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從儒佛融通看中華文明的五大特性

作者：王頌（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月二十日辛卯

          耶穌2024年5月27日

佛教初傳中國，如何與以儒家為代表的中國思想、文化和禮俗相適應(yīng)、相結(jié)合是一種挑戰(zhàn)。早期文獻(xiàn)《牟子理惑論》說：“世俗之徒多非之者，以為背五經(jīng)而向異道。”（《弘明集》）對此，佛教徒不得不作自我辯護(hù)，自《牟子理惑論》始，《弘明集》中充斥著護(hù)教文字。如孫綽《喻道論》說：“周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳?！鹫哞笳Z，晉訓(xùn)覺也。覺之為義，悟物之謂，猶孟軻以圣人為先覺，其旨一也。應(yīng)世軌物，蓋亦隨時(shí)，周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊?！保ā逗朊骷罚┪簳x南北朝時(shí)期還出現(xiàn)了大量由漢地佛教徒創(chuàng)作的“疑偽經(jīng)”，宣揚(yáng)佛教與中國傳統(tǒng)文化的一致性，如《提謂波利經(jīng)》講五戒與五常、五行相通，《梵網(wǎng)經(jīng)》提出“孝名為戒”，都是典型事例。概略而言，這一時(shí)期的佛教徒以儒釋二家相比附，不外乎是為了給佛教謀求在漢地生存的空間，辯護(hù)的成分更重。

隨著時(shí)間的推移，佛教與儒家思想在潛移默化中獲得了自然的融合，主要體現(xiàn)為佛教心識(shí)觀與儒家心性說的結(jié)合、佛教佛性觀與儒家性善論的結(jié)合、佛教二利觀與儒家修齊治平說的結(jié)合。

心識(shí)觀與心性說的結(jié)合

儒家強(qiáng)調(diào)心的作用，體現(xiàn)于對道德自覺的重視。古文《尚書》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”宋儒以之為堯舜以來所傳的圣人心法。自子思、孟子以來，倡言慎獨(dú)?！吨杏埂吩唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”“性”秉承自天，人人具有，將之發(fā)揚(yáng)光大就是“道”，依照“道”歷練就是“教”。人的內(nèi)心世界深微而不可測，只有自己才能察覺，故而君子不能因?yàn)閯e人不知曉就放縱自己。《孟子·盡心上》曰：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！庇终f：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！?/span>

佛教同樣重視心意識(shí)的作用，在佛陀和部派佛教時(shí)代就已經(jīng)形成了以“識(shí)”為業(yè)報(bào)輪回的主體，為“十二因緣”核心的思想。到大乘佛教階段，又明確提出了“心生萬法”“三界唯心”的主張。大乘瑜伽行派繼承發(fā)展了部派的心識(shí)說、種子說，提出“唯識(shí)無境”說。自禪宗起，佛教徒自覺地將儒釋兩家的心性與心識(shí)說相結(jié)合，提出“佛語心為宗，無門為法門”“以心傳心”“明心見性”等著名的主張。如《壇經(jīng)》云：“一念心開，是為開佛知見?！杲癞?dāng)信，佛知見者，只汝自心，更無別佛?！边@些主張又對宋明儒產(chǎn)生了影響，盡管它們是以被批判的方式得到的繼承和發(fā)展。

佛性觀與性善論的結(jié)合

盡管佛性說以《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)典為理據(jù)，但道生之所以能“孤明先發(fā)”，在大本《涅槃經(jīng)》傳入前就提出了“一闡提人皆可成佛”的主張，固然有其對大乘佛教慈悲平等精神的領(lǐng)會(huì)，但也不能說沒有受到儒家性善論的影響。《孟子·告子上》云“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……仁義禮智，非由外鑠我也”，明確指出了“性”的普遍性和內(nèi)在性。上文提到《中庸》主張人人生而具有秉自天命之性，《孟子》則主張“人皆可以為堯舜”，堯舜之性，人人生而具有，并不神秘，“亦為之而已矣”，只要去踐行就可以實(shí)現(xiàn)，“子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣”。按照堯舜的方式言行，就是堯舜；按照桀紂的方式言行，就是桀紂。這些都為眾生皆內(nèi)具佛性的思想奠定了文化土壤。故而在漢傳佛教的傳統(tǒng)中，一乘佛性說始終是主流，源自印度的“五性各別說”則難以獲得接納。

二利觀與修齊治平說的結(jié)合

漢傳佛教尤為強(qiáng)調(diào)出世與入世不二、自利與利他不二的思想，這也受到了儒家重視人倫日用、倡導(dǎo)修齊治平的影響。道生《注維摩詰經(jīng)疏》說：“夫大乘之悟，本不近舍生死，遠(yuǎn)更求之也。斯在生死事中，即用其實(shí)，為悟矣。茍?jiān)谄涫?，而變其?shí)為悟始者，豈非佛之萌芽，起于生死事哉？”這是將儒家“未知生焉知死”與大乘佛教“生死即涅槃”的思想予以了結(jié)合。又儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)，說“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，而慧能說“佛法在世間，不離世間覺”，強(qiáng)調(diào)利樂有情、覺悟人生。又儒家提倡忠恕之道，所謂“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，所謂“恕”即“己所不欲，勿施于人”，而澄觀《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》說“六度等行，以為自利；四攝等行，以為利他?！运T行，皆同一體，互相助成”，強(qiáng)調(diào)自利與利他相輔相成。上述思想經(jīng)太虛法師予以提煉總結(jié)，提出“人間佛教”的思想，即“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”。

