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從歷史淵源與文化傳統(tǒng)看中華文明的統(tǒng)一性

作者：汪謙干（安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、安徽省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月二十日辛卯

          耶穌2024年5月27日

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明的統(tǒng)一性，“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，縱觀(guān)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史，可以看出，統(tǒng)一性始終是主旋律，中華文明突出的統(tǒng)一性植根于悠久的歷史傳統(tǒng)，具有深厚堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

一

中華民族多元一體是我國(guó)的一個(gè)顯著特征?！岸嘣?，是指中華民族是由56個(gè)民族所組成的民族共同體。這些民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)?！耙惑w”，是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，匯聚為不可分割的整體，彼此有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。這一格局是逐步形成和發(fā)展的。早期中華文明就體現(xiàn)出“多元一體”的特征，對(duì)此學(xué)術(shù)界有著較為深入的研究，如蘇秉琦提出“滿(mǎn)天星斗”說(shuō)和“多元一體”模式，嚴(yán)文明提出重瓣花朵模式等。

中華文明突出的統(tǒng)一性植根于悠久的歷史傳統(tǒng)?！渡袝?shū)·堯典》記載了帝堯時(shí)代“協(xié)和萬(wàn)邦”的情境?！渡袝?shū)·禹貢》記載了大禹治水后，以高山大川、江河湖海為標(biāo)識(shí)，以河川貢道為聯(lián)結(jié)，劃分了“九州”，其九州共貫、多元一體的天下大一統(tǒng)格局蘊(yùn)含著中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家觀(guān)。在治水分州的基礎(chǔ)上，《禹貢》又描繪了一套以王畿為中心、由近及遠(yuǎn)、漸次而成的“五服”體系。夏朝是我國(guó)史書(shū)記載的第一個(gè)世襲制朝代?！蹲髠鳌穼?duì)“涂山之會(huì)”的記載中說(shuō)“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，體現(xiàn)了周邊族群對(duì)中原文明的景仰認(rèn)同。商周時(shí)期，“大一統(tǒng)”政治實(shí)踐萌發(fā)。商滅夏后，成湯被尊為共主，管轄范圍擴(kuò)大到周邊少數(shù)族群地區(qū)，通過(guò)作冊(cè)、奠置和作邑等分封眾多諸侯。商王國(guó)與服屬于商的周邊方國(guó)組成一個(gè)松散的聯(lián)盟。周滅商后，周初統(tǒng)治集團(tuán)吸取歷史教訓(xùn)，實(shí)施“封建親戚，以藩屏周”的分封制。通過(guò)分封制，西周確立了天子與諸侯的臣屬關(guān)系，形成了統(tǒng)一的禮治秩序。

春秋時(shí)期，隨著井田制的瓦解，分封制遭到破壞。各封國(guó)諸侯間互相征伐，紛紛兼并小國(guó)，出現(xiàn)了春秋五霸。但周天子仍稱(chēng)王，諸侯國(guó)恪守周時(shí)舊制。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了七個(gè)大國(guó)，各國(guó)國(guó)君紛紛稱(chēng)王，君主集權(quán)制度逐漸形成。在各國(guó)征戰(zhàn)中，秦始皇一統(tǒng)六合，廢除分封制，實(shí)行郡縣制，采取“書(shū)同文，車(chē)同軌，量同衡，行同倫”等舉措，加強(qiáng)了對(duì)全國(guó)的控制，促進(jìn)全國(guó)各地區(qū)、各民族的交流與融合，推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。秦始皇還向東南、西南、北方邊境等地派出大量軍隊(duì)，這些軍隊(duì)后與當(dāng)?shù)孛癖娡ɑ椋棺迦喝诤系囊?guī)模和深度進(jìn)一步加強(qiáng)。秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國(guó)家，開(kāi)啟了我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。

