“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀論語(yǔ)”第一講，董平主講《孔子與禮樂(lè)文明》
董平：孔子與禮樂(lè)文明
來(lái)源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月十八日庚寅
??????????耶穌2024年3月27日
2024年3月22日晚上，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀論語(yǔ)”第一講在水墨云峰咖啡吧順利舉行。此次講座由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院董平教授主講“孔子與禮樂(lè)文明”，馬一浮書院副院長(zhǎng)暨哲學(xué)學(xué)院教授林志猛、求是學(xué)院黨委副書記詹美燕及校內(nèi)外諸多師生熱情參與。
活動(dòng)伊始，求是學(xué)院黨委副書記、紀(jì)委書記、云峰學(xué)園主任詹美燕老師進(jìn)行了致辭。她著重指出，經(jīng)過(guò)改造后的咖啡吧不僅環(huán)境更加優(yōu)雅舒適，還增添了濃厚的書香氛圍，為大家提供了一個(gè)輕松愉悅的休閑閱讀空間，通過(guò)定期舉辦經(jīng)典研讀講座，搭建了師生共享的讀書空間，讓大師為我們的靈魂注入內(nèi)涵，促進(jìn)書香社區(qū)建設(shè)，同時(shí)，她也希望大家能夠在這次研讀活動(dòng)中用心品讀經(jīng)典，從中汲取智慧、領(lǐng)悟真諦。
馬一浮書院副院長(zhǎng)林志猛教授回顧了經(jīng)典研讀社系列活動(dòng)的籌辦過(guò)程，介紹了馬一浮書院的歷史由來(lái)，指出馬一浮書院主要圍繞傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、世界文明對(duì)話等開(kāi)展工作，著力打造傳統(tǒng)文化研究與傳播的高端平臺(tái)。林教授強(qiáng)調(diào)，閱讀經(jīng)典是每個(gè)學(xué)科的必修課，只有持續(xù)不斷地閱讀經(jīng)典，才能不斷開(kāi)拓我們的思想視野，逐步加深對(duì)永恒事物、人世和自身的理解，讓自己的靈魂變得更加寬厚和強(qiáng)健，追求自我完善和品性的優(yōu)異。
講座伊始，董平教授闡發(fā)了如何進(jìn)入經(jīng)典文本的意義世界以及中華禮樂(lè)文明的基本意涵。許多古典文本都是對(duì)話，情境是還原文本意義的必要條件。但對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，大多數(shù)情況下原來(lái)的情境都無(wú)法還原。不同時(shí)代的人們對(duì)經(jīng)典文本的意義理解，總是有意無(wú)意地補(bǔ)足某種情境和語(yǔ)境，從而形成自己對(duì)文本的看法。董教授指出，“禮樂(lè)文明”這一概念有著豐富的意涵?！拔摹庇小叭A彩”之意，“經(jīng)天緯地曰文”?！懊鳌卑蔑@之意，通過(guò)具體的行為使其顯現(xiàn)。至于“禮”，我們不能只是把“禮”理解為一種形式和待人接物的方式，“儀”不是“禮”的全部，但“禮”總是要通過(guò)特定的儀式來(lái)呈現(xiàn)。中華文明與西方基督教文明的重要差別在于，中華文明講究自然和“道”，整個(gè)世界不是神創(chuàng)的，而是靠“道”生生不已?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，就其自然衍生的意義來(lái)說(shuō)，“人”和“萬(wàn)物”沒(méi)有區(qū)別。人的獨(dú)特性和珍貴之處在于，人乃“天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”。正是基于此，中國(guó)神話不同于希臘哲學(xué)和圣經(jīng)體系，總是強(qiáng)調(diào)人如何解釋和利用某種現(xiàn)象。
董教授指出，儒家傳統(tǒng)注重人倫關(guān)系的規(guī)范與道德。家庭是人來(lái)到這個(gè)世界上的第一生活場(chǎng)域。對(duì)任何一個(gè)個(gè)體而言，家庭關(guān)系都是先天的。在家庭領(lǐng)域中意志自由是無(wú)效的，人不能選擇自己的家庭出身。因此，儒家講求“孝悌”，把家庭倫理擺在首要位置?！吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孝道要求一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心地恭敬父母。只有在家庭中涵養(yǎng)健全的人格之后，人們才能走向社會(huì)，走向人與人交往的第二層面，處理好朋友、君臣之間的關(guān)系。
