【慕朵生】微言短語（集三）
作者簡介：慕朵生，男，中國儒教網(wǎng)站長。
整理人：羽簫（儒士社社員,新浪微博@儒士社知行學(xué)堂）
儒教承認(rèn)耶教是一種宗教，但耶教不承認(rèn)儒教是一種宗教，其他各思想流派也很少承認(rèn)儒教是一種宗教，這要麼是淺見無知，要麼是別有用心，要麼是幫倒忙，不足與議也。（2012.5.13）
通過自我觀之，儒教不是耶教意義上的宗教；通過自他觀之，耶教不是儒教意義上的宗教。儒耶兩教對宗教各有自己的理解和定義，如果互不承認(rèn)，互相訾議，必然 有害而無益，最好的辦法是各自保留自己對宗教的理解和信仰，彼此承認(rèn)對方是宗教的一種模式，不認(rèn)為自己是唯一的宗教模式——這才是真正的和而不同（2012.5.13）
“六合之外，聖人存而不論。”“不論”不是懷疑和否認(rèn)神的存在，“存”就是把神尊置起來供人敬仰。“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“祭如在，祭神如神在。”“遠(yuǎn)”和“如”不是沒有神，而是神在遠(yuǎn)處，在高處，需要通過敬和祭，才能從內(nèi)心體驗(yàn)到神的降臨和光照，感受到幸福與超越。（2012.5.13）
儒教並不否認(rèn)亦不排斥人格神的存在，事實(shí)上，與其說儒教缺乏人格神的信仰，毋寧說儒教對人格神的信仰非常純正和堅(jiān)定，以至於不將其視為知識的物件加以探討，更不會去懷疑。（2012.5.13）
宗教關(guān)注的首先是終極關(guān)懷和精神信仰問題，其他的如禮儀、道德、文化、習(xí)俗等皆是其衍生物。認(rèn)為儒教不是宗教的人，只看到了儒耶超越方式的異，沒有看到超越目的的同。所以，以耶教為標(biāo)準(zhǔn)，則儒教非宗教，但以儒教為標(biāo)準(zhǔn)，則耶教非宗教。（2012.5.13）
歐洲中世紀(jì)，耶教得勢，政教合一，進(jìn)一步強(qiáng)化了其建制化的存在方式，並利用這種建制化體系壓制其他“異端”。歐洲“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”之後，政教分 離，耶教失勢，它同樣需要建制化的體系確保自己的生存。不難看出，儒耶歷史發(fā)展模式差異很大，儒教無須建制化體系，耶教則離建制化體系不能生存（2012.5.13）
儒教有五千多年的歷史，是和中華文明興衰一體、並存共進(jìn)的，即教在國中，國在教中，天然和一直就是中國的國教和聖教。耶教只有兩千多年的歷史，此前亞歐當(dāng) 地都有久遠(yuǎn)的歷史文化傳統(tǒng)。剛露頭的耶教是“異端”，明顯和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)不一樣，因此受到諸多壓制，需要通過秘密的建制化體系，確保自己的生存。（2012.5.13）
每個(gè)人都是儒教徒，只不過自覺意識和修養(yǎng)水準(zhǔn)有所差異而已，即陽明先生比喻的金子的成色和輕重有所差異而已。這種情況下，儒教根本無須另建一套教會、教 士、教堂等建制體系保障或突出自己的存在。當(dāng)然，儒教有自己非建制化的體系，如教經(jīng)十三經(jīng)，教義三綱五常，教禮祭天地君親師等等。（2012.5.13）
陽明先生所說，儒教如院落中之正廳，而釋道兩教如院落中之廂房。又說，儒釋道三教教義皆極高明，但儒教上下打通，涵化整個(gè)社會，教化所有人眾。儒教統(tǒng)攝了 社會生活各層面，中國人無時(shí)不接受儒教規(guī)範(fàn)，無往不接受儒教薰陶，就像魚兒游在水中不知水之存在，鳥兒飛在空中不知空氣之存在一樣。（2012.5.13）
儒教模式及其最大特色，就是在中國歷史上，儒教一直是天人合一、聖王合一、政教合一、知行合一的，一直位居中國宗教文化的主流主導(dǎo)主體地位，並且一直不曾 中斷。換而言之，儒教自中華文明源頭起，力量就非常強(qiáng)大，以至於統(tǒng)攝了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗尤其是教育等社會生活各層面。（2012.5.13）
