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作者簡介：慕朵生，男，中國儒教網站長。


整理人：羽簫（儒士社社員,新浪微博@儒士社知行學堂）


【勇於內鬥、怯于外爭——悲哀】當下的知識界也好，網民紛民也罷，因對中國對官方的不滿，形成一種凡官方組織或支持的活動就一律反對，凡官方禁止或限制的 活動就一律支持，比如我微博提到的加藤嘉一事件、解振華事件等！我有些不理解，也感到有些悲哀！我重申：內爭民權和外爭國權二者並行不悖?。?012.6.8）


【呼籲中國媒體封殺加藤嘉一】加藤嘉一在中國媒體界非?；钴S，經常為一些報紙如《環(huán)球時報》撰寫評論文章，并時常在央視路面。因他公開否認南京大屠殺，鼓吹釣魚島為日本領土，甘肅省教育廳已制止其到本省高校演講。支持甘肅省教育廳，呼籲中國媒體封殺加藤嘉一【若同意，請轉發(fā)】（2012.6.8）


【所謂公共知識分子】經常拋頭露面、奇談怪論的人倒是有，但稱不上公共知識分子吧！試問，哪位公共知識分子不拿或拒絕出場費呢？所謂公共知識分子，判斷的唯一標準，在于是否能為正義鼓與呼，是否是社會良心的守護者?。。。?012.6.8）


【關于讀書和做人的感慨】在這個快節(jié)奏、高壓力、多誘惑以及職業(yè)分工日趨精密的時代，能有時間讀書和寫作，從事思想和學術的探索，本身就是一個很奢侈的事 情——痛苦并焦慮著！好在，真正的儒者，并非全然靠知識和學問堆積起來，儒行是為最重要的！知而不行，非儒者；行而不知，不愧儒者也?。?012.6.8）


【國學與漢學的關系】需要在“中學為體，西學為用”的框架下加以思考定位，高揚“國學為體，漢學為用”的旗幟，堅持“以中解中，漢話漢說”的原則，警惕和防范“國學”的“漢學化”。
（2012.6.8）


【國學與漢學之別】“國學”是指中國固有之學問；“漢學”是外國學者研究中國文化的學問；側重于中國現實研究的“中國學”是“漢學”的新形態(tài)。對中國人而言，“國學”是“自我觀之”，“漢學”是“自他觀之”。 （2012.6.8）


【所謂儒者】人，天然就是儒家的胚子。有不忍之心，行仁義之事，當下即是儒者。當然，一個純碎的儒者，最好有儒家文化的素養(yǎng)，有家國天下的理想，有捍衛(wèi)道統(tǒng)、匡扶正義的行動?。?012.6.7）


【錢寧編《新論語》解構經典?。?！】第一，迎合西方，學術和文化自我殖民?。。〉诙?，論語篇章次第，皆往圣先賢反復論定，豈可打破？可笑的是，竟然有許多大碗熱捧錢氏蹩腳著作！??！錢賓四先生有知，真不知作何感想！?。。?012.6.6）


吉祥兄對朱子如此評價，大大超乎我的預料。我將宋明道心學程朱陸王學視為儒學在不同階段的特色發(fā)展，且有其時代問題意識及其必然性?。?012.6.6）


【求教于方家】退之《原道》有云：“仁與義為定名，道與德為虛位……其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！钡赖鹿麨樘撐缓酰客酥?，如何詁解？（2012.6.6）


【陜西書院今何在？】首屈一指當屬關中書院，但無儒者講學（如圖）！目前陜西仍然有書院之實的兩大書院，當屬陳忠實為院長的白鹿書院和賈平凹為院長的太白書院。實話實說：看到這兩個人，尤其是賈平凹擔任山長，我就知道現在的書院為什么不是書院了! （2012.6.6）


【求教諸位通儒：經與法何者為大】讀韓愈《諱辯》，見有“考之于經，質之于律，稽之以國家之典”之語，此是并列語氣，還是次序語氣。無論如何，經與法何者為大？或者，常道與法制何者為大？“依法治國”是現代政治之根本，還是工具？（2012.6.6）


