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原標(biāo)題：《從文明對(duì)話視角解析陽明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

——訪北京師范大學(xué)全球化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心特聘研究員大衛(wèi)·巴拓識(shí)》

受訪者：大衛(wèi)·巴拓識(shí)

采訪者：楊雪

來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十四日乙酉

          耶穌2024年5月21日

在現(xiàn)實(shí)世界充滿不確定性、外部世界難以把握的當(dāng)下，許多人對(duì)王陽明“心即理”“知行合一”“致良知”的“修心”理念產(chǎn)生興趣，從中汲取自我實(shí)現(xiàn)的精神養(yǎng)分。陽明學(xué)是中西哲學(xué)特別是精神實(shí)踐哲學(xué)交流對(duì)話的一個(gè)媒介，人們可借此更好地了解中國與西方文化的人文精神傳統(tǒng)，增進(jìn)彼此理解，促進(jìn)文明互鑒，從而助力共建和諧的世界文明新秩序。如何理解陽明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值？東西方文明交流存在哪些破局難題？為此，本報(bào)記者專訪了王陽明哲學(xué)德文專著《“有學(xué)問的無知”或“良知”——庫薩的尼古拉與王陽明哲學(xué)比較》的作者、北京師范大學(xué)全球化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心特聘研究員大衛(wèi)·巴拓識(shí)（David Bartosch）。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含可持續(xù)發(fā)展思想

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華文明的重要組成部分，反映了中國人對(duì)人生、自然和社會(huì)的理解與探索，在今天仍富有啟迪意義。從當(dāng)今世界的視角看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中包含哪些極富特色的思想？

巴拓識(shí)：中國古人把天地萬物變化視為一種相互交織的生生不息、不斷演進(jìn)的過程。一切生命存在以及大氣和水文現(xiàn)象等都可被視作氣的表現(xiàn)，而氣被認(rèn)為是一種普遍、無邊界的潛能與生命力量，存在于萬物之中。這種觀點(diǎn)源自陰陽家，在中國古代禮樂文化中有所提及，在中國悠久的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中也有體現(xiàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及人體與自然環(huán)境之間的類比。道家和其他思想流派也對(duì)此進(jìn)行了闡釋。氣被理解為一種流動(dòng)、永久或者說基礎(chǔ)的能量動(dòng)力，是所有有機(jī)存在、環(huán)境變化過程以及生命形式演化的最基本因素?；诖?，宋代思想家張載發(fā)展了其整個(gè)哲學(xué)世界觀。明代思想家王陽明也強(qiáng)調(diào)“一氣流通”的本質(zhì)，對(duì)他來說，這意味著觀察宇宙整體核心發(fā)展過程所用到的方式之一，即難以言喻的“大道”。這實(shí)際上是將儒家、道家和佛家的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。氣被視為人們呼吸的空氣、飲用的水、參與生命過程轉(zhuǎn)化的食物以及電磁和電化學(xué)過程的基礎(chǔ)，也被視為代謝過程、物種間和人際關(guān)系、思想及主客觀感受的根源，也就是王陽明所說的所有時(shí)代、所有地方的所有人的“一噓吸”。

此外，所有與宏觀和微觀生物體相關(guān)的生命過程與變化及其所處的整體環(huán)境，都存在于一種振蕩的因果關(guān)系和互補(bǔ)且同步交互的關(guān)系網(wǎng)之中，這被中國古人歸納為各種陰陽概念。在我看來，在今天，這一語境中最有價(jià)值的想法之一可能是“天人合一”，因?yàn)樗P(guān)涉將人類重新整合到地球或者更確切地說宇宙的自然循環(huán)過程中。只有在這一基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人類長期可持續(xù)發(fā)展，確保子孫后代生活幸福。今天，這種對(duì)古代中國世界觀的普遍理解可與新興的科學(xué)知識(shí)體系相對(duì)應(yīng)。例如，現(xiàn)代地球系統(tǒng)科學(xué)和量子生物學(xué)方法得出了一種類似的以生命為中心的總體宇宙觀。即我們稱之為生物圈的全部生物系統(tǒng)與大氣圈、水圈、磁圈等行星功能系統(tǒng)相結(jié)合，形成了一個(gè)更大的系統(tǒng)，其中無生命物質(zhì)也是生命過程和能量轉(zhuǎn)化不可分割的一部分。