如果嚴(yán)格按照耶教模式，何止儒教不是宗教，就連佛道兩教也不是宗教，因?yàn)樗齻儍嵐苡兴聫R道觀與和尚道士，但經(jīng)典和教義之中都沒有人格化、宰製性、一元論的造物主。（2012.5.13）
放下歷史上的“十字軍東征”不說，如今瑞士全民公投支持禁止伊斯蘭教建立圓形塔尖的清真寺，法國、比利時(shí)、義大利禁止穆斯林婦女帶面紗，都表明耶教目前仍缺乏寬容的精神，更缺乏包容的精神。所以，人們批評和指責(zé)的應(yīng)該是耶教，不是儒教。（2012.5.13）
寬容是耶教的傳統(tǒng)，儒教的傳統(tǒng)是包容。按耶教傳統(tǒng)，它應(yīng)該寬容儒教。當(dāng)然，儒教不需它寬容，因?yàn)槿褰虥]有錯(cuò)，更沒有罪。按儒教傳統(tǒng)，儒教本可以包容耶教。但是，包容方是強(qiáng)者，被包容方是弱者?，F(xiàn)在儒教衰微，耶教強(qiáng)盛，儒教如何包容耶教？（2012.5.13）
按照大陸現(xiàn)行法律，各宗教地位平等，官方使用“基督教”，等於無意中承認(rèn)了耶教是“聖教”和“國教”，對其他各大宗教極不公平。此外，學(xué)校師生組織耶誕節(jié)聚會，違反了“教育與宗教相分離”的教育法原則；媒體和商家炒作耶誕節(jié)，無疑在為耶教傳播推波助瀾。（2012.5.13）
形而下或細(xì)節(jié)性的問題，多屬“百姓人倫日用而不知”的問題，因其可以潛移默化以至於公眾習(xí)不察焉，使人們以非為是，以是為非，其影響大，其危害深，所以必須澄清。比如，西鄰之子呼西鄰之父為父天經(jīng)地義、名正言順；東鄰之子呼西鄰之父為父則乖乎情理、名不正言不順。（2012.5.13）
重建儒教為國教，很重要的一條，就是儒化政治，賦予政治以合法性。這對儒教而言是個(gè)原則性的問題，絕不能投機(jī)取巧、媚俗邀功。當(dāng)然，儒教重建為國教的呼籲和方案是一回事，官方對此保持警惕和距離是一回事。儒教不會乞求官方給予承認(rèn)，官方亦不必對儒教如鯁在喉。（2012.5.13）
在儒教的政教合一之中，政和教不是等量齊觀的，而是教高於政，即道統(tǒng)高於政統(tǒng)。就此而言，儒教的合法性來源於天道，來源於聖賢，來源於傳統(tǒng)，不來源於政治的賦予。相反，政治的合法性來源於儒教的賦予。儒教永遠(yuǎn)都是化政治的，而不是為政治所化。（2012.5.13）
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)年康有為試圖將孔教立為國教的嘗試失敗，表明儒教國教化進(jìn)路徒勞無功。實(shí)際上，與其說康有為重建孔教為國教的努力是失敗的，不可行的，毋寧說他是在天崩地裂的時(shí)代，中國最早的先知先覺者，因?yàn)樗钤缫庾R到了重建孔教為國教的必要性。（2012.5.13）
目前，儒教重建有所謂的上行路線、中行路線、下行路線三個(gè)方案。上行路線就是國家宗教路線，就是通過政治層面的復(fù)古更化、獨(dú)尊儒術(shù)，重建儒教 為國教，其代表人物是蔣慶和康曉光；中行路線就是社會宗教路線，就是通過生活層面的道德重建和禮儀重整，啟動(dòng)儒教的潛在生機(jī)和拓展空間，其代表人物是張祥 龍
必須指出的是，上行和下行兩條路線實(shí)際上不存在實(shí)質(zhì)性的差異，因?yàn)樯闲新肪€的出發(fā)點(diǎn)是儒教重建的“應(yīng)然”即理想狀態(tài)，而下行路線的出發(fā)點(diǎn)是儒教重建的“實(shí)然”即可操作性。因此，儒教重建的三條或兩條路線，不是截然對立的，而是互相補(bǔ)充的。
所謂下行路線就是公民宗教路線，就是通過讀經(jīng)、祭孔、重開祠堂和重建書院等方式，彰顯儒教的建制化存在，供公民自由選擇和信仰，使儒教成為多元宗教文化生 態(tài)下的一元，其代表人物是陳明。嚴(yán)格來說，儒教重建方案只有兩條，即上行和下行路線，中行和下行可以合併為一，皆可稱為下行路線。（2012.5.13）