【中國有經學，無哲學】姜廣輝先生要編撰《中國經學史新纂》，近來拋出了自己的構想。中國只有經學、道學、理學、心學等，唯沒有哲學，所以編撰經學史，我是贊同的。問題是，經學史不能平鋪直敘、龐雜無序，關鍵是要有經為大的立場和情懷，如鹿門《經學歷史》，本乎公羊家法者也?。?012.6.6）


錢學森之子錢寧編《新論語》，稱《論語》平淡無奇、顛三倒四】將由北京三聯書店出版。錢氏說：“當西方學人懷著崇敬的心情，認真拜讀《論語》時，看到的是什么？是一些散亂的道德箴言，不過是勸誡大家要做好人。箴言平淡無奇，話還說得顛三倒四。”我無語！大家談談看法吧！（2012.6.6）


【文化和制度變遷誰更重要？】邵建認為：今天，不是沒有傳統(tǒng)文化就沒有民主憲政，而是沒有制度層面上的民主憲政，就很難有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳承。竊以為，五四一代，恰恰是因制度走不通，才反觀文化。邵建先生深諳五四，不會不知吧！當然，我不認為憲政制度這種頂層設計不重要?。?012.6.6）


【許嘉璐頻發(fā)儒者之言】中華文化的主干是儒家思想，中華文化之所以能綿延數千載，與此有著極其密切的關系。當前，要客觀地評價中華傳統(tǒng)文化，必須澄清長期以來認為儒家（儒家思想或儒家學說）“保守”、“反對新事物”、“反對開放”、“重義輕利”等誤識。（2012.6.6）


【外來宗教道場超過本土宗教道場】我國現有經批準開放的宗教活動場所近13.9萬處，其中佛教寺院約3.3萬處，道教宮觀約9000處，伊斯蘭教清真寺約3.5萬處，天主教教堂、會所約6000處，基督教教堂、聚會點約5.6萬處。非常想知道，會所和聚會點，是個什么概念？是否合法？（2012.6.6）


【求教于方家】退之《原道》有云：“仁與義為定名，道與德為虛位……其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！钡赖鹿麨樘撐缓?？退之之言，如何詁解？（2012.6.6）


【關于公民“孝假”問題】已有多位同仁希望我主筆做一呼吁書，內容為：一、行帶薪休假（多半休不了）在父母壽誕時；二、重陽節(jié)法定放假一天（關鍵是年輕人 放假）；三、行三月之喪（三年以后再說吧）！應對：少子化、老齡化、流動化、現代性下的中國人口危機、道德危機和文化危機！請討論?。?012.6.6）


【經典闡釋須有開放性】闡釋本身就是一種開放，經典闡釋尤其如此。甚或可以說，闡釋的開放性，特別是多樣化闡釋的歧義性，是經典之為經典所在。淨空大和尚以“仁者無敵人”解“仁者無敵”，置於孟子語境下的確不合，但從闡釋學角度看，未嘗不可?。?012.6.5）


【世界環(huán)境日你做了什麼？】我家的做法：第一，吃飯後斷掉所有電器，外出散步半小時；第二，用抹布抹桌子，而不是用衛(wèi)生紙?。?012.6.5）


【拉丁化漢語拼音宜廢除】王浩瑜在《魅力中國話》提出確立中國話的正統(tǒng)地位，包括漢語普通話要作為國語，要成為國際流行語言，且漢語普通話是開放性的，比如實行拉丁字母注音方案！我不是語言專家，但認為拉丁字母注音，對漢語言文化破壞甚大，至少現在很多人都是拼音打字?。?012.6.5）


【尚不能斷定廣東模式即儒家文化】秋風認為，錢塘江以南中國較多保存儒家文化，這讓該地區(qū)基層社會之組織化程度較高，這對其經濟、社會、政治生活均產生重大影響，從而形成了“儒家式現代秩序”之雛形。中國是否有相對獨立的治理模式，是否已經具備儒家秩序的雛形，我持保留態(tài)度。（2012.6.5）


