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學(xué)者研討邊疆視域下的中華文明突出特性

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿二日癸巳

          耶穌2024年5月29日

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者高瑩）5月27日，“邊疆視域下的中華文明突出特性”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《中華文明統(tǒng)一性研究》新書發(fā)布會(huì)在京舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所（以下簡(jiǎn)稱“邊疆所”）黨委書記劉暉春，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社黨委書記、社長(zhǎng)冀祥德出席開幕式并致辭。

《中華文明統(tǒng)一性研究》主編、邊疆所所長(zhǎng)邢廣程介紹，一年來(lái)，邊疆所深入學(xué)習(xí)研究闡釋習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，組織本所科研人員及學(xué)術(shù)界專家學(xué)者撰寫、發(fā)表了一批理論學(xué)術(shù)文章，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響。為做好階段性學(xué)術(shù)總結(jié)，更好推動(dòng)研究闡釋工作，邊疆所將以上成果以《中華文明統(tǒng)一性研究》為名結(jié)集出版。全書分作三編，第一編“中華文明突出特性與文化傳承發(fā)展”系統(tǒng)梳理中華文明五千多年延續(xù)不斷的歷史發(fā)展脈絡(luò)，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，闡明文化傳承發(fā)展的內(nèi)在邏輯與時(shí)代需求；第二編“中華文明統(tǒng)一性的理論邏輯和歷史邏輯”系統(tǒng)研究闡釋中華文明突出的統(tǒng)一性，詮釋“大一統(tǒng)”思想的歷史傳承，梳理統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)，深入揭示歷史中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的有機(jī)聯(lián)系；第三編“中華民族共同體研究”梳理中華民族交往交流交融的歷史脈絡(luò)，探討中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史邏輯，推動(dòng)闡明中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。該書的出版既是對(duì)邊疆所及學(xué)界同仁一年來(lái)研究成果的總結(jié)，也是邊疆所持續(xù)推進(jìn)相關(guān)工作的新起點(diǎn)。未來(lái)，邊疆所將更加深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，不斷深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)、中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為全面推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出更大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

來(lái)自國(guó)內(nèi)多個(gè)研究機(jī)構(gòu)與高校的專家學(xué)者與會(huì)，從歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等不同角度切入，探討中華文明的突出特性、中華民族共同體的形成發(fā)展等問(wèn)題。清華大學(xué)歷史系教授張國(guó)剛談到，中華多民族國(guó)家的形成和發(fā)展可分解為兩個(gè)方面，一個(gè)是中華文明的主體文化的形成與發(fā)展，另一個(gè)是多民族國(guó)家在地域范圍、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化認(rèn)同上的發(fā)展。從歷史維度考察，中華民族主體意識(shí)的形成和多民族國(guó)家的統(tǒng)一，是種族和文化的“雙重變奏”。

“在‘四個(gè)共同’話語(yǔ)體系下，我們能夠準(zhǔn)確理解中華文明的五個(gè)突出特性?！边吔鶉?guó)家與疆域理論研究室主任李大龍談到，多民族國(guó)家中國(guó)、中華民族共同體和中華文明三位一體，三者是同步共生、互為因果的關(guān)系。大一統(tǒng)思想是中華文明的核心內(nèi)容。當(dāng)今我們的多民族國(guó)家簡(jiǎn)稱“中國(guó)”，中華大地上眾多人群凝聚的共同體在“中華”旗幟下被命名為“中華民族”，這與中華大地上在先秦時(shí)期就形成的大一統(tǒng)政治觀念密切相關(guān)，“中國(guó)”“中華”都具有指稱大一統(tǒng)制度文明的含義?！八膫€(gè)共同”是對(duì)多民族國(guó)家、中華民族和中華民族共同體形成和發(fā)展歷程的完美詮釋，也是理解中華文明五個(gè)突出特性的前提和鑰匙。

歷史上的邊疆治理與多民族交流融合受到與會(huì)學(xué)者的關(guān)注。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)彭勇認(rèn)為，明朝“定天下于一體”的天下觀，決定了其希望建立“天下共主”的太平盛世、構(gòu)建“家國(guó)天下”的大一統(tǒng)格局；“內(nèi)中國(guó)而外夷狄”的民族觀，使其在對(duì)待不同民族時(shí)有明確的政策區(qū)別。明朝對(duì)疆域的管理采取“內(nèi)外有別、因地制宜”的政策，對(duì)邊疆民族、周邊事務(wù)的處理“德威兼施”，有因循、有區(qū)別，更有變通，為后代清朝的國(guó)家統(tǒng)一和邊疆開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

文獻(xiàn)記載顯示，漢武帝平定南越國(guó)后，南疆諸郡的人口、戶數(shù)等數(shù)據(jù)變化存在極大差異，反映出各郡發(fā)展極不平衡，其中以蒼梧郡壯大、南海郡衰落最為明顯，而現(xiàn)有文獻(xiàn)均難以說(shuō)明原因。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉瑞從考古學(xué)視角對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析。他談到，考古發(fā)現(xiàn)西漢中期南?？つ乖峒半S葬品的規(guī)格和數(shù)量較南越時(shí)期大幅下降，隨葬的農(nóng)具和鐵器顯著減少，而同時(shí)期湖南長(zhǎng)沙等地的墓葬卻出現(xiàn)了大量南越風(fēng)格遺物。結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，南越滅國(guó)后，西漢對(duì)投降歸順的蒼梧郡等地區(qū)制定了既利于郡縣統(tǒng)治又利于當(dāng)?shù)匕l(fā)展的“初郡”制度，使其在較短時(shí)間內(nèi)得到快速發(fā)展；而對(duì)抵抗?jié)h兵的南?？げ扇　敖d”政策，將其排除在“初郡”制度之外，并通過(guò)控制鐵器流入、移民外遷等手段，使其在數(shù)百年間發(fā)展持續(xù)倒退。西漢中期對(duì)待南疆各郡的不同方式，體現(xiàn)了大一統(tǒng)國(guó)家早期邊疆治理的策略和理念。

會(huì)議由邊疆所、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆安全與發(fā)展研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院突厥研究中心、新疆智庫(kù)聯(lián)合主辦。

責(zé)任編輯：近復(fù)