中國知識精英不再是中國文化的守護(hù)者，而是近乎全盤西化，其問題意識、概念範(fàn)疇、思維模式、解決方案，唯西方馬首是瞻，全然拋棄儒教的傳統(tǒng)和資源，高校和 科研院所的知識份子，已然不是傳統(tǒng)意義上的士大夫，而是將儒家儒學(xué)儒教當(dāng)作謀生的職業(yè)，研究的物件，缺乏體認(rèn)和溫情，更缺乏捍衛(wèi)與弘揚(yáng)的責(zé)任心。（2012.5.13）
2009年，蔣慶先生在泗水儒學(xué)會講時(shí)曾提到，自己有關(guān)重建中國儒教的構(gòu)想，人們可能20年之後才能理解?！按蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨”！在任何時(shí)代，任何社會，先知先覺都很少為人理解，都很孤獨(dú)和寂寞。但是，“德不孤，必有鄰”，至少可以友于往聖先賢，友于道德君子。（2012.5.13）
儒教將神人、內(nèi)外、主客、聖凡一體打通、毫無間隔，是世間最圓融的、最完滿的宗教，是一種超宗教。儒教之為宗教，必須依據(jù)中國歷史傳統(tǒng)，採用中國學(xué)術(shù)範(fàn)疇，通過自我定義，自我確認(rèn)的方式，回應(yīng)人們對儒教是不是宗教的疑問。（2012.5.13）
目前，絕大多數(shù)學(xué)者否認(rèn)儒教宗教。但說“白馬非黑馬”是正確的，說“白馬非馬”是錯(cuò)誤的。同樣，說“儒教非耶教”是正確的，說“儒教非宗教”是錯(cuò)誤的。中 國早已全盤西化，最典型的例子就是學(xué)者數(shù)典忘祖，喪失獨(dú)立思考的能力。體現(xiàn)在宗教問題上，就是把西方宗教模式視為唯一的、普遍的、絕對的宗教模式（2012.5.13）
民國時(shí)期的知識份子，大多使用耶教稱謂，且有人指出耶教方面竊用中國傳統(tǒng)“聖”字甚為不妥。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，唐君毅先生多次撰文指出：耶教將自己的 “聖”字由私名變?yōu)轭惷艛D了中國傳統(tǒng)“聖”字的空間，宜主動(dòng)更改；國人直呼“聖經(jīng)”、“聖誕”，缺失民族信仰即儒教信仰，宜深刻反思。（2012.5.13）
西鄰之子呼西鄰之父為父天經(jīng)地義；東鄰之子呼西鄰之父為父則乖乎情理?！盎健睂σ绦疟姸裕且粋€(gè)具有高度神聖性、崇拜性、歸屬性、情感性的稱謂。一 個(gè)人不信耶教，就不宜呼耶穌為“基督”，不宜呼耶教、耶經(jīng)、耶誕為“基督教”、“聖經(jīng)”、“聖誕”，否則就像東鄰之子呼西鄰之父為父一樣滑稽可笑（2012.5.13）
據(jù)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字，目前中國耶教信眾不到2400萬。但這不包括未註冊或未接受洗禮的信眾，如家庭教會、守望教會等地下教會的信眾等。“世界基督徒資料庫” 等機(jī)構(gòu)估算目前中國的耶教信眾在1.1-1.4億之間，並預(yù)測本世紀(jì)中葉中國會成為世界上耶教信眾最多的國家，屆時(shí)，“中國龍將變成上帝溫順的羔羊”！ （2012.5.13）
耶教在中國的大發(fā)展原因三是社會日益市場化、世俗化，精神生活變得越來越平面化和庸俗化，中國變成巨大的文化荒漠；四則經(jīng)過近百年來“革命”、“西化”、“市場”的多重打擊，以儒教為主體的中國文化支離破碎，隱而不彰，中國人失去了全盤性、本土性的安身立命的系統(tǒng)。（2012.5.13）
耶教在中國的大發(fā)展，是在上個(gè)世紀(jì)90年代之後：一則蘇聯(lián)解體、東歐劇變，中國主流意識形態(tài)受到很大的衝擊，中國人信仰發(fā)生極大的動(dòng)搖；二是改革開放逐漸進(jìn)入深水區(qū)，貧富差距、官民矛盾等問題日益嚴(yán)重，弱勢群體基本權(quán)益無法得到有效保障?。ùm(xù)）（2012.5.13）
晚清以降，耶教在中國發(fā)展比較快，一則西方列強(qiáng)支援，甚至以為侵華的探路先鋒，故蔣夢麟有“佛教騎著白馬來中國，耶教騎著炮彈來中國”的感慨；二則耶教興 辦西式醫(yī)院、女子學(xué)堂、孤兒院等，提供小恩小惠，吸引了部分困頓的中國民眾；三則以儒教為主體的中國文化開始沉淪，無法有效化解耶教提出的挑戰(zhàn)（2012.5.13）