基于某的儒教徒立場，以為孔子是生而知之的，至誠前知的。當然，孔圣虛懷若谷、獎掖后人，不以生知自居，故其言曰：“吾非生而知之”。又曰：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！?
（2012.6.5）


【關于文化自覺】我喜歡王暉的京味學術，但其《變動秩序中的文化自覺》實在一般問題不在我們要不要文化自覺，而是要什么樣的文化自覺！上個世紀八十年代，費孝通老游曲阜，撰《孔林片思》，拈出文化自覺命題，厘定其主題即復興儒家文化——此實現中國文化自覺不二之途也?。?012.6.4）


【儒學社會基礎蕩然無存？？？】 有一種主張是恢復儒學或曰建設儒教。且不談共產黨是否允許在官方批準的五大宗教旁邊再成立一個儒教，這種主張本身就是脫離實際的。儒學的社會基礎已經蕩然無存。唯物主義或許還可與儒學中的“氣本論”混為一談，無神論怎么可能與有神論混淆？（2012.6.4）


【我們都是客居者】看到江?？鸵簧值拿?，忽然想起東坡的詞：“小舟從此逝，江海寄余生！”感慨萬千，曰：無論身居何處，只要我們找不到自己的精神寄 托，找不到這個民族的精神家園，即使我們身居豪宅，但都永遠是客居者！維科云：“我是故鄉(xiāng)的異客！”孟子云：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也！” （2012.6.1）


【北京司機的仁義道德觀】晚上打車，中間和儒學同道通電話，談及孔子。后來司機師傅說：孔子說做人要有仁義道德，但還有誰能做得到呢？假如有個老太太被撞 了，過去一百個行人都能未必能有一個人停下來救護！我的禮儀廉恥，就是如果你丟了錢包，我會追上給你！我說，師傅，這就是仁義道德?。?012.6.1）


【不算是秘密】最后，我想強調的是，從事儒學事業(yè)，只是我的業(yè)余愛好，而非我的職業(yè)。但是，唯有業(yè)余的而非工作上的愛好，才是一個人真正的志向所在。所以，盡管研修并推動儒學復興只是我業(yè)余生活的絕大部分，但卻是我的生命指向。（2012.6.1）


【我對私塾的看法】學在山林，道在民間！我支持私塾以及書院、精舍等志在傳承傳統(tǒng)文化的任何民間道場的存在和發(fā)展。但一是須以研修儒家文化為主，二是須讀 書和禮儀相結合。此外，私塾是必要的，但不是重要的，關鍵是將儒家經典教育納入國民教育體系，這是解決中國文化歧出的根本方式?。?012.6.1）


【我對傳承傳統(tǒng)文化的看法】下面這個六句話很重要：文化意識、文化自覺、文化自尊、文化自信、文化自強、文化安全。很顯然，實際上只有很少人能做到這點。 正因如此，意識到這個問題的人，包括我，會感到痛苦和焦慮。不過還好，信之彌堅，痛苦愈小！畢竟，儒家文化是用生命來傳承的！（2012.6.1）


【關于我推廣儒學的效果】這 個不好說。事情是自己作的，效果是別人說的。但我建議你看看儒教網和儒教復興論壇的幾大呼吁書，包括以孔子誕辰為中國教師節(jié)（54學者），慎重對待耶誕節(jié) （10博士生），致電影孔子劇組公開函（60家儒家社團），停建曲阜耶教教堂（儒家10學者）等，數十萬點擊量或算一效果吧。（2012.6.1）


【我推廣儒學的方式】禮有來學，無往教。推廣云云，儒學中衰不得已而為之而已。我的方式包括，建立儒教網站和論壇，撰寫學術及評論文章，邀請國內外儒家學 者、社團、網站等發(fā)布公開呼吁或抗議，支持并參加民間儒學同道祭孔等禮儀活動等。更重要的是，我力圖按照儒學理念，像一個儒者那樣生活?。?012.6.1）


【答我為什么推崇儒家文化】一個人若沒有了歷史，就會得失憶癥和精神分裂癥；一個國家和民族沒有了歷史、文化和傳統(tǒng)，同樣會如此。儒家文化是中國文化的主流、主體、主干和主導，既能為中國，也能為我自己，提供生命生存生活的意義，所以我推崇儒學并獻身于她的復興和重光?。?012.6.1）


