【張婕 李正】中國“禮”文化中的傳統(tǒng)美學(xué)觀
中國“禮”文化中的傳統(tǒng)美學(xué)觀
作者：張婕 李正（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生；蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿二日癸巳
耶穌2024年5月29日
中國有“禮儀之邦”之稱，“禮”被認為是中華文明的基石和核心特征?！岸Y”不僅是中國古代社會祭祀、喪葬、飲酒、聘問、繼承、冠服等一系列日常行為的規(guī)范，還是中國古代政治制度的理論基礎(chǔ)和價值標準。法國學(xué)者孟德斯鳩指出，中國的傳統(tǒng)禮教是融合宗教、法律、風俗、禮儀為一體的箴規(guī)，所有這些東西都與人的品德相關(guān)聯(lián)，統(tǒng)治者因為嚴格遵守這一禮教而獲得治理國家的成功；同時，中國國民更是將其一生用在學(xué)習、實踐這一禮教上，被認可的國民規(guī)范行為幾乎都包羅在這些禮教之內(nèi)?？梢?，“禮”文化對整個中華民族的影響是深刻且廣泛的。它不僅作為感應(yīng)天道變化，溝通神、人、鬼的一種儀式，同時也是社會制度運轉(zhuǎn)的衡量標準和規(guī)范人際交往的方式。中國傳統(tǒng)美學(xué)觀在歷代統(tǒng)治者對禮樂的崇尚與實踐中，從萌芽走向成熟，其美學(xué)觀與藝術(shù)性的建構(gòu)形成了傳統(tǒng)政治與美學(xué)融合的審美理念，成為中華民族藝術(shù)審美與哲學(xué)思想的內(nèi)核。在“禮”文化的背景下，中國傳統(tǒng)審美觀是一種被現(xiàn)實政治制度塑造同時又為理想精神提供引領(lǐng)的藝術(shù)哲學(xué)思想。
中國禮文化中傳統(tǒng)美學(xué)觀念的形成離不開古代社會對器物的審美與倫理意義的引申。這一“以物示意”的隱喻行為與審美意識，早在西周時期便已被建構(gòu)為一個完整的政治倫理體系。周代是中國禮樂文明的奠基期，周代禮樂制度內(nèi)容包含政治制度、禮容、禮儀、禮器等諸多環(huán)節(jié)。起初，周禮多為國家集體重要祭祀時刻對天地人神、尊卑等級觀念的直觀演繹。在這一國家行為的場合中，典禮儀式上所用器具不僅造型美觀，更蘊含著人對“禮”的心理、精神需求。此時，禮與樂的結(jié)合成為一種雅化的政治審美。在這種審美觀念的影響下，中國傳統(tǒng)制器思想的本質(zhì)就是對君主、臣民、社會、國家倫理觀念的物態(tài)展現(xiàn)。例如，“器以藏禮”這一概念指的正是西周禮器通過圖案、造型與文字的物態(tài)形式構(gòu)成對外傳達禮儀觀念的表意體系。同時，古代先哲們已經(jīng)觀察到人與自然之間的關(guān)系，并倡導(dǎo)了“天人合一”的理念，將人類與自然視為一個有機整體，主張二者和諧共生、互惠共榮。這種思想奠定了“禮法自然”在周代制禮中的基本原則。然而，到了春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，各家思想爭相碰撞，周代的禮樂文化遭受到破壞。儒家先哲如孔子、孟子、荀子等深入思考周代禮樂文化的內(nèi)涵和精神，對其進行整理和闡述。直至西漢時期，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的核心。在審美與造物方面，儒家思想也成為主導(dǎo)，承載著“禮”的功能，被視作維系天地人倫、尊卑秩序的政治工具。
其一，追求和諧及以善為美的審美實踐。傳統(tǒng)禮文化的本質(zhì)在于追求天與人、政治與禮儀之間的中和關(guān)系。儒家觀點是，不論是在個體發(fā)展層面上奉行“以禮立人”，還是在國家治理層面上實行“以禮立國”，天與人、君與民、理與情、倫理與道德等都須關(guān)注“和”這一要素。在中國傳統(tǒng)審美道德與審美情感中，天地、君臣、父子、政教倫理關(guān)系始于崇敬。這是因為農(nóng)業(yè)文明語境下的先民們對上天有一種與生俱來的依賴之情。他們把天地比作父母、君臣關(guān)系，形成了敬天尊地、天人合一、尊重權(quán)威的文化意識，并通過禮制將其秩序、關(guān)系加以貫通。由此，尊天敬地、忠君事國、中庸和樂，成為中國古代傳統(tǒng)美學(xué)觀念的核心。可見，在儒家美學(xué)觀念中，理與情、主與客之間的和諧關(guān)系是審美關(guān)注的核心要素。同時，儒家認為美的前提是人的道德涵養(yǎng)，禮之美就在其對德、善的生成與涵養(yǎng)作用?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！贝颂幍摹百|(zhì)”指氣質(zhì)德行，“文”指外表形象。儒家認為，人的內(nèi)在道德品質(zhì)可以通過外在形貌表現(xiàn)出來，即美的形象是良善人性的外顯。