此后，我國(guó)各封建王朝多采用秦朝的郡縣制，建立起大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家。如兩漢、隋唐、兩宋、元明清，總體上都屬于國(guó)家統(tǒng)一時(shí)期。其間也有過(guò)分裂，有過(guò)內(nèi)亂，但是在國(guó)家分裂時(shí)期，民族融合加快，逐漸形成你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一體，為下一輪國(guó)家統(tǒng)一醞釀了新的基礎(chǔ)。新統(tǒng)一后的國(guó)家版圖更加遼闊、民族進(jìn)一步增多、人員更加廣泛，呈現(xiàn)螺旋式發(fā)展態(tài)勢(shì)。更重要的是，即使分裂時(shí)期，割據(jù)一方的統(tǒng)治者也以國(guó)家統(tǒng)一為目標(biāo)。我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)多民族王朝并立的時(shí)期，即使在這樣的時(shí)期，中華文明依然表現(xiàn)出突出的統(tǒng)一性，大一統(tǒng)思想依然在發(fā)揮作用。隨著此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)、大規(guī)模的人口遷徙、文化的廣泛交流與傳播，各民族融合的步伐加快，各地文化融為一體的內(nèi)聚性在發(fā)展。各并立的王朝都以正統(tǒng)自居，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，也都以“統(tǒng)一天下”為己任，以中華文化的正統(tǒng)自居。這表明，在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族逐步形成了強(qiáng)大的凝聚力，向內(nèi)凝聚的結(jié)果使中華文明呈現(xiàn)出突出的統(tǒng)一性。

二

“大一統(tǒng)”是貫穿中國(guó)歷史政治格局和思想文化的一條主線(xiàn)。西周建立后，為維系一統(tǒng)秩序，重視宣傳和強(qiáng)化一統(tǒng)觀(guān)念。周人形成了比較完整的天下觀(guān)念，認(rèn)為天子是代表天統(tǒng)治天下的人?！颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。西周的天下觀(guān)念，已包含了多民族統(tǒng)一國(guó)家思想的萌芽。“中國(guó)”概念也在這一時(shí)期形成。周成王時(shí)期的《何尊》銘文記載：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自之乂民。”周人建都洛邑，稱(chēng)之為“中國(guó)”，就包含有從地理、政治、文化上統(tǒng)攝四方的一統(tǒng)意識(shí)。周文化在向華夏各地傳播過(guò)程中，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤希诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期形成了齊文化、魯文化、晉文化、楚文化、燕文化、吳越文化等地域文化。這些地域文化既融入大量的周文化要素，又各具特色。

至晚到東周時(shí)期，炎帝、黃帝已被諸夏尊奉為先祖?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周靈王太子晉提到一些諸侯國(guó)“皆黃、炎之后也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各族群人員往來(lái)、經(jīng)濟(jì)交流等形式的融合達(dá)到歷史新高峰，無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并也使社會(huì)精英意識(shí)到唯有統(tǒng)一才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人民生活安定?！按笠唤y(tǒng)”的理念成為社會(huì)的期盼和精英的理想。如《春秋公羊傳》所言，“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。又如荀子說(shuō)，倘若能“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，就能建立一個(gè)太平世界。孟子則直接指出，天下將“定于一”。思想家們的主張反映了民眾的共同愿望，就是建立一個(gè)統(tǒng)一且穩(wěn)定的中央政權(quán)。

漢武帝即位后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，接受董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，以儒家思想取代黃老之術(shù)。董仲舒指出，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”。到漢宣帝時(shí)，王吉又提出進(jìn)行移風(fēng)易俗的教化工作，使整個(gè)天下政令法規(guī)貫通。因此，《漢書(shū)·王吉傳》說(shuō)“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”。這個(gè)“大一統(tǒng)”理念推動(dòng)統(tǒng)一局面的形成發(fā)展。

我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在華夷之辨、華夷一統(tǒng)兩種觀(guān)念，但自先秦基本形成文化認(rèn)同高于血緣認(rèn)同的認(rèn)識(shí)后，“華夷一家”思想逐漸成為社會(huì)的主流，各朝統(tǒng)治者積極推動(dòng)華夷一家、認(rèn)同華夏文化。如唐太宗稱(chēng)“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”。又如晚唐時(shí)期沙陀人內(nèi)遷至代北后，重視對(duì)漢文化的認(rèn)同，改用漢姓、與漢族人通婚。元朝是北方游牧民族建立的“大一統(tǒng)”王朝，其定國(guó)號(hào)為“元”，乃“法《春秋》之正始，體大《易》之乾元”。清朝很重視民族的團(tuán)結(jié)，并根據(jù)各民族地區(qū)的實(shí)際情況實(shí)行不同的管理體制，較好地處理了民族關(guān)系。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！比寮摇按笠唤y(tǒng)”思想倡導(dǎo)的“家國(guó)天下”情懷是凝聚國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要基石。這種熔鑄在血脈里的家國(guó)情懷，是貫穿中華傳統(tǒng)文化的一條重要脈絡(luò)。如孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》進(jìn)一步引申出“修齊治平”的說(shuō)法。漢代以后，基于這些重要思想而形成的家國(guó)同構(gòu)秩序，成為歷代王朝奉行不悖的治理模式。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，是密不可分的整體。家國(guó)情懷作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富，有助于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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