在當(dāng)今語境下，擺在我們面前的任務(wù)是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的跨文化與多文明的思想基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)涵蓋人類所有文明提供的思想傳統(tǒng)。因此，我們?nèi)匀豢梢詮闹袊鞣N傳統(tǒng)哲學(xué)思想中學(xué)習(xí)并獲得寶貴的啟示，包括儒家、道家、墨家、法家以及其他思想流派。經(jīng)過認(rèn)真研究，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相通點(diǎn)和共鳴點(diǎn)，這需要我們進(jìn)一步將古代中國智慧和當(dāng)代智慧轉(zhuǎn)化成當(dāng)代哲學(xué)、系統(tǒng)理論以及對(duì)人類生活各個(gè)方面作出的科學(xué)解釋。

陽明學(xué)研究架起東西方交流橋梁

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來，王陽明是一個(gè)什么樣的人？陽明學(xué)最重要的思想是什么？

巴拓識(shí)：從幼年開始，王陽明就努力發(fā)展并提高自己的能力。他告訴老師，生命中最重要的事情不是在朝廷中獲得一個(gè)好官職，而是成為一個(gè)圣人。這個(gè)理想體現(xiàn)了王陽明追求成為一個(gè)在道德和藝術(shù)上完美的存在。王陽明相信，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的潛能，他的哲學(xué)反映了這樣一種實(shí)踐性的完善自我的方式。王陽明在多個(gè)領(lǐng)域有所建樹，他是一位詩歌奇才，是一位高水平的書法家，是他那個(gè)時(shí)代最重要的將軍之一。最重要的是，他憑一己之力改變了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)儒家學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，即將儒家、道家、佛家和其他中國思想學(xué)派的最重要元素融合到一種新的全面、實(shí)用的方法中——?jiǎng)?chuàng)立了“陽明心學(xué)”。

19世紀(jì)以來，他的思想對(duì)中國、日本、韓國等東亞國家的現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要影響。從世界歷史的角度來看，他的卓越見解使他與世界其他地區(qū)的偉大思想家旗鼓相當(dāng)。在他的巨著《傳習(xí)錄》中，甚至可以找到為當(dāng)今時(shí)代的跨文化交流提供切入口的段落。從哲學(xué)角度看，王陽明關(guān)于“知行合一”和“致良知”的論述達(dá)到了與西亞和歐洲世界一些最偉大思想家同等高度的智慧水平，而且沒有知識(shí)神秘主義或過于抽象的表達(dá)，語言樸素平實(shí)，易于理解。我認(rèn)為，王陽明的思想展現(xiàn)了極高水平的哲學(xué)智慧，同時(shí)也極具生活導(dǎo)向性和實(shí)用性。因此，為了欣賞王陽明思想的深度，有必要在更廣泛的跨文化語境中展開討論，即在跨越文明的思想對(duì)話中理解它。

同樣重要的是，我認(rèn)為王陽明非常有遠(yuǎn)見，因?yàn)樗吹?，他那個(gè)時(shí)代的儒家意識(shí)形態(tài)具有嚴(yán)格的等級(jí)制度，并沒有實(shí)現(xiàn)孔子和孟子的真正意圖，而人們對(duì)這些觀念的追捧會(huì)給自我發(fā)展和創(chuàng)造力帶來破壞。他強(qiáng)調(diào)，在知識(shí)轉(zhuǎn)移的意義上，與朋友和學(xué)生共同學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一種“卜筮”行為。這個(gè)比喻激勵(lì)人們創(chuàng)造性地探索宇宙存在的最深層，而這只能在友善、等級(jí)制度不那么嚴(yán)格的學(xué)術(shù)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)，這樣才不會(huì)阻礙創(chuàng)造力和思想探索的進(jìn)一步發(fā)展。從科學(xué)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代視角來看，這種觀點(diǎn)仍適用于當(dāng)今的原創(chuàng)性科學(xué)研究。我們需要接納和培養(yǎng)年輕一代的自我價(jià)值，避免為了爭取職位或?qū)W術(shù)地位而不負(fù)責(zé)任地消耗年輕學(xué)者。在這個(gè)意義上，今天的學(xué)術(shù)界仍然可以從學(xué)習(xí)王陽明思想中受益。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：從跨文化角度看陽明學(xué)與西方哲學(xué)的異同，據(jù)您了解，西方比較關(guān)注陽明學(xué)的哪些方面？在您看來，陽明心學(xué)研究可以成為東西方交流的一種文化符號(hào)嗎？