作為一家公益性網(wǎng)站，中國儒教網(wǎng)純粹出於創(chuàng)辦者個(gè)人的文化情懷和業(yè)餘堅(jiān)持，基本由創(chuàng)辦者個(gè)人負(fù)責(zé)與管理，沒有任何官方、商業(yè)以及外國因素?fù)诫s其中。幾年 來，儒教網(wǎng)關(guān)關(guān)停停，困頓不堪，這是儒教現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的折射，也是國人的一大悲哀——諸神狂歡，百舸競勝，唯中國文脈不絕如線，儒教事業(yè)少有人問津?。?012.5.13）
中國儒教網(wǎng)先後發(fā)起以孔子誕辰為中國教師節(jié)（54學(xué)者），慎重對待耶誕節(jié)、重建中國文化主體性（10博士生），須尊重歷史、宜敬畏聖賢——致電影《孔子》 劇組人員公開函（60家儒家社團(tuán)），尊重中華文化聖地、停建曲阜耶教教堂（儒家10學(xué)者）等一系列重大呼籲活動(dòng)，均在海內(nèi)外各界引發(fā)強(qiáng)烈反響。（2012.5.13）
約瑟夫奈認(rèn)為：北京的軟實(shí)力存在巨大赤字！曾有一名中國官員說：中國軟實(shí)力建設(shè)應(yīng)專注于文化而非政治！竊以為，專注文化而不是政治，正是中國軟實(shí)力赤字的最根本原因！一方面，中國政治拿不出手，曾有領(lǐng)導(dǎo)在某國議會講馬克，結(jié)果底下議員呼啦走了一半！再說，官方推崇中國文化嗎？（2012.5.10）
自由、平等、獨(dú)立，害了中國女性，也害了所有中國人。所以，三從四德不能丟，三綱五常不能變。當(dāng)然，對之需要進(jìn)行合乎情理、合乎時(shí)代的詮釋，但基本思想和大旨，還是要守?。。?012.5.8）
廣大漢服愛好者的一個(gè)崇高使命，就是使?jié)h服成為世界小姐大賽必穿必展示服裝之一，就像東北賽區(qū)那樣！實(shí)際上，英倫三島也有大批漢服愛好者，可以聯(lián)合起來。（2012.5.8）
今天下午看美國大片《復(fù)仇者聯(lián)盟》，小女兒評論如下：第一，原先的美國大片都是個(gè)人英雄主義，這片則是集體英雄主義——PS:還是英雄主義，拯救全人類！ 第二，危難時(shí)刻，各大英雄紛爭，頭兒為何不制止——PS：馬克和美元的區(qū)別！第三，中國何時(shí)也會有超級戰(zhàn)艦——PS:我也希望，但首先希望中國更文明些！（2012.5.5）
記得魯王饋贈(zèng)孔子藥物，孔子說：這個(gè)藥我不是太熟悉，不敢吃。大體意思如此，可再查證資料。至於孔子對鬼神的態(tài)度，敬而遠(yuǎn)之，遠(yuǎn)不是無，關(guān)鍵在敬！進(jìn)了就是褻瀆了?。?012.5.5）
費(fèi)孝通先生及今之朱蘇力，對傳統(tǒng)訴訟問題著墨頗多，且持以同情和認(rèn)可態(tài)度?，F(xiàn)代性即經(jīng)濟(jì)人、理性人、權(quán)利人之假定和氾濫，即是自利心、計(jì)算心，彼此提放、罔顧情感、蔑視道德，甚有夫妻反目，父子相爭，其不殆哉！至於“找關(guān)係”，即使體現(xiàn)在息訴中，又何嘗不體現(xiàn)於訴訟中？?。?012.5.5）
前幾天，許紀(jì)霖先生寫了篇《儒家憲政的歷史和現(xiàn)實(shí)》，還是有些持平之論。我和許先生在中國需要“啟蒙”的觀點(diǎn)上是一致的，不過，我所說的“啟蒙”是以儒學(xué)進(jìn)行啟蒙，而不是西學(xué)或自由主義的“啟蒙”！實(shí)際上，目前學(xué)知們操持西洋話語和理念，比以中國解釋中國容易多了?。?012.5.4）
戴季陶當(dāng)年極力勸說蔣中正先生尊崇孔孟，并以中山先生為榜樣，將其思想納入孔孟道統(tǒng)思想譜系。及解放在即，戴氏自裁，其非追念民國之失也，乃痛感今后之中國永非文化之中國也！果不其然?。。。?012.5.4）