【請幫忙，一起想】我想敘說幾點我們這個國家、政府、社會值得我感恩的好處，請幫我提供點線索！我在微博幾乎沒有看到人性的亮點，這和“人之初，性本善”的觀點相去甚遠，我有些郁悶和失落?。?012.5.31）


祝賀女兒六一兒童節(jié)快樂！雖然我認為三月三風箏節(jié)應是中國孩子最宜過的節(jié)日！原諒爸爸，已經很久很久沒有參加你學校的家長會了，已很久很久沒有在你記事本上簽字了！不過，爸爸是最愛你的！永遠?。?012.5.31）


王紹光對西式民主評判有力，但對中國民主之路尚無建樹，蓋其缺乏傳統(tǒng)和儒家支撐之一環(huán)也！//@劉毅-法學院: 紹光兄應該再講講重慶，不知能否堅持己見？（2012.5.28）


【梁漱溟不認為儒學是宗教】原因是中國更重倫理和道德，故淡于宗教，遠于宗教竊以為，過去儒教無所不包，無所不在，就像魚兒離不開水，鳥兒離不開空氣，所以中國人感覺不到儒教的存在而已！今則不然! （2012.5.28）


【徐悲鴻宗教信仰填儒教】上次提到，蔡元培先生出國期間宗教信仰欄填的是儒教，今得知，著名畫家徐悲鴻先生建國前在自己的護照宗教信仰一欄，填的也是“儒教”。 （2012.5.28）


【紀念胡適逝世50周年】他是個典型的自由主義者，早年反傳統(tǒng)，但更研究傳統(tǒng)；晚年依然堅持自由主義理念，但對儒學和傳統(tǒng)多了一份溫情和敬意。不過，這些都不重要，重要的是，他身上體現了傳統(tǒng)士大夫的風骨:本著良知，追求光明和正義！他是我這個儒生的榜樣，我自愧不如！（2012.5.28）


支持弘毅、徐柯設想。秋風的貢獻，是在自由主義和儒學存在巨大張力的情況下，不再像港臺新儒家一樣，將內圣開外王即儒學開出自由和民主的新統(tǒng)作為根本政治訴求，而是直接訴諸儒學基本價值，通過儒學憲政方式，吸收自由、民主觀點，雖有因革損益，然無改道之實，純儒之行也！（2012.5.28）


【兩岸學生談戀愛——中國統(tǒng)一新方法】5月26日，中共中央臺辦副主任葉克冬在臺灣“首府”大學表示，大陸生來臺就學制度剛建立，不急于進展太快，以便保證陸生質量。葉克冬稱，大陸生要多了解臺灣，他鼓勵來臺陸生多與臺灣學生談戀愛，了解臺灣的思想與文化。
（2012.5.27）


在政績、面子成為當下官員首選之際，白水縣長此舉難能可貴，不僅保護了傳統(tǒng)文化，而且從長遠看必將收可觀的經濟效益，造福當地民眾，而這正是倉頡所樂看到的，可謂不負往圣先賢矣！（2012.5.27）


無語淚雙流！ 【這就是人們津津樂道的“廣東模式”？】3月20日下午6時，兩人去天河城逛街時，被強行塞入面包車，眾目睽睽下，被押著穿過鬧市，開入越秀區(qū)法院。姚在 拘留所關了13天。李潔娥直到3月28日才離開，讓她驚懼的是，家已成廢墟。就在被關押的次日，3月21日，房屋已被越秀區(qū)法院“依法”拆除。（2012.5.21）


中國外交取得重大勝利！在不知劫持毆打中國漁民的朝鮮方面為何機構和人員的情況下，在我漁民沒有獲得任何道歉和補償的情況下，我們安全贏回了被綁架劫持人員?。?012.5.21）


