詹石窗：朱熹與道家文化
詹石窗：朱熹與道家文化
來(lái)源：“浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月二十日辛卯
耶穌2024年5月27日
5月21日晚，馬一浮書(shū)院系列講座第三十六講“朱熹與道家文化”在書(shū)院1313室順利舉行。此次講座由四川大學(xué)詹石窗教授主講，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院孔令宏教授參加與談。講座由馬一浮書(shū)院副院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院教授林志猛主持。校內(nèi)外諸多師生熱情參與。
講座伊始，詹石窗教授以一首“浙大感懷——藏頭詩(shī)”表達(dá)了此次來(lái)書(shū)院講學(xué)的心情。
浙水流芳出制河，
江南毓秀詠長(zhǎng)歌。
大椿老樹(shù)八千歲，
學(xué)子新年五萬(wàn)荷。
一旦書(shū)聲通穴竅，
浮香花絮共婆挲。
傳心有道天人感，
經(jīng)韻綿長(zhǎng)化磊珂。
詹教授和在場(chǎng)的師生分享了朱熹的《觀(guān)書(shū)有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！闭步淌谡J(rèn)為通過(guò)這首詩(shī)，我們可以獲得一種做學(xué)問(wèn)的啟示。朱熹很重視源頭活水，探索學(xué)問(wèn)的源泉。詹教授指出，朱熹之治《易》以孔孟儒學(xué)為宗，但其理論營(yíng)構(gòu)過(guò)程中對(duì)道家思想多有采擷，且融匯貫通。在接下來(lái)的講座里，詹教授主要從“朱熹易學(xué)兼容道家思想的原因”、“朱熹易學(xué)的道家文化蘊(yùn)含”以及“朱熹援道家之學(xué)治易的歷史影響”三個(gè)方面闡發(fā)朱熹治易與道家的淵源。
詹教授首先指出，朱熹易學(xué)兼容道家思想主要有以下原因。一是側(cè)重于義理之發(fā)明。朱熹認(rèn)為理與道是一回事。《道德經(jīng)》事實(shí)上是一部據(jù)“易卦”而發(fā)的“義理學(xué)”專(zhuān)著。《易》古經(jīng)卦爻辭乃為古筮所設(shè)，義理僅是隱含其中。老子的《道德經(jīng)》首次從卦爻辭里引發(fā)出義理之學(xué)，并建立了“道本論”哲學(xué)體系?！兑讉鳌吩诖篌w上與老子《道德經(jīng)》可謂一脈相承。王弼以道家思想解《易》，使道家經(jīng)學(xué)中本有的義理觀(guān)念得到了顯示。唐孔穎達(dá)之《周易正義》，弘揚(yáng)與發(fā)展了道家易學(xué)義理思想，啟迪了宋代理學(xué)的形成。朱熹在它處論“道”多從孔孟學(xué)統(tǒng)出發(fā)，但關(guān)于《易》陰陽(yáng)道之闡述則又與老莊作為宇宙發(fā)生根本之“道”相合。
二是未排斥象數(shù)。自魏晉以來(lái)，《周易》象數(shù)學(xué)主要是在道家學(xué)派中得以承傳和發(fā)展的，尤其是河圖洛書(shū)之學(xué)更是在道門(mén)中秘傳，到了宋代才為儒者所知。朱熹正是有感于此，故潛心研討之。他在許多場(chǎng)合不僅言及象數(shù)，而且表現(xiàn)出一種歷史主義的客觀(guān)態(tài)度。在與門(mén)徒論《易》時(shí)，朱熹對(duì)于象數(shù)問(wèn)題亦多有涉及。如在《易象說(shuō)》一文中，朱熹指出，“象數(shù)與義理不可偏廢而泥于一端”，表明自己所探討的河洛圖一類(lèi)象數(shù)之學(xué)，乃出于方士道家人物。他的學(xué)說(shuō)之所以有別于俗儒，就在于他能夠尊重歷史，對(duì)于道門(mén)秘學(xué)敢于正視。
三是道家文化廣泛傳播的影響。魏晉南北朝以后，隨著道教組織在全國(guó)范圍內(nèi)的建立，道家文化教育受到統(tǒng)治者的支持。唐皇室一方面追認(rèn)老子為其遠(yuǎn)祖，廣建道觀(guān)；另一方面則把道家文化教育納入官方科舉考試的系統(tǒng)之中。宋朝皇帝對(duì)道家文化亦給予大力提倡。身處其時(shí)的朱熹，其思想自然也受到道家文化的影響。朱熹不僅與當(dāng)時(shí)的許多道門(mén)中人有過(guò)交往,而且親自探討道經(jīng)。像《道德經(jīng)》 《莊子》《列子》《黃帝陰符經(jīng)》之類(lèi)，朱熹都很熟悉。門(mén)徒向他請(qǐng)教《周易》的有關(guān) 問(wèn)題時(shí)，他能信口引述道家秘典。