馮友蘭先生指出：“古代漢語的‘人’字，當(dāng)時(shí)所指的實(shí)際是限于中國血統(tǒng)的人，可并不能因此就把它譯成現(xiàn)代漢語時(shí)譯成‘中國人’。古代中國人說‘人’意思確實(shí)是想說人類，不過當(dāng)時(shí)對人類的了解只限于在中國的人。”摘自王達(dá)三《儒家天下觀念與世界秩序重建》（2012.5.3）
蔡尚思先生的觀點(diǎn)，跡近馬儒，我多不敢茍同。當(dāng)然，文革后蔡先生和匡亞明先生重新評價(jià)孔子和儒學(xué)，并部分持以同情和認(rèn)可的觀點(diǎn)，亦對儒學(xué)萌動(dòng)和復(fù)興有積極的影響。至于墨子，孟子對他的批評，我完全贊同，沒有補(bǔ)充。（2012.5.2）
一個(gè)人如果沒有歷史，沒有傳統(tǒng)，沒有信仰，要麼得精神分裂癥，要麼得失憶癥！一個(gè)民族和國家同樣如此——但這就是我們國族的文化現(xiàn)狀，豈不悲哉！好在文武之政，布在方策。道不茍行，待乎其人。有你，有我，足矣！大道，是不在乎信眾多少的?。?012.5.1）
今讀王韜《弢園文錄外編》，其論國人皈依耶教則曰：“華人之進(jìn)教者，大抵愚者多而智者少，明者寡而昧者眾，理趣未能深造，言語亦未能圓融，動(dòng)輒詆孔孟不足為師，程朱不足為道，悍然宣播于眾！”此百年前事業(yè)，今以然之。（2012.5.1）
昨晚看《超級戰(zhàn)艦》，年僅12歲的孩子說：美國和日本關(guān)西很好?。〉拇_，該片炫耀美軍高科技軍事裝備，展示美日鐵桿同盟，多次將中國視為威脅或拯救的對象——很多觀眾見其引用《孫子兵法》時(shí)還哄堂大笑，殊不知這是美國甚至是美軍的宣傳戰(zhàn)、心理戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)?。?！
（2012.5.1）
日本妄圖霸占釣魚島，我獻(xiàn)四策：一是中國民間和輿論掀起保釣高潮，使用高強(qiáng)度的“軟對抗”；二是強(qiáng)化漁政船、海監(jiān)船巡海執(zhí)法，用國家行政力量宣示主權(quán)；三是海峽兩岸在輿論、政治和軍事方面協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同維護(hù)中華主權(quán)；四是以進(jìn)為退、以攻為守，發(fā)起光復(fù)琉球運(yùn)動(dòng)?。?012.5.1）
或問修儒藏。答曰：大藏道藏囊括二教典籍，遺澤后人，厥功至偉。儒家典籍非入四庫者，散逸頗多，尋繹不便，甚為可痛。亂世明史，盛世修書，國朝未臻于盛 世，北大、人大、川大皆汲汲于修撰儒藏，其失有三：一則機(jī)構(gòu)非專設(shè)；二則編者非其人；三則秘而不宣。效果何如，當(dāng)待書出而君子議論焉?。?012.4.29）
美國搞宗教歧視，拉美后裔宗教情況不容樂觀。觀察家指出，美國的宗教不論正式名稱是什么，都明顯是基督教性質(zhì)的。（2012.4.28）
一則文章說：韓國儒家教育從娃娃抓起，韓國人儒學(xué)素養(yǎng)很高。我去過韓國幾次，也訪問過成均館大學(xué)，感覺其儒家遺存與臺灣不相上下，比大陸要厚重許多。我寫過一篇文章，支持韓國祭孔大典申遺，文化是無國界的。（2012.4.28）
中國新聞周刊網(wǎng)資料表明：中國人的信仰極其混亂，有信儒釋道諸教者，有信耶伊諸教者，有信關(guān)公財(cái)神者，還有信毛教者，但絕大多數(shù)人唯錢是信，或者自認(rèn)為諸教沒有信仰。這是重建儒教的一大機(jī)遇?。?012.4.28）
與其說儒教缺乏人格神的信仰，毋寧說儒教對人格神的信仰非常純正和堅(jiān)定，以至于不將其視為知識的對象加以探討，更不會去懷疑?！傲现?，圣人存而不 論?！薄安徽摗辈皇菓岩珊头裾J(rèn)神的存在，“存”就是把神尊置起來供人敬仰?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”，“祭如在，祭神如神在。（2012.4.28）
