愿無伐善，無施勞”，善指優(yōu)點和能力。再比如，子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，則其善者而從之，其不善者而改之?！鄙浦溉松砩虾玫膬?yōu)點，不善指人身上不好的地方。根據(jù)“善”在不同語境中的用法，李老師總結(jié)了《論語》中善的多重涵義：其一，“善”是指技藝活動中的優(yōu)秀技能及交友、處世中的實踐智慧。其二，“善”意味著活動與品質(zhì)的完善，無過無不及的中道是善與不善的重要標準，善基本上不與惡相對，而是與不善相對。其三，人要通過學(xué)習(xí)才能達到善?？鬃又匾曀嚹艿膶W(xué)習(xí)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”,“游于藝”是達到“善”的重要途徑。
其次，李老師詳細解讀了《論語》中論述“善人”的相關(guān)文本。按照前面“善”的幾種涵義，善人應(yīng)當指有能力、有智慧的人。但關(guān)于“善人”的理解在學(xué)界是一個有爭議的問題?？梢源_定的是，《論語》中“善人”并不指極致完美之人。例如，子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。”“善人”處于君子、圣人和有恒者之間，“善人”低于君子和圣人。再比如，子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”以朱子為代表的理學(xué)家基本上一致解釋為善人不需要學(xué)習(xí)前人的道路，但也不能登堂入室，進入圣人的境界。李老師比較了歷代注家對善人的不同解釋，認為從性善論的角度解釋“善人”不合適。根據(jù)朱子等宋代學(xué)者的解釋，善人有天生好的品質(zhì)，但他們是“質(zhì)美而未學(xué)者”，因此不能登堂入室。相比之下，南朝梁代學(xué)者皇侃在《論語義疏》中的解釋比較恰當：“善人，謂體善德賢人也。言化當有漸也，任善用賢，則可止刑”。善人是一種以善德為體的賢人，他們的能力不一定多高，但能夠任善用賢、唯善是從。當代也有學(xué)者提出這樣一種解釋——善人之“善”不在于他們的智謀、才干和學(xué)問，而在于一種唯善是從的包容忘我精神。
李老師認同皇侃的解釋，“善人”不只是具備某一方面能力、智慧的人，而是好學(xué)、善學(xué)而唯善是從的人，是體善德的賢人?！吧迫恕痹诳鬃拥难壑须m然難得，卻低于圣人，甚至也可能低于君子，原因在于善人雖然唯善是從，有包容力（坤德），但可能缺乏自覺的道義擔當，乾德有所不足，而君子是以仁義為擔當?shù)?，君子“志于仁”、“喻于義”。
最后，李老師跨越不同的思想體系和文明視野，探討了孔子的善與孟子的善、老子的善之間的關(guān)系，提出儒家思想與西方文明對話的可能性。首先，孔子及門人眼中的善是包含競爭性美德、競爭性價值的；孟子眼中的善則主要是一種合作性的、利他性的善。孟子的性善論是孔子仁學(xué)的心性化發(fā)展。宋明理學(xué)發(fā)展孟子的性善論，“天理”是合作性的、利他導(dǎo)向的秩序原則，競爭性話語中的“善”是受到壓制的。其次，孔子眼中的“善”為儒家與道家的對話提供視野，孔子的善與老子的善都講求實踐智慧，老子反對將“善”等同于仁義禮智，孔子對“善”的理解構(gòu)成了儒家與道家溝通對話的前提。從孟子和荀子出發(fā)，則很難實現(xiàn)這種溝通。第三，孔子對善的理解為儒家思想與西方文明的對話提供視野?？鬃拥摹叭省迸c康德的“人是目的”、孔子對善的理解與亞里士多德和柏拉圖那里“善”的概念有許多接近的地方。古希臘哲學(xué)推崇勇敢、智慧等德性，孔子的善同樣包含了行動的能力和智慧，包含競爭性美德，善的完滿性離不開好學(xué)和智慧。
在最后的問答環(huán)節(jié)，現(xiàn)場師生踴躍發(fā)言提問。李老師回應(yīng)了“善”與“仁”的關(guān)系、在生活中如何恰當表達善意等問題。李老師指出，在孔子那里，與惡對立的是“仁”。在完滿這層意義上，仁還不是至善，但至善一定包含仁，而技藝層面上的善則不需要以仁為前提。李老師還回答了孟子的性善論為何在宋代以后興盛的原因，其一是回應(yīng)佛教心學(xué)的挑戰(zhàn)，其二是順應(yīng)了儒學(xué)平民化的時代變化。整場講座在熱烈的探討中結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
