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方東美與中國現(xiàn)代哲學(xué)的綜合創(chuàng)新

作者：李安澤（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十三日甲申

          耶穌2024年5月20日

在20世紀(jì)群星璀璨的中國哲學(xué)家群體中，方東美是一位卓立特行、引人注目的人物，也是一位在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上具有重要地位的哲學(xué)家。他不僅以原創(chuàng)性的哲學(xué)體系獨(dú)樹一幟，而且以獨(dú)特的學(xué)術(shù)歷程和致思路線享譽(yù)學(xué)林。在20世紀(jì)90年代兩次分別由大陸學(xué)者方克立、黃克劍主持編纂的當(dāng)代新儒家輯要中，方東美的名字都赫然列入其中。毋庸置疑，方東美是一位與唐君毅、牟宗三等具有同等重要地位與影響力的人物。

方東美（1899—1977），安徽桐城人，以學(xué)院派教授和專業(yè)哲學(xué)家身份聞名于世。方氏一生潛心研究哲學(xué)，冀能了悟其源流正度。他既深入西方哲學(xué)堂奧，又自覺回歸中國哲學(xué)，走過了一條曲折的學(xué)術(shù)探索歷程。有論者指出，方東美的哲學(xué)路線代表了一種“先理解西方，再回頭重建傳統(tǒng)”的精神方向，即所謂“后五四建設(shè)心態(tài)”。方氏治學(xué)以多元開放和不設(shè)門戶之限而著稱，他自述道：“我在家學(xué)淵源上是儒家，在精神性向上是道家，在宗教情感上是佛家，而在哲學(xué)訓(xùn)練上是西家?！笨梢娖鋵W(xué)問涵蓋之廣，非一家一派所能籠括。對此，沈清松提出，“自西學(xué)東漸以來，能一方面兼通哲學(xué)家與詩人，鞭辟入里地鋪陳中國哲學(xué)的精神及其歷史發(fā)展，對于西洋哲學(xué)自希臘迄黑格爾止，對于其間歷史的脈絡(luò)，文化的意趣，能有非常深刻的洞見，又以非常優(yōu)美的文字，一一予以點(diǎn)化者，唯方先生一人”。

方東美竟大半生之功，致力于西方哲學(xué)的消化與理解，乃得深窺西學(xué)之堂奧?？梢哉f，正由于其本人對西方哲學(xué)具備非同尋常的造詣，又有對中國哲學(xué)的深切體會，乃能以中西融合和多元文化交合的視角觀察和探討中國哲學(xué)的精神要旨。他認(rèn)為，中國哲學(xué)的根本精神就在儒、道、釋等多種文化傳統(tǒng)的會通和會合之處。這一見解確比現(xiàn)代新儒家的某些流派固執(zhí)于一家一派的狹隘觀點(diǎn)，顯得開放和寬容。他還特別提出，中國哲學(xué)智慧的代言人須一身兼?zhèn)洹霸娙?、圣賢、先知”三重身份。方氏非常贊同懷特海“哲學(xué)與詩相接”的觀點(diǎn)，他本人更是以詩人兼哲學(xué)家的身份，贏得了“詩哲”的雅稱。就方氏哲學(xué)創(chuàng)造的風(fēng)格而言，既具有高深的理境，又具備高妙的意境，體現(xiàn)了詩與哲學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)。

在中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮中，方東美以其獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)體系、富有個性的思想和獨(dú)特的治學(xué)路徑，成為“獨(dú)樹一幟、壁立千仞”的人物。方東美是在中西融合的背景下從事哲學(xué)思考的，他在堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化本位立場的同時(shí)，吸納西方哲學(xué)，嘗試為中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開辟出一條通道。面對西方文化的挑戰(zhàn)和中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)，他明確反對任何全盤西化的主張，也不同意“接著（宋明儒）講”的思想路線，如借用西方哲學(xué)的一些方法（主要是邏輯分析方法），致力于傳統(tǒng)哲學(xué)（主要是宋明理學(xué)和心學(xué)的哲學(xué)體系）的重新詮釋與復(fù)興。方東美主張要在全面深入了解和認(rèn)識中西文化傳統(tǒng)的前提下，融會貫通，重建中國哲學(xué)傳統(tǒng)。他在融合西方柏格森、懷特海生命哲學(xué)和中國傳統(tǒng)易經(jīng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一套獨(dú)特的生命本體哲學(xué)。

方東美通過比較研究，發(fā)現(xiàn)中西文化各有短長，因此主張通過中西文化融合，使中國傳統(tǒng)文化走上現(xiàn)代化、世界化的道路。他認(rèn)為，中國哲學(xué)“天人合一”的思想模式是對治西方二元對立思想模式的一劑解藥。中國哲學(xué)的廣大和諧之道與圓融和諧精神對西方二元對立的分離型思想模式和矛盾斗爭的意識形態(tài)構(gòu)成深刻挑戰(zhàn)。因此，方東美強(qiáng)調(diào)，從事哲學(xué)研究必須具備中國傳統(tǒng)文化的本位立場和“中國人的心態(tài)”。方東美在比較哲學(xué)的背景下，回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的闡釋表現(xiàn)出一種比較開放的精神。雖然他認(rèn)同儒家文化的價(jià)值取向，認(rèn)儒家為“純正中國人的代表”，但并不認(rèn)為儒家可以代表中國文化之全部，甚至對儒家傳統(tǒng)提出了嚴(yán)苛的批評。他重視原始儒家，對后起的漢宋儒家有所貶抑，強(qiáng)調(diào)要回歸中國哲學(xué)的原點(diǎn)，恢復(fù)原始儒家道家哲學(xué)健康飽滿、大氣磅礴的生命境界，如此才能恢復(fù)中國哲學(xué)的生機(jī)與活力。方東美對中國哲學(xué)原點(diǎn)的回歸，從形式上表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的回歸，而實(shí)際上是在更高層次對傳統(tǒng)哲學(xué)的重新建構(gòu)與恢復(fù)。