【如何建儒教】上次說到，我問龐樸公，很多學者不認為儒教是宗教，怎么辦？龐公回答說：這不重要，重要的是信儒教的人，要不斷呼呼，向公眾展示，關鍵是像 儒教徒那樣生活，儒教就出現了。在這里，可再加上一句：即向孔華威先生那樣，每次在自己的宗教信仰欄里，必填儒教——若遭拒絕，必申訴！（2012.5.20）


【蔡元培先生信仰儒教】看到孔華威先生說以后再宗教信仰欄填儒教，甚為感佩。我多次說過，民國時期，儒教和士大夫流風遺韻猶存。以極力引進西學和西式教育，又禁止讀經的蔡元培先生為例，一九0八至一九一二年在德國萊比錫大學留學期間，他在宗教信仰欄里填寫的是“儒教”?。?012.5.20）


【期待馬英九就職演說闡述兩岸文化政策】我一直認為，馬英九就是一名儒教徒，就是一名傳統(tǒng)的士大夫，無論其祭孔、祭黃帝陵，還是堅持中華文化正統(tǒng)，做中華文化領航者！臺灣是儒家文化的試驗區(qū)?。?012.5.20）


【老外氣憤北京出租車難打】上午開完會，率先竄出來打車，半天不果，結果出來個德國人，聊了近二十分鐘，我還給他起了個中國名。他問我北京為何如此難打到 出租車，我回答說：一是北京人收入提高，打車人增多；二是出租車司機因油費上漲、份費提高，賺不到幾個錢，紛紛轉行。最後，兩人同到地鐵站告別（2012.5.20）


【中國國服要有共識】今天見一朋友，穿中華立領主持國際學術活動，對我說：作為中國學者，在正式場合下,穿中國特色的禮服，是對外國朋友的尊重！【評】中 國社會宜有國服共識！所謂國服,即有中國傳統(tǒng)特色的服裝，如漢服、唐裝、旗袍、中山裝、中華立領，皆在其列。至於中華禮服或正裝，我喜歡中華立領！（2012.5.19）


【嚴重抗議】教育部禁止高考學生用繁體字、文言文寫作文！評:教育部是中國最沒有教育水準、最沒有文化素養(yǎng)的部委，因為閱卷老師根本就不認識繁體字，看不懂文言文！馬英九說臺灣是中華文化的正統(tǒng)，稱繁體字是正體字，我支持！?。。?012.5.18）


李向平先生對陳明公民宗教持欣賞態(tài)度，對蔣慶儒教憲政之主張持警惕態(tài)度。我深受蔣慶影響，所論不出其囿，更承認當下反王道者比反民主者多。但是，數量不代表質量，是吧？孟子曰：“大匠不為拙工改繩墨”。又曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！?nbsp;（2012.5.17）


【我為何反對民主】民主是程序的而非實質的，是數量的而非道德的，是大眾的而非精英的，是慾望的而非理性的，是平面的而非立體的——從孔孟到柏拉圖亞裏士多德，無不認為混合政體優(yōu)於民主政體！簡言之，民主政治就是庸俗化的政治?。?012.5.16）


我的意思是說，過去，現在和將來，中國都需要自己的傳統(tǒng)，以為前行的基礎和動力，而不是包袱！一個國家和民族，沒有歷史，沒有傳統(tǒng)，沒有文化，就會像一個 失憶的人一樣，思想和信仰只能是散亂無章！那麼，如果伊承認自己犯過錯誤，就應該幡然醒悟、痛改前非，而不是僅僅說句現在我們需要傳統(tǒng)了?。?012.5.16）


【天不生仲尼，萬古長如夜】明儒劉宗周在《重刻王陽明先生傳習錄序》謂：“良知之教，如日中天。昔人謂：‘天不生仲尼，萬古如長夜。’”良知者，生而即有、不假外求者是也，即孟子所說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（2012.5.16）”


【天不生仲尼，萬古長如夜】該贊詞在宋明儒林中已經頗為盛行。在明代則有楊慎《丹鉛余錄》、葉盛《水東日記》、胡應麟《少室山房集》等都曾加以摘錄或征 引。此外，該贊詞還衍生出許多變語，如明劉宗周《論語學案》的“天不生仲尼，萬世如聾瞶”，又如明馮從吾《少墟集》的“人不學仲尼，萬古如長夜”等（2012.5.16）