其次，詹教授考析了朱熹易學(xué)的道家文化蘊(yùn)含。詹教授認(rèn)為，無(wú)論是在卦畫(huà)起源、易學(xué)綱領(lǐng)、象數(shù)卦圖的闡述，或是對(duì)具體的卦義的解釋?zhuān)祆涞奶接懚急憩F(xiàn)出一定的道家思想傾向。
一是伏羲畫(huà)卦出于自然。在朱熹的心目中，伏羲畫(huà)卦并沒(méi)有人為巧妙安排。關(guān)于這種看法，他多次作了強(qiáng)調(diào)。他稱(chēng)伏羲畫(huà)卦，與“磨面相似，四下都恁地自然撤出來(lái)”。他在此作了兩個(gè)比喻，一個(gè)是“磨面”，一個(gè)是“擲珓”（珓是古代占卜用的一種工具，古人擲珓，任其轉(zhuǎn)動(dòng)，亦有天然之意），其目的都在于說(shuō)明伏羲畫(huà)卦只是一種自然行為，是天然而然，無(wú)所用心計(jì)的。這表現(xiàn)了朱熹是看重自然天成的，其思想乃源于老子《道德經(jīng)》。
朱熹認(rèn)為貫穿《周易》一書(shū)的綱領(lǐng)是“陰陽(yáng)”二字?！耙住币缘狸庩?yáng)。在他看來(lái)。天下萬(wàn)物，從小到大，都備齊了陰陽(yáng)之理。《周易》六十四卦三百八十四爻，歸根結(jié)底是由一陰爻一陽(yáng)爻而出，因此讀《易》必須抓住這個(gè)關(guān)鍵。作為一對(duì)重要概念，陰陽(yáng)首見(jiàn)于史官對(duì)天地自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)鲇谑饭俚睦献訉㈥庩?yáng)上升為哲學(xué)范疇，并且為后來(lái)的道家學(xué)派所廣為應(yīng)用。朱熹讀《易》，勸人抓住“陰陽(yáng)”以為根本，這說(shuō)明他在客觀(guān)上已具有道家的解《易》思想傾向。
二是朱熹主張對(duì)河圖洛書(shū)進(jìn)行研究。他勸甘叔懷應(yīng)時(shí)?？纯础逗訄D》《洛書(shū)》，其實(shí)也是他自己雅好的一種表現(xiàn)。《河圖》、《洛書(shū)》，宋代以前之儒者雖然無(wú)所見(jiàn)，但在道門(mén)中卻秘傳而有端緒。朱熹《周易本義》卷首謂其圖自邵雍所傳,而邵雍之學(xué)則來(lái)自道家。關(guān)于這一點(diǎn)。宋代易學(xué)家朱震已有考證。
三是朱熹關(guān)注先天圖并注意從道家文化進(jìn)行溯源。在朱子《語(yǔ)類(lèi)》卷六十五，有相當(dāng)篇幅是論述先天圖的，其他有關(guān)“易類(lèi)”語(yǔ)錄亦多有涉及。他在《周易本義》明確指出先天之學(xué)即出于道門(mén)高士希夷先生。后來(lái)又遠(yuǎn)溯至漢代的《周易參同契》，盡管他說(shuō)得并不十分肯定，但也透露出他注意從道家文化系統(tǒng)尋找先天之學(xué)源頭的想法。朱熹這種想法與道門(mén)中人的描述是吻合的。宋元著名道教學(xué)者俞琰于《易外別傳》稱(chēng)先天圖系魏伯陽(yáng)《參同契》之學(xué)。從先天圖的卦位排列看，它與魏伯陽(yáng)《周易參同契》的納甲法關(guān)于陰陽(yáng)進(jìn)退的精神不謀而合。故而朱熹與門(mén)徒討論先天圖多次言及《周易參同契》。這就進(jìn)一步顯示朱熹將先天圖歸之于道門(mén)之秘傳并非鑿空之說(shuō)。
此外，朱熹及門(mén)人對(duì)《周易》對(duì)具體卦爻象數(shù)義理的闡述過(guò)程中也時(shí)常引道家之言相佐證或相對(duì)照。例如“復(fù)”卦的解釋中，朱熹既引了《莊子》，又引了《列子》。其中有些話(huà)雖然不用引號(hào)，但實(shí)際上也是道家之言，如“一氣不頓進(jìn)，一形不頓虧”以下數(shù)句乃出于《列子·天瑞篇》，只是詞語(yǔ)略有更變而已。道家學(xué)派的許多哲學(xué)命題本是建立在《易》古經(jīng)“復(fù)”卦的基點(diǎn)上，而《彖》《象》諸傳又以道家哲學(xué)為卦象解釋的依據(jù)。