其次，董教授揭示了孔子與禮樂(lè)文明之間的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不是簡(jiǎn)單地告訴人們不斷復(fù)習(xí)，就能獲得快樂(lè)?！皩W(xué)”有兩層涵義：一是摹仿、效仿，“學(xué)之為言效也”，學(xué)生要摹仿“師之道”；二是“覺(jué)”，即老師所教的，內(nèi)心要有所領(lǐng)悟。“人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！蓖庀蛑靶А迸c內(nèi)向之“覺(jué)”并重，才能做到知行合一。教師所教的東西是“傳”。中華文明所講的“傳統(tǒng)”，不僅是過(guò)去發(fā)生的事，過(guò)去發(fā)生的事不構(gòu)成歷史的全部。孔子所傳的是“祖述堯舜”，所學(xué)的是“憲章文武”。漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，讓“學(xué)統(tǒng)”與“正統(tǒng)”合一。正是通過(guò)孔子的文明自覺(jué)和使命擔(dān)當(dāng)，禮樂(lè)文明變成了一個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)信仰的傳統(tǒng)、一個(gè)價(jià)值的傳統(tǒng)以及一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的教育傳統(tǒng)。孔子處在一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，他周游列國(guó)，不是為了做官，而是希望培養(yǎng)一個(gè)理想的君主，重建禮樂(lè)文明的秩序。但孔子的努力最后失敗，他晚年回到魯國(guó)，試圖為中華文明保存文本，于是“刪《詩(shī)》《書》、定《禮》《樂(lè)》、作《春秋》、贊《周易》”。孔子的偉大之處在于，他具有強(qiáng)烈的歷史感，為文明留存經(jīng)典文本，期待著賢人圣人的出世，讓文武之道重新彰顯。
最后，董教授解釋了《論語(yǔ)》在歷史上的地位以及研讀經(jīng)典文本對(duì)文明傳承的重要意義。《樂(lè)》不在漢代五經(jīng)之列，對(duì)這一問(wèn)題通常有兩種解釋：一是秦代焚書坑儒，將《樂(lè)》損毀失傳；二是《樂(lè)》原本無(wú)書。董教授指出，第二種解釋更有說(shuō)服力。音樂(lè)本來(lái)就是各種宗教和社會(huì)活動(dòng)的儀式，很難用文字記錄。六經(jīng)作為一個(gè)文明體系，不僅是一個(gè)文本體系。正如馬一浮先生講：“六藝之學(xué)統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，“六藝”之所以能夠統(tǒng)攝古今中西一切學(xué)問(wèn)，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的價(jià)值理念和精神內(nèi)容能夠被一切人類文明所共享，這種價(jià)值理念不只體現(xiàn)于文字當(dāng)中?？鬃诱砹?jīng)，因?yàn)榱?jīng)各有特征，對(duì)于治國(guó)平天下具有實(shí)際的效用。
董教授指出，儒家經(jīng)典文本的范圍經(jīng)歷了一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程，前后有接近一千年。從漢代“五經(jīng)”到唐代的“九經(jīng)”，再到宋代“十三經(jīng)”成型，經(jīng)典的演變表明中國(guó)文明隨著歷史的推進(jìn)不斷更新與發(fā)展。中國(guó)從來(lái)不是一個(gè)封閉的國(guó)家，而是講求文化的開(kāi)放性。佛教等外來(lái)文化的進(jìn)入改變了中國(guó)人的生存方式。開(kāi)放意味著把他者作為鏡子，反思文明自身的不足，而經(jīng)典的意義發(fā)掘和重構(gòu)是文明彌補(bǔ)自身缺陷的重要方式。《四書》之所以從《十三經(jīng)》中獨(dú)立出來(lái)，正是由于原來(lái)“五經(jīng)”的架構(gòu)不能提供合理的意義解釋，宋代學(xué)者才設(shè)立“四書”。正是在“四書”的時(shí)代，《論語(yǔ)》才真正成為經(jīng)典。儒學(xué)的根本宗旨不是“內(nèi)圣外王”，而是“下學(xué)上達(dá)”?！跋聦W(xué)”和“上達(dá)”是相輔相成的兩個(gè)方面。董教授最后勉勵(lì)同學(xué)們學(xué)會(huì)研讀經(jīng)典，成為一個(gè)自覺(jué)的學(xué)習(xí)主體，進(jìn)入經(jīng)典的意義世界。
在最后的問(wèn)答環(huán)節(jié)，董教授回應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“神”與西方的創(chuàng)世神話有何區(qū)別、人與天地宇宙的關(guān)系、仁與技藝以及如何閱讀經(jīng)典等問(wèn)題。董教授強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)的“三才”觀念表明中華文明強(qiáng)調(diào)人與天地的互動(dòng)，而不強(qiáng)調(diào)人與神的二元對(duì)立。中國(guó)人以大的生命觀念領(lǐng)悟宇宙的存在，世界的狀況是人和世界互動(dòng)的結(jié)果。整場(chǎng)講座在熱烈的探討中結(jié)束。
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