孟子繼承了孔子的思想，他提出：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而輝光之謂大。”值得追求的欲望稱為善，自己有善稱為信，當信與善充盈全身時即為美。漢趙岐曾注解道：“充實善信，使之不虛，是為美人，美德之人?！币簿褪钦f，“美”是善和信的展現(xiàn)，是充實的善和信。孟子鼓勵個體通過自覺的努力，將自身內(nèi)在的仁善本性擴展貫注全身，使之外在表現(xiàn)出美的狀態(tài)。儒家提倡美以善為本，美既是人性向善的內(nèi)部動力，也是道德外化的形式。在以美育德、以德成美、以美導(dǎo)善的連續(xù)性過程中，最終生成符合“禮”審美標準的標識形象，這便是儒家社會倫理秩序與傳統(tǒng)美學(xué)觀念得以延續(xù)千年的根本所在。
其二，以上下尊卑、等級秩序為屬性的審美觀念。中國傳統(tǒng)禮樂文化既具有政治屬性，也具有藝術(shù)和美學(xué)屬性。自周公制禮作樂始，古代傳統(tǒng)藝術(shù)就介入國家政治體制中。可以說，中國藝術(shù)是一種制度性藝術(shù)，其審美觀念在追求禮制的有序性、禮容的得體性、行為的合理性與禮儀的莊嚴性的基礎(chǔ)上，以“美”作為評判優(yōu)劣的標準加以規(guī)制。中國古代政權(quán)是以家族關(guān)系為基礎(chǔ)的，在國法與家規(guī)的雙重規(guī)制下，審美上特別注重尊卑長幼秩序的理念。“禮達而分定”，因中國傳統(tǒng)審美深受儒家宗法制度影響，故“美”這一感性體會中被融入了理性、倫理的元素，從中映射出了尊卑有序的審美制器理念。造物之時會依據(jù)主人身份將物的工藝價值層級化，不同身份地位之人所用之物有嚴格等級區(qū)分，否則就被視為僭越禮制之舉。例如，首飾的材質(zhì)與鑲嵌技藝；服裝質(zhì)料及其上裝飾的刺繡等方面皆須與使用之人的身份、位級匹配一致。儒家認為，倘若物的設(shè)計、制造與使用，遵循相應(yīng)“禮”的法則，就可以達到“君君，臣臣，父父，子子”的治理理想，并最終達到家族與社會的秩序化。禮制影響下的審美觀念，通過圖案、色彩、造型的象征主義構(gòu)想，以一種基于具象化的方式表達著人與人之間抽象的“等級”“尊卑”概念?！岸Y”觀念及其內(nèi)蘊的人倫、等第思想被視為評價世俗審美的抽象思維工具。因此，“禮”及其等級有序的審美觀念成為封建統(tǒng)治階級維護社會穩(wěn)定的一種規(guī)范和制度。
其三，以樂導(dǎo)禮的審美政治。禮樂并舉是儒學(xué)的重要特點。在儒家禮樂體系中，除了強調(diào)“以禮治樂”“以樂從禮”，也沒有忽略“樂”對“禮”的調(diào)和作用，正所謂“樂合同，禮別異”。禮的作用是區(qū)別上下尊卑的等級，然而過分強調(diào)等級之差往往導(dǎo)致人與人之間的疏離，只有在“樂”的調(diào)和作用下，才能使嚴格等級制度造成的個體心理差異與區(qū)隔趨向和合一致。荀子詳細闡述了“樂”的社會功能：“樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也?！币魳樊a(chǎn)生于人類共同的生產(chǎn)生活實踐，其中包含著能夠感人情志的共同因素。所以，音樂本質(zhì)上是一種“和”的藝術(shù)。就政治共同體而言，若君民上下能夠參與共同的音樂審美活動，則可以進行一種情感上的溝通，實現(xiàn)上下一家。就倫理共同體而言，父子、朋友、鄰里參與以音樂為代表的藝術(shù)鑒賞活動，也能達至和睦相親的狀態(tài)。另外，在中國傳統(tǒng)禮制中往往夾雜著一種超越現(xiàn)實階級性的審美理想與詩意，詩、樂、舞等藝術(shù)表達形式被雜糅入“禮”，并訴諸美、善、情等對上下、內(nèi)外進行教化?？梢姡瑢徝阑侵袊鴤鹘y(tǒng)政治的鮮明特點，由此形成了一種獨特的美治主義。一方面，“禮者，天地之序也”“大禮與天地同節(jié)”，人間秩序是宇宙天文的映射，二者互為表里。另一方面，對美的享有或分有成為彰顯權(quán)力等級的基本方式，建筑、服章、宴享等制度莫不與政治地位緊密相連。
周公制禮作樂，將美善統(tǒng)一作為理想目標，強調(diào)審美藝術(shù)與政治倫理的相互引導(dǎo)與滲透。因此，可以說，中國禮樂文明的本質(zhì)在于審美的政治化與政治的審美化：政治與道德不是高高在上的僵硬教條，而是表達審美態(tài)度的生命活動；藝術(shù)與審美活動不是恣意的情感宣泄，而是需要節(jié)之以禮，其中體現(xiàn)出一種秩序美。
（本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目“江浙滬高校博物館館藏清代蘇繡服飾研究”（21BG124）階段性成果）
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