最后，詹教授考察了朱熹援道家之學(xué)治易的歷史影響，主要為朱熹治《易》法式對(duì)其門(mén)人、傳人的深刻影響。朱熹教導(dǎo)門(mén)徒，主要是弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，其門(mén)徒也主要是研究和發(fā)展儒學(xué)，但在治《易》問(wèn)題上，朱熹對(duì)道家文化的融攝也同樣為其門(mén)徒所效法。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，朱熹援道家之學(xué)以治《易》的法式也在朱子學(xué)門(mén)人中得到發(fā)展。表現(xiàn)較為突出的有蔡元定、蔡沈、熊禾等。其中蔡元定對(duì)于道家易學(xué)與朱子學(xué)的溝通可謂起了重要的橋梁作用，而作為朱熹之大門(mén)人蔡沈研《易》,既深受朱學(xué)援道家入《易》法式的影響，又比之更進(jìn)一步，具有更鮮明的道家色彩。熊禾寫(xiě)過(guò)不少有關(guān)解釋《易經(jīng)》的書(shū)，如《易學(xué)圖傳》《易經(jīng)講義》《周易集疏》《勿軒易學(xué)啟蒙圖傳通義》等。熊禾這些著作主要是用以闡發(fā)朱熹《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》。《周易本義》首列之九圖乃出于道家之秘傳，而《易學(xué)啟蒙》保由通道家易學(xué)的蔡元定起草，兩者都具有道家色彩，故以此為大宗的熊禾之著述必然要帶上道家易學(xué)易的信息。
詹教授談到朱熹援道家之學(xué)治《易》的法式以及研究成果，無(wú)論是在其門(mén)人中或是在后來(lái)的道家學(xué)者中都留下了不可磨滅的“投影”。宋元以來(lái)的易學(xué)之所以象數(shù)義理并行比肩，這在很大程度上應(yīng)歸功于朱熹對(duì)圖書(shū)象數(shù)類(lèi)道家易學(xué)內(nèi)容的關(guān)注和闡發(fā)。朱熹易學(xué)著作中所具有的道家文化蘊(yùn)涵是多方面的，值得進(jìn)一步深入探討之。
在交流發(fā)言中，孔令宏教授指出，詹教授的講座高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)于整體上理解易學(xué)史非常有意義。詹教授講座還帶給我們一些具體的啟示：一是研究傳統(tǒng)文化、研究古人時(shí)，遵循一個(gè)思想家的思想來(lái)源是我們做學(xué)問(wèn)一個(gè)基本的常識(shí)；二是詹老師認(rèn)識(shí)到朱熹是一個(gè)實(shí)事求是的人，特別是他做學(xué)問(wèn)是很強(qiáng)調(diào)客觀(guān)的，因此擁有開(kāi)放的眼光來(lái)看待佛學(xué)、道家文化，而造就宋明理學(xué)；三是詹老師提到了道家易學(xué)的概念很有啟發(fā)意義，可以引發(fā)我們關(guān)于易學(xué)的義理與象數(shù)以及中西宗教文化等方面的進(jìn)一步探索。
在講座總結(jié)發(fā)言中，林志猛教授首先對(duì)詹石窗教授的精彩講座表示感謝，同時(shí)感謝孔令宏教授的深入闡發(fā)。林教授認(rèn)為，詹老師從朱熹治易的視角來(lái)把握朱子的思想給我們諸多啟發(fā)。從中我們可以看到，儒家、道家以及易學(xué)等各種中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，其實(shí)有著非常緊密的關(guān)聯(lián)。詹教授的講座讓我們看到，可以從不同的思想視角來(lái)深入研究中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，將宗教、哲學(xué)、政治、倫理等諸多視域融合起來(lái)，從而更清晰、更深入地把握豐富復(fù)雜的中國(guó)思想。
在講座交流環(huán)節(jié)，詹教授還分享了由他譜曲的音頌版的《道德經(jīng)》，并就奇偶、陰陽(yáng)和大調(diào)小調(diào)之間對(duì)應(yīng)關(guān)系做了解釋。詹教授和師生們就老子、莊子和易經(jīng)的關(guān)系，朱熹對(duì)道教的具體影響，易產(chǎn)生的歷史背景，儒家易學(xué)和道家易學(xué)的不同側(cè)重點(diǎn)、納甲法等具體問(wèn)題與在場(chǎng)的師生做了細(xì)致的交流。講座在熱烈的討論中圓滿(mǎn)結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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