方東美對儒家不同尋常的詮釋，確乎體現(xiàn)了他的睿見卓識，但也不為現(xiàn)代新儒家主流所認(rèn)同。概要言之，方東美哲學(xué)思想具有以下幾個方面的理論要點(diǎn)和特點(diǎn)。第一，比較哲學(xué)視野下的本土回歸。方東美的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)具備比較哲學(xué)的背景和跨文化的視野。與梁漱溟、熊十力等老一輩現(xiàn)代新儒家終生囿于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本位文化視野，缺乏對西方哲學(xué)的系統(tǒng)了解和深刻認(rèn)識截然不同，方氏對于西方哲學(xué)的精湛造詣，使他對中國哲學(xué)的優(yōu)勝之處，不只是具有情感的認(rèn)同，更增加了理性的認(rèn)定。系統(tǒng)的西方哲學(xué)訓(xùn)練，為他厘清中國哲學(xué)的思想和范疇提供了方便工具。同時(shí)，他能夠以一種積極的態(tài)度肯定中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值，乃至以一種挑戰(zhàn)的姿態(tài)回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)，從而把中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化拓展到一個全新境界。方氏在世界總體文化的宏闊背景下開展中國哲學(xué)的重建工作，也就不僅僅具有狹隘的衛(wèi)道意義，而是具有至為深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與意蘊(yùn)。

第二，兼容并蓄，回歸原點(diǎn)的思想路徑。方氏在經(jīng)歷比較哲學(xué)背景下回歸傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折之后，其治學(xué)更富于開放性與包容性精神。他主張講中國文化傳統(tǒng)，應(yīng)該從歷史事實(shí)出發(fā)，諸家并重，不執(zhí)一偏。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)儒道釋諸家應(yīng)當(dāng)融會貫通，而不可獨(dú)尊一家一派。他反對“道統(tǒng)”意識，也不同意“接著（宋明儒）講”的路線。他把眼光投向中國哲學(xué)的原點(diǎn)，主張恢復(fù)原始儒家道家哲學(xué)健康飽滿的生命境界。他認(rèn)為，宋明儒學(xué)的境界已經(jīng)墜落，比不上原始儒家。因此，他沒有把重建傳統(tǒng)的任務(wù)寄托于宋明儒學(xué)的復(fù)興。方東美主張回歸中國哲學(xué)原點(diǎn)，其原意不是復(fù)古，實(shí)際上是為中國哲學(xué)的重建提供一個價(jià)值學(xué)目標(biāo)，通過創(chuàng)造性詮釋以恢復(fù)中國哲學(xué)的生機(jī)活力，從而再開大本大源。

第三，生命本體哲學(xué)的建構(gòu)與機(jī)體主義的思想方法。與現(xiàn)代新儒家遵循傳統(tǒng)哲學(xué)的心本體、理本體的哲學(xué)重建路徑不同，方東美在綜合中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是易經(jīng)哲學(xué)以及柏格森、懷特海的生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一套獨(dú)特的生命本體哲學(xué)。方氏的生命本體哲學(xué)，無論就其思想內(nèi)容還是理論形式，都較傳統(tǒng)的心本體、理本體哲學(xué)有很大突破。他借鑒懷特海的機(jī)體哲學(xué)，提出了機(jī)體主義的哲學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)以此作為評判中西、重釋中國哲學(xué)的方法論根據(jù)。這使他的哲學(xué)體系具有一條一以貫之的根本線索，從而構(gòu)成一個旁通統(tǒng)貫的有機(jī)整體。

第四，生生而和諧的價(jià)值理想和理論旨趣。方東美在對中國哲學(xué)諸家作融會貫通的理解的基礎(chǔ)上，集中闡釋中國哲學(xué)之根本精神，了悟到人類與一切生命都浩然同流，生生不息，創(chuàng)進(jìn)不已。宇宙生命的價(jià)值就在于全體生命的完成，在于充沛圓融的太和境界的實(shí)現(xiàn)。以此方氏更主張以中國哲學(xué)的廣大和諧精神與西方哲學(xué)二元對立性格相抗衡，從而確立了方氏哲學(xué)文化保守主義的精神特質(zhì)。

第五，融合會通的理論特色。從比較哲學(xué)的觀點(diǎn)看，方氏致力于中西文化和世界諸文化傳統(tǒng)的融會貫通。從中國本位文化的立場觀之，方氏致力于中國儒道釋等主要傳統(tǒng)的融合會通。而就學(xué)科之間的橫向聯(lián)系來說，方氏致力于宗教、哲學(xué)和藝術(shù)之結(jié)合的“三者合德”，乃至倡言一種詩與哲學(xué)融合的詩性化哲學(xué)。方氏哲學(xué)的這一特色，與現(xiàn)代哲學(xué)尋求跨文化、跨學(xué)科的融合會通的理論要求恰相吻合，尤其是與中國現(xiàn)代哲學(xué)追求中西貫通的時(shí)代精神，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)貴在融通的精神是一貫的。

總之，方東美的哲學(xué)思想確實(shí)具有開創(chuàng)性的理論特質(zhì)。他在充分研究與消化中國乃至世界諸文化傳統(tǒng)的前提下，提出一條別具一格的文化哲學(xué)的發(fā)展與重建道路。這是方東美深入西方哲學(xué)堂奧，又自覺回歸本土哲學(xué)，致力于中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重建的重要理論創(chuàng)獲。

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