巴拓識(shí)：

此外，盡管王陽明和庫薩的尼古拉在哲學(xué)傳統(tǒng)上沒有任何形式的聯(lián)系，但他們都以“問題視野”討論了有關(guān)人類存在的基本主題，包括創(chuàng)造性、意識(shí)、傳承能力、難以言喻性、知識(shí)與洞察、自我完善、道德和愛。觀察這兩位思想家如何從各自不同且不相關(guān)的文化傳統(tǒng)背景中探討這些哲學(xué)主題，是非常有趣的。這樣深入細(xì)致地分析兩種歷史哲學(xué)視野，也讓我們看到雙方各自的新面貌，離開這樣的系統(tǒng)對(duì)比，這些新面貌難以凸顯。

從當(dāng)代視角來看，單獨(dú)考察世界各文明的哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)沒有太多意義。同時(shí)，新的比較視角應(yīng)該比以前的非比較視角更深入、更細(xì)致。我所說的不是沒有任何方法論基礎(chǔ)的膚淺比較，而是必須精準(zhǔn)推進(jìn)發(fā)展的跨文化的推理新維度。從陽明學(xué)來看，對(duì)上述每個(gè)主題的研究都可以成為東西方交流的重要途徑。因此，我在其他哲學(xué)著作中也經(jīng)常提到王陽明的思想，例如，探討儒家教育更深層次的核心，或者進(jìn)一步進(jìn)行跨文化或“橫向”學(xué)術(shù)研究，如普羅提諾和王陽明的哲學(xué)思想中對(duì)生命作為宇宙現(xiàn)象如何理解等。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：陽明學(xué)提倡“知行合一”“致良知”。有學(xué)者認(rèn)為，陽明學(xué)是以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)解決當(dāng)今世界道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流的非人性化現(xiàn)象來說是一劑對(duì)癥良藥。您如何看待這樣的評(píng)價(jià)？

巴拓識(shí)：從分析的角度來看，我不愿意將王陽明的哲學(xué)歸類為“理想主義”。即使我們?cè)谶@里將“理想主義”作為一個(gè)比較范疇，陽明學(xué)也不適宜被歸類為這樣一個(gè)范疇。王陽明對(duì)“心”這一概念的理解與西亞或歐洲傳統(tǒng)思想中可能的思考角度或理性概念并不完全相符，他處于將人視為“五行之秀氣”的傳統(tǒng)之中，在這方面可以參考《禮記》。這才是王陽明認(rèn)為“心即理”“心外無物”的原因。“心”始終與我們“自己”的身體視角相結(jié)合。換句話說，它是有限個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的本能反應(yīng)和指導(dǎo)意識(shí)，是普遍潛能流動(dòng)的方向意識(shí)，正如前面提到的“一氣流通”。對(duì)于王陽明來說，良知的更深層、全方位的智慧，即“心之本體”，內(nèi)嵌于這個(gè)“太虛”的“普遍潛能流”之中，從這里不斷涌現(xiàn)出生命的各種形式和過程。人類意識(shí)及其載體從根本上是無法分開的。

通過全面自我意識(shí)的展開，也就是通過培養(yǎng)我們對(duì)所遇到的人、對(duì)所有其他形式的生命乃至支持生命存在的自然功能系統(tǒng)（山脈、河流、空氣、海洋等）的感受和情感，我們才能充分地與宇宙保持和諧。王陽明的使命是展示和反思如何通過實(shí)踐來重新整合人類的本性。要想始終與人類意識(shí)的最深層保持完全一致，并通過“思想”（知）和“事”來顯現(xiàn)，意味著要始終做正確的事情，即與相應(yīng)情況保持一致，并以有益于天地萬物的整體利益為出發(fā)點(diǎn)采取行動(dòng)。

人文學(xué)者的共同意識(shí)和共同實(shí)踐

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)王陽明思想中蘊(yùn)含的中國精神和中國智慧實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其以全新的姿態(tài)廣泛參與世界文明對(duì)話，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)構(gòu)建中國特色哲學(xué)話語體系的美好愿景？

巴拓識(shí)：在當(dāng)今時(shí)代背景下，如果我們不嘗試真正深入理解和欣賞他人的文明傳統(tǒng)，就無法真正和深刻地理解、欣賞和滋養(yǎng)我們自己的文明傳統(tǒng)。作為一名德國學(xué)者，研究王陽明也幫助我發(fā)現(xiàn)了歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的一些鮮為人知的細(xì)節(jié)。文明對(duì)話和跨文化分析為學(xué)術(shù)研究提供了新維度，也增加了其復(fù)雜性，使其變得更有挑戰(zhàn)性，也進(jìn)而激發(fā)了新的、更深入的見解。因此，我們必須進(jìn)行比較，分析文明的差異、不同的歷史與傳統(tǒng)背景以及文明的親和性，并將我們所處的觀察者位置及研究對(duì)象的相關(guān)背景與之聯(lián)系起來。