我期盼儒家有更多的敵人！沒有敵人的學(xué)派，容易走向自滿和封閉，因而缺少更新的動(dòng)力。儒家與各派思想的競爭，能保持自身的在場性，并能對其他流派的一己之 偏進(jìn)行制衡和糾正。坦言之，儒家思想是各派進(jìn)行中國論述的基石！反儒的思想流派，在中國沒有未來。試圖與儒學(xué)爭奪王官學(xué)地位的，同樣沒有未來。（2012.4.28）
關(guān)兄：陳來不是學(xué)，而是一直做如是觀。當(dāng)然，甘陽只是在呼吁，丁耘已經(jīng)指出他沒有實(shí)質(zhì)性的論說。蔣慶是有實(shí)質(zhì)性的論述，但其策略有些棒喝，未必有人買賬。我的看法，我們對這種做法，要體會其用心，同時(shí)也要保持警惕。 //@關(guān)不羽2010:陳來也學(xué)甘陽了嗎？（2012.4.28）
各路學(xué)者皆來切磋，多就儒教是不是宗教、儒教之歷史影響、是否需要重建儒教作為著力點(diǎn)，在下有些招架不住，左支右絀。我先忙會生計(jì)的事情，等得閑暇，從容與各位方家交流。有關(guān)我重建儒教為國教的主張，可參見：重建儒教為國教必底于成——中國儒教網(wǎng)站長慕朵生先生答問。（2012.4.28）
各路學(xué)者皆來切磋，多就儒教是不是宗教、儒教之歷史影響、是否需要重建儒教作為著力點(diǎn)，在下有些招架不住，左支右絀。我先忙會生計(jì)的事情，等得閑暇，從容與各位方家交流。有關(guān)我重建儒教為國教的主張，可參見：重建儒教為國教必底于成——中國儒教網(wǎng)站長慕朵生先生答問。（2012.4.28）
孩子行將小學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，連續(xù)三年地區(qū)三好生，前幾天又被評為市三好生。即使這樣，小升初都茫然不知所措。悲嘆！無語！（2012.4.28）
學(xué)者張千帆提出要重構(gòu)中國的道德和政治哲學(xué)，我對這種建構(gòu)色彩的提法很是警惕。政治哲學(xué)拋開不說，道德是能重構(gòu)的嗎？應(yīng)該說，我們百余年來在道德方面沒有發(fā)明，只有墮落和沉淪——仁義禮智信溫良恭儉讓焉在哉？斯文掃地?。?012.4.28）
我覺得背誦是需要的。小孩子長大了，或許會忘記了背誦的內(nèi)容，但卻會養(yǎng)成閱讀和親近經(jīng)典的習(xí)慣。特別是，他背誦的經(jīng)歷和知識，會內(nèi)化為他的潛意識，或者支援意識，讓其終身受用。（2012.4.27）
94歲德國前總理斯密特坦言：西方的當(dāng)代文明及其價(jià)值可能就目前并不適用你們，那是中國中醫(yī)概念中的“一劑猛藥”，除非你們希望將中國分割成若干塊，但是那樣會造成看起來永不休止的流血沖突，看看前南斯拉夫就知道了。（2012.4.27）
有朋友問：如何培養(yǎng)孩子國學(xué)興趣。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，三到六歲，最好是父母和她一起背誦朗朗上口的古典詩詞，講述有趣的歷史故事。上小學(xué)后，可背誦論語和孟子的片段。因?yàn)樾W(xué)孩子作業(yè)強(qiáng)度大，國學(xué)教育效果并不是很理想。但有一點(diǎn)可確信，孩子作文能力超強(qiáng)?。?012.4.27）
儒家情懷—儒學(xué)理念—儒教事業(yè)—儒雅生活：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！歡迎諸君關(guān)注和支持中國儒教網(wǎng)，開設(shè)的微博群。如此江山，代有儒生傳道統(tǒng)。何等家國，世存經(jīng)典辨華夷！“以文會友，以友輔仁”豈非人生一大樂事哉?。?012.4.25）
昨晚讀了兩遍秋風(fēng)兄的《儒家復(fù)興與中國思想、政治之走向——一個(gè)自由主義者的立場》。我則以為這是一個(gè)儒者的立場！自由主義若想在中國生根發(fā)芽開花結(jié)果，必須“貼著地面行進(jìn)，不在云端跳舞”，即必須回歸中華道統(tǒng)——百余年來，秋風(fēng)兄開其端也，嚴(yán)又陵之比也?。?012.4.25）
