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孝道是體認天人關(guān)系的第一場合

作者：周展安（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初八日己卯

          耶穌2024年5月15日

天人關(guān)系是中國古代思想的核心命題，天人合一是對這一關(guān)系的經(jīng)典闡釋。然而，究竟“天人合一”是何種“合”、“天人之際”是何種“際”，從文獻的角度并不能一口說盡。筆者嘗試從孝道入手對此作初步探索。從孝道論天人，《孝經(jīng)》《春秋繁露》等早有提示，但與其引經(jīng)據(jù)典、緣飾牽絆，不如直接就個人聞見如實陳述。因為，筆者正是在對孝道的體察中隱約觸到天人關(guān)系的意味。甚至正是孝道，而非圣人之言、靜坐之功、自然之美等，才是我們凡夫體認天人關(guān)系最具可能性的場合，或者說是第一場合。對此，可從父母、他人、歷史、鬼神四個層次的“天”加以認識。

父母之天

首先，所謂孝道，就是子女念父母生我之劬勞，所欲傾心報償父母的一種感情。這種感情培育自人的幼年。人在降生之初，父母即人之天。人在幼年時對自己父母的依戀，就是人第一次體認到天人合一。隨著年歲漸長，尤其是當(dāng)子女自己也有了子女而體驗到養(yǎng)育之辛苦后，就會更加體諒父母當(dāng)初養(yǎng)育自己之不易，對父母盡孝之情轉(zhuǎn)而彌篤。于是，人也就持續(xù)地從盡孝之中體認到天人合一。由父母之養(yǎng)育而談及孝道，這是就一般情況而論的。事實上，人這一生所受養(yǎng)育教護之恩，遠不止于父母。老師、朋友、同事、親鄰，任何人的一生都是多方受惠的。而當(dāng)人能意識到所受養(yǎng)育教護之恩而欲報償，則其報償也同樣可說是在盡孝。盡孝，是所有感情中最極致的感情。由此，人不僅可以從對父母的感情中體認到天人合一，亦可以從對一切有恩于我者的感情中體認到天人合一。在天人關(guān)系中，天是渺遠而不可思議的。但人之一生所難把捉的關(guān)系，又何止于天人，更是人與一切外物的關(guān)系、與一切他人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。就天的渺遠來說，天人關(guān)系就是所有關(guān)系的原型和隱喻。而在人所建立的所有社會關(guān)系中，與自己父母的關(guān)系是最先的，這既是時間之先，也是價值之先。正是父母給予我生命，天地之大德曰生，生命構(gòu)成所有價值的起點。所以，意識到父母之生我育我以至一切恩我教我者而欲報償，是所有感情中最飽滿、最充沛的。在這里面，其實并無“孝”之規(guī)定，而只是那種暢發(fā)豐沛的感情之流動。人一旦獲得這種暢發(fā)豐沛的體驗，就獲得了天人合一之感，并非要等到跨過身邊的事物再去捉摸那個渺遠的天。所謂天，說到底也并不能執(zhí)實，在人之外者，就是天。

他人之天

其次，父母也有自己的父母，也有自己的恩者與教者。所以，對父母的盡孝，也必會追溯至對父母的父母和父母的恩者與教者的盡孝，并推至對一切恩者與教者之先人的盡孝。于是，源自對父母的盡孝的感情，就擴充為一種極廣泛的感情網(wǎng)絡(luò)，即廣義的對他人的盡孝。一份家譜即可直觀地呈現(xiàn)這種網(wǎng)絡(luò)的部分內(nèi)容。莊子說“天地與我并生”，宋儒說“天下猶一家，中國猶一人”，明儒說“天地萬物本吾一體”。從知解的層面上明白這些話的意思不難，但要如莊子或者宋明儒者一樣內(nèi)在地體認這些話，就不容易了。拈著這些話，以其為對治當(dāng)代生態(tài)問題或者西方哲學(xué)主客對立問題的答案，就更顯得輕率。如何避免將這些話只作為門面話輕輕說過一番，其端或就在盡孝之體認。盡孝，即是對世間一切生我養(yǎng)我、恩我教我者之有感觸、有承認、有擔(dān)當(dāng)。于是，我對于他人之相近，并不只出于意趣的相投或見解的相合，也并不只出于同類意識或同情意識，而更是出于報恩之念。此恩是養(yǎng)育教護生命之恩，所以報償?shù)姆绞剑蜆O致來說，也必然是以生命相報。“天下猶一家”這種極高明的認識，就會因盡孝感情的不斷擴充而從內(nèi)部獲得支撐。在盡孝的過程中，天與人之間不再是一片虛空，而是由父母、父母的父母以及一切恩我教我者之先人等不斷推衍連綴而成的有機體。因此，天就不再是陌生的、空洞的、渺遠的天，而是由我盡孝之念所貫通凝聚的天，真正成為我的天。