在我看來，僅僅通過一些西方中國學(xué)家的翻譯著作來閱讀中國作品是不可取的。外國學(xué)者必須有能力研究原汁原味的中國文本以及其他文明傳統(tǒng)的原始文本，克服語言障礙，真正從這些文本出發(fā)，系統(tǒng)地發(fā)展跨文化的整體觀點(diǎn)。這無疑是一項(xiàng)非常艱巨且具有開創(chuàng)性的任務(wù)，只有那些真正想要了解和理解其他文化的人才會(huì)這樣做，畢竟這需要投入大量的時(shí)間和精力。遺憾的是，當(dāng)前的大學(xué)體系不太支持這樣的工作。今天的青年學(xué)者面臨巨大的壓力，不得不注重產(chǎn)出數(shù)量，還要分散注意力從事其他事務(wù)，很難專注于高質(zhì)量的科研工作，缺乏足夠的時(shí)間來培養(yǎng)和發(fā)展深刻的見解，寫出更加有價(jià)值的書籍。此外，在許多大學(xué)中，受到普遍關(guān)注的是與自然科學(xué)、技術(shù)乃至商業(yè)活動(dòng)相關(guān)的專業(yè)，人文學(xué)科的發(fā)展面臨困難甚至受到阻礙，這跟當(dāng)下全球人文學(xué)科中不同形式的知識(shí)生成和話語體系尚未得到充分的理解與認(rèn)可有關(guān)。

為了改變這種狀況，并為中國思想文化在全球的傳播創(chuàng)造新的基礎(chǔ)，青年學(xué)者需要精通中國哲學(xué)傳統(tǒng)，以及至少一種其他哲學(xué)傳統(tǒng)，如德國哲學(xué)。對(duì)跨文化哲學(xué)傳統(tǒng)的掌握與高水平的外語能力密切相關(guān)。如果想把王陽明的深刻思想放置到德國哲學(xué)的背景中去討論，他們也需要對(duì)德國哲學(xué)有非常深入的理解，需要具備閱讀和翻譯原始文本的能力。作為一個(gè)以中國和德國哲學(xué)傳統(tǒng)為重點(diǎn)，同時(shí)關(guān)注其他思想傳統(tǒng)的跨文化哲學(xué)學(xué)者，我盡可能地推廣和引用中國思想經(jīng)典，特別是闡釋王陽明思想與當(dāng)下哲學(xué)討論的問題之間的關(guān)系。這也是在不同文明傳統(tǒng)的平行研究開展多年后，當(dāng)代哲學(xué)研究者需要關(guān)注的下一步研究重點(diǎn)。

在未來的某一時(shí)刻，通過確保方法層面的系統(tǒng)化，我們會(huì)很自然地把不同文明背景和時(shí)代的各種思想家置于同一背景下，與一般的哲學(xué)問題聯(lián)系起來進(jìn)行討論。我認(rèn)為這是多極世界中哲學(xué)發(fā)展的未來方向。與其回避歷史和歷史哲學(xué)的啟示，我們不如以系統(tǒng)化和最深刻的方式把它們都包含進(jìn)來。以我個(gè)人為例，我對(duì)王陽明著作的引用不僅是為了推廣中國思想文化，我還要闡明王陽明的思想使他有資格成為世界哲學(xué)史上的偉大思想家之一。毫無疑問，在多元文明傳統(tǒng)交流的背景下，王陽明的思想是未來哲學(xué)論述中的支柱之一。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：2023年3月，中國國家主席習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出全球文明倡議，在世界各國引起熱烈反響。您如何看待這一倡議？對(duì)于人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，您有什么看法？

巴拓識(shí)：我認(rèn)為，全球文明倡議的雛形可以追溯到2014年習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來。這種提法非常及時(shí)，也引發(fā)了廣泛關(guān)注，因?yàn)檫@反映了人類文明進(jìn)步的不變真理：當(dāng)我們真正研究文明的歷史時(shí)，就會(huì)意識(shí)到，文明的進(jìn)步需要文化交流與融合，需要彼此建立互信和友誼，以及不斷地相互學(xué)習(xí)。今天，我們必須使這一真理成為不同文明、不同國家中人文學(xué)者的共同意識(shí)和共同實(shí)踐。

責(zé)任編輯：近復(fù)