強(qiáng)烈呼籲新浪微博用戶聲討新浪微博——該微博設(shè)計(jì)的問題中，赫然出現(xiàn)“請問2月14日是什麼節(jié)日？”答案是“情人節(jié)”！西洋的情人節(jié)，誰認(rèn)可之？情人節(jié)，就是二奶節(jié)、小三節(jié)，就意味著婚外戀、一夜情！中國家庭倫理道德，其西洋情人節(jié)之由也?。?012.4.25）
去年訪問韓國兩次，發(fā)現(xiàn)穿韓服的女孩子很漂亮。韓服其實(shí)就是漢服，是漢服的韓國化。當(dāng)時(shí)心里就想，何時(shí)漢服能重回我中華？建議真正的美女，都像武漢美女學(xué)習(xí)：“穿漢服、行古禮、讀經(jīng)典——做一天古代女子”?。。。?012.4.25）
中國人民大學(xué)教授高王凌提出要“回歸傳統(tǒng)和再建道統(tǒng)”。竊以為，道統(tǒng)是不能再建的，只能重建，準(zhǔn)確地說是應(yīng)該接續(xù)和恢復(fù)。中國的道統(tǒng)是什么，就是堯舜禹湯文武周孔孟之統(tǒng)！對此，無論是中山先生還是中正先生，莫有疑義。（2012.4.25）
政權(quán)，只有先有道德，然后才有合法性。否則，無論是強(qiáng)力，還是民選，都不能帶來穩(wěn)定的合法性?？紤]到道德不是建構(gòu)的，而是傳統(tǒng)的積淀，所以中國政權(quán)唯有回到儒家文化上來，才可以獲得穩(wěn)定的合法性來源。（2012.4.24）
儒教憲政，亦稱儒家憲政，蔣慶先生在《再論政治儒學(xué)》一書予以系統(tǒng)揭示。實(shí)際上，先生的這本書，原名為《王道政治與儒教憲政》，因敏感故改名。前幾天，許紀(jì)霖寫了一篇儒家憲政的歷史和現(xiàn)實(shí)的長文，對此有深入討論。（2012.4.24）
清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來提出：“儒學(xué)復(fù)興需要執(zhí)政黨政治文化再中國化！”竊以為，儒學(xué)復(fù)興，需要執(zhí)政黨撥亂返正，復(fù)古更化，重建儒教中國，最緊要的是推行儒教憲政，賦予儒教國教地位。（2012.4.24）
大報(bào)再拋馬克思主義和儒學(xué)會通文章，著名學(xué)者牟鐘鑒提出“三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）不能留，五常（仁、義、禮、智、信）不能丟”。我的意見是，會通肯定不是1+1的問題，而是涉及以誰為主的問題。（2012.4.24）
@云南大學(xué)儒行社 ： 4月23日是“世界讀書日”，朱子有言：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，大家多讀書吧！本社推薦書目： 朱熹《四書章句集注》；朱熹、呂祖謙《近思錄》；錢穆《國史大綱》；張覺《荀子譯注》；陳來《宋明理學(xué)》；余英時(shí)《士與中國文化》；余英時(shí)《朱熹的歷史世 界》；牟宗三《生命的學(xué)問》。
甚好！讀經(jīng)典，讀中國經(jīng)典，讀儒家經(jīng)典，是大道，是正道，才常道?。?012.4.24）
我的“國將不國論”：國人從懷疑鬼神到批判圣賢，從顛覆道德到罔顧法律，從挑戰(zhàn)人倫到蔑視生命，名教覆亡，綱常淪陷，倫理失范，風(fēng)俗坯變，貪官污吏有之，奸商惡霸有之，圍觀傷溺者有之，以子弒父者有之，人將不人，國將不國。（2012.4.23）
與其說儒教缺乏人格神的信仰，毋寧說儒教對人格神的信仰非常純正和堅(jiān)定?！傲现?，圣人存而不論?！薄安徽摗辈皇菓岩珊头裾J(rèn)神的存在，“存”就是把神尊 置起來供人敬仰。對鬼神敬而遠(yuǎn)之，祭神如神在?！辈皇钦f沒有神，而是神在遠(yuǎn)處，在高處，需要通過敬和祭，才能從內(nèi)心體驗(yàn)到神的降臨和光照。（2012.4.22）
通過自我觀之，儒教不是耶教意義上的宗教；通過自他觀之，耶教不是儒教意義上的宗教。儒耶兩教對宗教各有自己的理解和定義，如果互不承認(rèn)，互相訾議，必然 有害而無益，最好的辦法是各自保留自己對宗教的理解和信仰，彼此承認(rèn)對方是宗教的一種模式，不認(rèn)為自己是唯一的宗教模式才是最大的寬容或包容。（2012.4.22）