【天不生仲尼，萬古長如夜】韓愈說：“如古之無圣人，人之類滅久矣?！敝熳诱f：“自堯舜以下，若不生個孔子，后人去何處討分曉？”陽明說：“孔孟之訓，昭 如日月?！庇终f：“非孔孟之訓而他求，是舍日月之明而希光于螢爝之微也?！币陨现T儒所言，透露的正是“天不生仲尼，萬古長如夜”的意思。（2012.5.16）


【天不生仲尼，萬古長如夜】馮友蘭先生在《新原人》一書提到的“天若不生人，萬古常如夜”等。馮先生變“仲尼”為“人”，文意致也！至若變“長”為 “?！?，恐是無心之為，但“?！弊忠饩秤植蝗纭伴L”字，蓋“?！敝膺€有“非?！?，則孔子不生亦會有“非?！?，比照“如長夜”而言，降低些許孔子的地位（2012.5.16）


【共賞】陶淵明《飲酒》第二十首：羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其純。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗絕微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪，一朝 成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親？終日馳車走，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕罪人。（2012.5.16）


道德不是發(fā)明的，諸如八榮八恥就是發(fā)明的道德。道德是人性的普遍訴求和傳統(tǒng)的積淀。有道德沒有法律的國族，或不堪法制國家云云，但只有法律沒有道德的國族，肯定不是一個高尚和優(yōu)雅的民族?。?012.5.16）


【感悟】博士未必是官員，官員一定是博士；一個人苦攻博士學位有點傻，不如苦攻官位，然后再求博士，輕而易舉！原人大校長紀寶成說：“中國最大的博士群體并不在高校，而是在官場?！毙旁眨。?012.5.16）


【回答儒教是不是宗教的疑問】記得有次請益于龐樸公，問：大部分學者不認為儒教是宗教，如何應對？龐公答曰：這不重要，關鍵是你認為儒教是宗教，她就是宗教了——有一批認為儒教是宗教的人，向公眾展示，向官方呼吁，重要的是像儒教徒那樣生活，儒教就出現了！（2012.5.14）


以對上帝的信仰作為立國的基礎，是不是說耶教就是事實上的國教，而不是法律上的國教。公民宗教的要義，我以為就是公民對宗教信仰的自由選擇，未必能成為事實上的國教。這個似乎要有個區(qū)分！（2012.5.14）


共和肇造，熊十力拒絕門生赴臺或赴港邀請留在大陸，其后即上書毛公，希望能創(chuàng)辦中國經典研究所，積數十年之力培養(yǎng)精通原典的人才，惜乎未被采納。高考的確不是選拔官員的，也不是選拔文化大師的。竊以為，高考本身沒有錯，錯就錯在目前高考向權貴和資本低頭?。?！
（2012.5.14）


在港臺新儒家中，我是最喜歡錢穆先生的，盡管余英時先生并不認為錢先生是新儒家。讀錢先生書，想見其為人，而且敦厚自然，娓娓道來，欲罷不能。讀其他諸家 之書，如牟宗三、唐君毅，則甚是苦。徐復觀尚好些！無論如何，以西學格義中學，失之遠矣，蔣慶先生視港臺新儒家之為歧出，是耶?。?012.5.14）


@吳鉤1975 ： “民主政治為今日中國惟一所需，此毋煩論，蓋惟有民主政治，既為世界潮流所歸趨，抑亦中國傳統(tǒng)政治最高理論與終極目標之所依向，故亦惟有民主政治，始可適應現勢，符合國情?！薄X穆，一九四五年。
此是吳兄僅勾出錢穆先生對民主肯定的表述，但錢先生還有對民主過于關注程序化和大眾化，而欠缺道德意識等因素的批評。另，錢先生嘗言：三代之制在美國，但又將宰相制、科舉制、御史制、國史制等，視為中國古代民主政治的創(chuàng)舉，蓋對君權和專制，有所限制也?。?012.5.14）