歷史之天

再次，由一切生我養(yǎng)我、恩我教我者不斷推衍連綴而成的這個有機體，即是歷史，但卻是一種新的歷史。通常說歷史，多蘊含著終結(jié)的意思，即隱沒的、沉寂的他人之事。特別是近代以來的巨變強化了人們的歷史意識，頻繁談及歷史、史觀、歷史哲學(xué)，是近代以來典型的思考和言說方式。談歷史愈多，則意味著歷史的斷裂愈深，清末以來的時代特征或可稱為“史學(xué)時代”。貫通古今是當(dāng)前思想界的一大課題，但無論以古化今還是以今化古，結(jié)果或都只是強化古今之異。古和今誠然是沖突之兩造，但又同處在時間的軸線上，即同處在“歷史”的平面上。要真正貫通古今，就須跳出這個平面，引入天人關(guān)系的視角。天人關(guān)系是一個立體的架構(gòu)，近代以來的古今和中西之爭，或都可理解為天這一維度消散、天人關(guān)系解體之后的產(chǎn)物。司馬遷以“究天人之際，通古今之變”來概括其對歷史寫作的期待，但后世史家多只關(guān)注“通古今之變”，未遑關(guān)注到“究天人之際”。而基于盡孝的情感所可能體認的那個有機體的歷史，則是由人而天、天人合一的，從而也是無古無今的。有此情感，則歷史一般預(yù)設(shè)的那種有先有后的歷時性，就轉(zhuǎn)化為與我同在的共時性，歷史會撲面而來與我并置，歷史就轉(zhuǎn)化為同時代史?！拔摇辈辉僦皇俏?，我身上就擔(dān)負著歷史，歷史就在此地，歷史就在此刻。不僅如此，這個“我”還是普遍性的，是一切之我。因為任何一個我都不再只是我而已，而是疊加著他人的目光、他人的掙扎、他人的希望，從而天地間同此一我。

鬼神之天

最后，盡孝還是對已逝的生我養(yǎng)我、恩我教我者的盡孝，此所謂慎終追遠。這里的“遠”，是逝者的世界，也即通常所說鬼神的世界。不必諱言鬼神，正如不必執(zhí)定鬼神。鬼神提示著這個世界的“遠”，提示著天的極致。在盡孝之中，這個極致性的鬼神之天，就在“慎”和“追”之中被拉到了當(dāng)下。盡孝一念貫通了人與逝者，也即貫通了人與鬼神、人與天的極致。莊子說：“為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。”這里的“鬼”也可以說就是天。但人與鬼并不是對立、分離的，鬼提示了“幽間之中”，以與“顯明之中”相別。也就是說，鬼就是人深隱的、不可見的那一面。而“幽間”與“顯明”只是陰陽之盈虛往來的不同顯現(xiàn)而已，其實質(zhì)是“有變易而無生滅，有幽明而無有無”，這也正是乾坤不息的表現(xiàn)。人與鬼之別，即人與極致性的天之別，即“已發(fā)”與“未發(fā)”、“已形”與“未形”之別，即王船山說的“形而上”與“形而下”之別，其間原為一體。莊子、王船山所見，難為如我等凡夫所能企及。然而，我等凡夫卻可以從盡孝一念中將“人”與“鬼”以內(nèi)在的、不生硬的方式連接在一起。盡孝為人人可為之事，也為人人能為之事。因此，由這一點盡孝之誠，凡夫即可以上與乃祖乃宗相溝通，也就是與鬼神之天相溝通。

孝道是以父母的盡孝為起點而不斷推衍的脈絡(luò)，是由對父母的盡孝而至對他人的盡孝、對歷史的盡孝、對鬼神的盡孝。這也就是天人合一的不同展開方式。盡孝即是承擔(dān)責(zé)任，對父母、對他人、對歷史、對鬼神承擔(dān)責(zé)任。因此，其與“五四”以來的“非孝論”在根底上亦并不矛盾。正是在此環(huán)環(huán)相扣的責(zé)任意識之中，人才成為有意味的人，才成為“大人”。天人合一，不是要出離人間，相反，是要以更鄭重的態(tài)度內(nèi)在于人間，帶著對父母、他人、歷史、鬼神的體認再返回人間。這即是“復(fù)見天地之心”，即是更深地體味人和人間。王船山說“人各以其心而凝天”，此天地之心不是別的，正是人。

責(zé)任編輯：近復(fù)