儒教將神人、內(nèi)外、主客、圣凡一體打通、毫無間隔，是世間最圓融的、最完滿的宗教，是一種超宗教。儒教之為宗教，必須依據(jù)中國歷史傳統(tǒng)，采用中國學(xué)術(shù)范疇，通過自我定義，自我確認(rèn)的方式，回應(yīng)人們對儒教是不是宗教的疑問。（2012.4.22）
與其說儒教缺乏人格神的信仰，毋寧說儒教對人格神的信仰非常純正和堅(jiān)定，以至于不將其視為知識的對象加以探討，更不會去懷疑?！傲现?，圣人存而不論?！薄安徽摗辈皇菓岩珊头裾J(rèn)神的存在，“存”就是把神尊置起來供人敬仰?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”，“祭如在，祭神如神在。”“（2012.4.22）
儒者四德：知識、見識、情懷、行動(dòng)力！時(shí)下，所謂儒者，所謂士大夫，所謂知識分子，有知識的未必有見識，有見識的未必有情懷，有情懷的未必能付諸行動(dòng)。（2012.4.22）
儒學(xué)迎來小陽春！昨晚，邀請儒士社負(fù)責(zé)人、儒家中國網(wǎng)站長、國學(xué)新知網(wǎng)北京負(fù)責(zé)人等北京儒學(xué)同道進(jìn)行交流，商談合作。（2012.4.22）
恍然間，就覺得儒教不僅是國人潛意識里不可或缺的思想、行為之準(zhǔn)繩，還真就是國人應(yīng)共尊的國家宗教。日本學(xué)者提出：儒教是一種沉默的宗教?。?012.4.22）
為什么說“天不生孔子，萬古長如夜”？天無日月則地盡漆黑一片而人斷不能生，而假若正道衰微，人之生命和尊嚴(yán)備受摧殘磨折，則亦猶如漆漆漫漫之黑夜，既令人絕望，又使人期盼長夜復(fù)旦——復(fù)旦者，非指自然中日月更替代明，而是仁義道德的重光，此皆人情所使然也。（2012.4.18）
大陸儒教徒成功舉辦大規(guī)模祭孔活動(dòng)：儒士社、北京大學(xué)耕讀社、清華大學(xué)國學(xué)社、中國人民大學(xué)國學(xué)社、中華女子學(xué)院國學(xué)社、西安交通大學(xué)國學(xué)社、湖南科技大學(xué)弘毅知行社、陝西師範(fàn)大學(xué)日新學(xué)社的青年儒學(xué)同道，共60餘人，齊聚北京孔廟參加祭孔釋菜禮。 詳見（2012.4.18）
關(guān)于慕朵生微博中有關(guān)蔣先生的微言信息：
蔣慶先生談祭孔問題：先生說：考慮到目前儒教的生存環(huán)境，尤其是政治環(huán)境，民間祭孔應(yīng)該走地方性、小規(guī)模、多樣化的道路，循序漸進(jìn)，積少成多，逐漸擴(kuò)大社 會影響，不斷爭取包括官方在內(nèi)的各方面力量的同情和支持，最終匯聚成大規(guī)模、全國性、定制化、符合傳統(tǒng)禮儀的祭孔典禮。
蔣慶先生《再論政治儒學(xué)》一書，設(shè)計(jì)“虛君共和制”代表國統(tǒng)，提出改“衍圣公”為“衍圣王”作為君主，負(fù)責(zé)中國象征性的政治外交職權(quán)和實(shí)質(zhì)性的宗教文化性職權(quán)。諸君談?wù)剛€(gè)人的看法？（2012.4.20）
蔣先生的有關(guān)主張，在書中有清晰的闡釋。孔氏代表血統(tǒng)，代表國統(tǒng)，但不許以代表道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，這是常識。道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，其代表和傳承，在大儒！（2012.4.20）
蔣慶新著《再論政治儒學(xué)》出版： （一）王道政治——儒教憲政的義理基礎(chǔ) （二）儒教憲政的議會形式——議會三院制 （三）儒教憲政的監(jiān)督形式——太學(xué)監(jiān)國制 （四）儒教憲政的國體形式——虛君共和制（2012.4.20）
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