佛教徒對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)

近代以來，佛教徒對以儒家為代表的傳統(tǒng)文化更表現(xiàn)出高度認(rèn)同，對佛教作為傳統(tǒng)文化的一部分有了高度自覺。

一方面，他們宣揚(yáng)儒佛同為東方文化之根本，以此抵御西方文化的侵蝕。如唐大圓說：“東亞文化之根本二：一經(jīng)黃帝堯舜禹湯文武周公諸圣人之醞釀，而有生民未有之孔子出，以集其大成；一經(jīng)婆羅門教勝論、數(shù)論等，奇?zhèn)コW之思想，互相陶煉，彼此取舍，而有出類拔粹之釋迦起，以成其正覺。兩派并興，輝映同時(shí)，一華一印，豈其偶然?！保ā短└?duì)柵c佛化新青年》）另一方面，他們將中國文化突出的親親尊尊、重視家庭和親情的精神視為儒釋二家共同的傳統(tǒng)。如太虛說：“篤于內(nèi)行，發(fā)為倫常之德。世界人類，近而家庭，遠(yuǎn)而社會(huì)、國家，應(yīng)當(dāng)為如此即如此，父子、兄弟、夫婦、朋友各盡其道。立身處世，先須保存德行，擴(kuò)充理性，各安其分，各適其宜，人到恰好地位，使人類有人類之道德，異于禽獸，方有人生之真價(jià)值。故曰：孔子之道，為人生在世最正當(dāng)之辦法。”（《佛法與孔子之道》）

如果說太虛法師被公認(rèn)為近代佛教“改革派”領(lǐng)袖的話，那么印光法師則在更普遍意義上被視為“保守派”的代表。他在其著名的“凈土廿四字箴言”中同樣推崇“敦倫盡分”，其言曰“敦倫盡分，閑邪存誠；諸惡莫作，眾善奉行；吃素念佛，求生西方”。

其中“敦倫盡分，閑邪存誠”完全概括提煉自儒家，特別是《中庸》的思想?！稜栄拧め屧b》云：“敦，勉也?！薄妒琛吩疲骸岸卣撸裣嗝阋??！薄皞悺弊匀恢肝鍌?，“分”指本分?！吨杏埂吩疲骸疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也?！薄吨芤住での难浴吩唬骸伴e存其誠?！笨追f達(dá)疏云：“閑邪存其誠者，言防閑邪惡，當(dāng)自存其誠實(shí)也?！比寮抑匾暋罢\”，《尚書·太甲》云：“鬼神無常享，享于克誠?！薄吨杏埂吩疲骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！庇衷疲骸白哉\明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睂Υ?，宋代的凈源法師就有言，“夫儒典之述誠明，猶釋教之談寂照焉。彼以圣人自誠而明，類妙覺即寂而照矣；賢者自明而誠，比等覺即照而寂歟。斯皆為教不同，而同歸乎善者也”。印光與凈源可謂一脈相承。

“諸惡莫作，眾善奉行”，語出《增一阿含經(jīng)》，更因白居易和鳥窠禪師的對話而廣為人知。按照印順法師的考證，“此偈頌于諸戒本有說，是作為一切佛的教誡，所以稱為‘七佛所說通戒偈’。依佛法的意趣來說，這些偈頌——一偈、三偈，或者多偈，是被傳說為七佛所說的（佛佛道同）波羅提木叉”。（《原始佛教圣典之集成》）可見就狹義而言，這八個(gè)字可以理解為對佛教戒律精神的概括；而“敦倫盡分，閑邪存誠”如上所言是儒家對個(gè)人操守和社會(huì)規(guī)范的總結(jié)。由此可見，印光自覺地將儒釋二家的思想予以會(huì)通，以之為中國傳統(tǒng)文化的一貫之道。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，中華文明具有五大突出特性，即“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了精準(zhǔn)提煉和系統(tǒng)總結(jié)。結(jié)合儒釋二家歷史上展現(xiàn)出的這種高度融合的實(shí)例，我們或許能對五大特性的論斷有更深的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)?！胺鸾坍a(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！敝腥A文明并未因佛教的傳入而發(fā)生斷裂，正相反，她不但保持了連續(xù)性，還展現(xiàn)出了強(qiáng)大的包容性和極大的創(chuàng)新性，在合理地吸收以佛教為載體的外來精神文化和物質(zhì)文化的同時(shí)，以其統(tǒng)一性使后者不斷發(fā)生演變，最終成為了其自身傳統(tǒng)的一部分。同時(shí)，佛教作為和平使者，遠(yuǎn)傳日、韓和東南亞如越南等國家和地區(qū)，在傳播中國文化的同時(shí)，促進(jìn)了各國人民的和平、友好交流，展現(xiàn)了中華文明的和平性。

（本文系國家社科基金哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才項(xiàng)目“人間佛教的海外傳播研究”（23VRC005）階段性成果）

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