從“新文化運動”算起到現在，大體上已經歷了三、四代人，中國文化已然丟失殆盡，以至於人們把儒教傳統(tǒng)，視為外在於自身生命的東西，當作客觀存在的物件， 加以把玩和鑒賞甚至挑剔都很容易，但對之抱以“瞭解之同情”與“溫情和敬意”卻很難，更不用說作為自己立身行事的法式了。（2012.5.13）


“國不以利為利，以義為利”，儒教重建未必能給人帶來物質生活上的收益，甚至需要國家和公眾提供必要的物質保障，但卻能收拾人心，維繫道德，康健社會，拯救國家和民族——此為儒教重建的無形之利、無利之利，乃利之大者。（2012.5.13）


中國目前已經處於深刻的危機之中，不是政治的危機，不是社會的危機，而是人心的危機，是精神和信仰的危機。這樣的社會，這樣的國度，人人以自我為中心，人 人彼此視為敵人，最終是人人無法倖免於難——此是國家和民族之大危機、真危機。解決此危機之道，就是重建儒教，從精神和信仰層面安頓人的身心性命（2012.5.13）


中國思想文化領域迭經進化論、無神論、科學論和革命化、西方化、市場化的衝擊，至今天整個社會都沒有了神聖性和敬畏心。國人從懷疑鬼神到批判聖賢，從顛覆道德到罔顧法律，從挑戰(zhàn)人倫到蔑視生命，名教覆亡，綱常淪陷，倫理失範，風俗坯變，人將不人，國將不國。
（2012.5.13）


中國人生於斯，養(yǎng)於斯，耳聞目染，習與性成，天然就傳承著儒教的文化基因，天然就對儒教的教義和禮儀有一種親近感。所以，儒教的根蒂和基礎在中國。海外華 人華僑以及儒家文化圈保持儒教的努力固然難能可貴，但是最終儒教能否復興和重光，關鍵在於十四億中國人能否選擇儒教，中國能否走儒教化的道路。（2012.5.13）


儒教無疑是世間最具普世性、包容性的宗教。因為最具普世性和包容性，所以儒教的原始初衷和遠大理想，是要為全天下的人，並且是基於全天下人的一種內在需 要，提供一種精神信仰和價值體系。事實上，儒教傳承五千年，流化全中國，並及部分周邊國家和地區(qū)，這就是儒教吸引力、凝聚力、生命力的體現。（2012.5.13）


猶太教認為以色列人是“上帝的選民”；美國人認為美國是“山巔之城”，並由此形成“美國例外論”即“美國最優(yōu)論”。“上帝的選民”已然在耶教徒意識中泛化 為因崇拜耶和華而蒙受其“恩寵”的所有的人，強化了“信耶穌者上天堂，不信耶穌者入地獄”的教條，使耶教越來越成為偏頗性、排他性、極端性的宗教（2012.5.13）


錢穆先生說：孔子之教直面人性、人心、人生，是關於人的生命、生存、生活的學問，極具體，但可達于極玄遠；極親切，但可達於極超脫；極平實，但可達于極幽 深；極分別，極零碎，但可達於極會通，極圓成。論其出發(fā)點，則人人盡知盡能；求其歸宿處，亦人人易達易到。而其中間過程，則可以極廣大，極多端。（2012.5.13）


儒教不存在“天定選民”的觀念，從不認為只有魯國人或齊國人天生就是儒教徒，趙國、魏國的人天生就不是儒教徒，或說就不能成為儒教徒。錢穆先生說：孔子思 想，乃針對世界全人類，無古無今，無地域之隔閡，無種族，無國界，無老無幼，無男無女，無智愚，無貴賤貧富，無種種職業(yè)階級，無一切分別設教。（2012.5.13）


人的信仰需求與生俱來，無法回避，不可剝奪，只能是要麼信仰這種宗教，要麼信仰那種宗教，而不能不信仰和無信仰。重建儒教，就是遵循天命之性，守護人的信 仰，呵護人的精神，賦予人的生命生存生活以神聖的、高尚的、優(yōu)美的價值和意義，使人得以順天之命，盡天之性，最終達至天人合一的莊嚴境界。（2012.5.13）